Поиск
Мы рассмотрели двадцать восемь моментов, касающихся Нового Иерусалима. Помимо них есть ещё много других моментов.
Двадцать девятый момент заключается в том, что город квадратный. В Отк. 21:16 говорится: «И город расположен квадратом, и его длина так же велика, как ширина. И он измерил город тростью до длины в двенадцать тысяч стадий; длина, и ширина, и высота его равны». Размеры города равны в трёх измерениях — по двенадцать тысяч стадий. Город представляет собой идеальный квадрат — из этого мы должны усвоить один принцип: в церковной жизни не должно быть никаких манёвров; всё должно быть прямым и квадратным.
У змея, подлинного символа Сатаны, нет ничего прямого или квадратного; каждая его часть коварна и извращена. Часто к нам и к другим христианским работникам приходили братья в Господе и пытались учить нас быть змеем. На их взгляд нам не следовало быть слишком прямыми, открытыми, откровенными — нужно было проявлять немного «мудрости». Мы отвечали им: «Вы учите нас быть не мудрыми, а коварными, как политики». В церковной жизни мы никогда не должны поступать как адвокаты в суде или дипломаты в ООН. Мы — братья-христиане, мы должны быть как можно более прямыми.
Во время последней недели Господа Иисуса на земле к Нему пришли старейшины и фарисеи, начальники иудейского народа. Они спросили Господа, кто дал Ему власть действовать таким образом. Господь не ответил сразу, а сказал: «Спрошу вас и Я об одном, и если скажете Мне это, то и Я вам скажу, какой властью Я это делаю. Крещение Иоанна откуда было: от неба или от людей?» (Мф. 21:24-25). Эти люди стали рассуждать между собой и говорили: «Если скажем: «От неба», Он скажет нам: «Почему же вы не поверили ему?» А если скажем: «От людей», боимся толпы, ибо все считают Иоанна пророком». Они провели политическое совещание и решили сказать Господу Иисусу в ответ: «Не знаем». Но Господь знал, что они знают правду, но не хотят говорить её, поэтому Он ответил: «И Я не говорю вам». Сказав «Не знаем», эти люди солгали, но Господь Иисус не стал лгать. Они были искривлёнными, а Господь Иисус был прямым.
Тридцатый момент заключается в том, что Новый Иерусалим совершенно прозрачный (Отк. 21:18, 21). Это означает, что там нет ничего мутного или скрытого. Сегодня в церковной жизни всё должно быть не только чистым и свободным от примесей, но и кристально прозрачным. Не должно быть ничего закрытого или тайного. В этом вопросе нам нужно усвоить несколько подлинных уроков. Работа креста должна выверить и выпрямить нас, очистить нас и сделать прозрачными. Всё коварное и скрытое в нас — от врага, от змея, от тьмы. Мы можем прятать какой-нибудь «пустяк» один день, два дня или даже двадцать дней; мы можем скрывать что-то полтора года или даже десять лет; но в первый день одиннадцатого года это всплывёт на поверхность. Мы не можем ничего скрывать вечно. В церкви всё должно быть чистым и прозрачным.
Поскольку город так прям и прозрачен, он полон Божьей славы (Отк. 21:11, 23). Строго говоря, Божья слава является содержанием города, так как город совершенно наполнен Божьей славой. Это значит, что он является сосудом для содержания и выражения Бога. Для примера давайте рассмотрим обычную настольную лампу. Как правило, у лампы есть внешняя часть, то есть абажур, а внутри неё находится полнота света. Лампа выражает свет, и свет является самим содержанием лампы и абажура. Слава Бога — это проявление Самого Бога. Новый Иерусалим полон Божьей славы; поэтому Бог явлен в этом городе. Нормальная церковная жизнь сегодня точно такая же: она полна Божьей славы, проявляя и выражая Бога.
Далее, в этом городе постоянно используется число двенадцать. Чтобы проиллюстрировать символическое значение чисел, использованных в Новом Иерусалиме, можно обратиться к примеру с электричеством. Понять электричество очень сложно; мы не можем отделить от него кусочек и взять его в руки для исследования. Вместо этого, чтобы описать различные аспекты электричества, мы пользуемся цифрами. Подобным образом, числа, использованные в святом городе, учат нас многому о городе и о сегодняшней церковной жизни.
Число двенадцать использовано в Отк. 21 и Отк. 2122 по меньшей мере десять раз. В городе двенадцать ворот с двенадцатью ангелами, и на этих воротах имена двенадцати колен. Далее, у стены города двенадцать оснований с именами двенадцати апостолов Агнца. Двенадцать ворот — это двенадцать жемчужин, а двенадцать оснований — двенадцать драгоценных камней. Сам город имеет три измерения, и его размеры в каждом измерении составляют двенадцать тысяч стадий. Размеры стены города — сто сорок четыре локтя — двенадцать раз по двенадцать. Кроме этого, в городе дерево жизни приносит двенадцать разных плодов.
Число двенадцать можно составить по-разному, но согласно записанному в этих двух главах, оно получается при умножении трёх на четыре или четырёх на три. Откуда мы это знаем? На каждой из четырёх сторон города по трое ворот. Помните, три — это число Триединого Бога, а четыре — это число тварей или творения. В первых главах Откровения часто используется число семь: семь церквей, семь светильников, семь звёзд, семь печатей, семь труб и семь чаш. Это число получается при сложении трёх и четырёх. Откровение начинается с числа семь и заканчивается числом двенадцать. В начале мы видим четырёх живых существ плюс Триединого Бога. Но в конце всё является результатом умножения. Сложение обозначает добавление одного к другому, а умножение обозначает слияние. Сначала Бог был добавлен к нам, тварям; затем, во время возрождения, Бог был умножен в нас. Мы должны быть слиты с Богом. Весь город Новый Иерусалим является слиянием человека с Богом; поэтому город представлен числом двенадцать. Церковная жизнь начинается с числа семь и зреет до числа двенадцать. Это процесс. Церковь должна начинаться с того, что к человеческой природе добавляется божественная; затем каждый должен слиться с Богом. Семь должно становиться двенадцатью — так должна двигаться вперёд церковная жизнь. Зрелость церковной жизни — это слияние Бога с человеком. Всё, что я делаю в церкви, должно включать слияние Бога со мной. Прежде чем что-либо сделать, я должен выяснить: «Делаю я это сам по себе или посредством слияния Бога со мной?» Число четыре само по себе не очень хорошее, а число шесть — ещё хуже. Мы должны равняться по меньшей мере семи — человеку плюс Богу, или восьми — числу воскресения. Тогда мы будем в действительности числа двенадцать. Вся наша работа должна быть в слиянии Бога с нами.
Теперь мы подходим к основанию города, которое мы рассмотрим в шести аспектах. В Эф. 2:20 сказано, что церковь созидается на основании апостолов и пророков. Но в Новом Иерусалиме нет пророков. Нужно понимать, что в то время, когда писалось Послание к эфесянам, некоторые вещи ещё не исполнились, поэтому требовалось пророчество. Но когда с неба сойдёт Новый Иерусалим, всё уже будет завершено. Пророкам придётся стать кем-то ещё. Поэтому нам не стоит прилагать чрезмерные усилия, чтобы стать пророком. Апостолы, в отличие от них, пребывают вечно, так как на двенадцати основаниях города написаны имена двенадцати апостолов Агнца (Отк. 21:14). Апостолы будут пребывать вечно, потому что они представляют шесть вещей:
Первое, апостолы обозначают, что этот новый город, который является Божьим строением и свидетельством Иисуса, не от человека, а от Бога (Гал. 1:10-12). Никто не стал апостолом от человека; все стали ими от Бога. Это настоящее свидетельство, и мы должны применять этот принцип к самим себе. В церковной жизни всё должно быть от Бога; ничего не должно быть от человека. Основание церковной жизни должно быть только от Бога. Если появляется какой-то человеческий элемент, рано или поздно он станет слабым местом, и по нему враг нанесёт тяжёлый удар. Такой элемент не может выдержать нападения врага. Если мы положим начало чему-то от человека, а не целиком и полностью от Бога, основание не будет прочным. В каждом городе мы должны позволить Богу начать церковную жизнь, не начиная ничего сами.
Также апостолы являются настоящими свидетелями Божьей милости. Рассматривая двенадцать оснований, мы должны увидеть в них милость Божью. Чем милость отличается от благодати? Предположим, есть два брата, которые любят друг друга в Господе. Однажды первый брат покупает красивое издание Библии и дарит его второму. Это проявление благодати. Теперь давайте рассмотрим второй случай: второго брата трудно любить; предположим, он жалкий и грязный нищий. Такой человек не достоин любви, однако первый любит его и даёт ему подарок. Это проявление милости. Милость простирается гораздо дальше благодати. Бог есть не только Бог благодати, но и Бог милости. Если бы в нас было что-то ценное, мы были бы достойны Божьей благодати. Но мы находимся в более жалком состоянии, чем самый жалкий и грязный нищий. Слава Богу за то, что Его милость простирается так далеко, что достигает таких жалких грешников, как мы!
Теперь посмотрите внимательно на двенадцать камней основания. Каждый раз, когда я изучал четыре Евангелия, я всегда говорил: «Бедный, несчастный Пётр!» Однако Пётр был избран и использован Господом. Он был украшен и оснащён милостью, и его имя — на одном из оснований города. Будучи украшен Божьей милостью, Пётр получил право на Божью благодать. Если мы будем смиренны, мы осознаем, насколько мы жалки перед Господом, насколько мы ничтожны в Его глазах. Нам нужна Его милость. Но получив Его милость, мы можем славить Его и говорить Ему, что теперь мы имеем право на Его благодать. Почему? Дело не в наших достоинствах, а исключительно в Господней милости.
Посмотрите на двенадцать апостолов. Пётр был бедным рыбаком (Мф. 4:18-19), а Матфей был сборщиком налогов (Мф. 9:9; Лк. 5:27). В те дни, если речь заходила о сборщиках налогов, люди плевались. Эти сборщики собирали налоги не для храма Божьего, а для цезаря и Римской империи. Их собственные соотечественники презирали и ненавидели их. Они были жалкими людьми. Однако один из них стал апостолом и в конечном итоге — одним из двенадцати оснований славного Божьего города. Что за милость! Эти двенадцать оснований будут вечно возвещать Божью милость. О, мы должны знать Божью милость!
Двенадцать оснований также являются свидетельством Божьей благодати. По мнению большинства сегодняшних христиан, благодать — это нечто, данное нам Богом. Но Божья благодать — это не что иное, как Сам Бог. Бог даёт нам Себя как наше наслаждение, чтобы удовлетворить все наши нужды. В Гал. 2:20 Павел сказал, что уже не он живёт, а живёт в нём Христос. Вместе с тем он провозглашает: «...впрочем, не я, а благодать Божья» (1 Кор. 15:10). Сопоставив эти два стиха, мы видим, что благодать — это не что иное, как Сам Христос. Благодать — это Бог в Христе как моя крепость, моя сила, моё наслаждение. Эти бедные рыбаки и сборщик налогов стали очень важны как части основания святого города не только благодаря Божьей милости, но и благодаря Божьей благодати.
Апостолы стали камнями основания города также благодаря Божьей верности. Знак Божьей верности в Писании — это радуга. Божья верность окружает Божий престол. Основание в святом городе положено не блок к блоку, а слой на слое, и все двенадцать слоёв — из разных драгоценных камней. Каждый слой имеет свой цвет. По словам одного исследователя, досконально изучившего этот вопрос, слои драгоценных камней, образующих основание города, показывают цвета радуги. Это доказывает, что основанием города является сама верность Божья. Авраам, Исаак и Иаков ожидали «города, имеющего основания» (Евр. 11:10). Они искали такого города, потому что он построен на верности Божьей. В Пс. 88:3 (евр.) сказано, что Божья верность утверждена на небесах. Строго говоря, основания города образованы не самими двенадцатью камнями, а Божьей верностью, которой эти двенадцать камней наделены. Апостолы сами по себе не годятся для того, чтобы образовать основания. Я не стал бы полагаться на одного Петра или одного Матфея. Но я понимаю, что с ними — Божья верность, и я полагаюсь на Божью верность на них. Эти двенадцать слоёв драгоценных камней в качестве основания выглядят как радуга, вечно возвещая Божью верность.
Изначально все эти драгоценные камни были кусками глины. Медицинские исследования показывают, что мы, люди, состоим в основном из праха. Наше тело состоит из определённого количества соли, меди, железа, серы и других элементов, которые есть в земле. Как в таком случае Пётр, Иоанн и остальные десять апостолов стали такими драгоценными камнями? Благодаря работе по преобразованию.
В Божьем строении есть три вида драгоценных материалов: золото, жемчуг и драгоценные камни. Золоту не требуется преобразование, так как это элемент в своём изначальном состоянии, сотворённом Богом. Однако драгоценный камень — это соединение нескольких элементов, которые были сжаты вместе под большим давлением и сильным жаром. Это не вещество в своём изначальном состоянии; для его произведения требуется большая работа по преобразованию. Третьему материалу в Божьем строении, жемчугу, тоже нужна работа по преобразованию. Как мы видели, жемчужины ясно обозначают возрождение, поэтому они представляют собой вход, ворота, в святой город. Посредством возрождения мы входим в сферу царства Божьего. Но войдя, нам нужно двигаться дальше, к цели. Посредством возрождения мы получили божественную жизнь. С этого момента нам нужны давление и обжиг. Но не бойтесь! Все мы ценим Петра, Иоанна и остальных учеников, но большинство из нас не задумывается над тем, какое давление они испытали. Они уже не куски глины, а драгоценные камни. Благодаря сильному жару и давлению они были преобразованы. Прочтите историю Петра и Иоанна, посмотрите, через какие страдания они прошли. Они подвергались давлению и жару, пока не стали сильными и драгоценными. Подумайте о Петре и Иоанне в день Пятидесятницы: в это время они уже не были кусками глины, они стали камнями — прочными и драгоценными.
Для сегодняшней церковной жизни нам требуется Божья жизнь, Божья божественная золотая природа. Нам также нужен жемчуг возрождения жизни посредством Христовой смерти и воскресения. В конечном итоге мы должны стать драгоценными камнями благодаря преобразовательной работе Духа. Все члены Тела Христова должны быть преобразованы, чтобы у Бога появились основание и стена Его города.
Двенадцать оснований города состоят из двенадцати видов драгоценных камней (Отк. 21:19-20). Это обозначает единство в многообразии. Ни один камень не похож на другой: Пётр одного цвета, Иоанн — другого. Всего в апостолах видно двенадцать цветов — настоящее многообразие. Однако в этом многообразии присутствует единство. Сегодняшние Петры и Иоанны, кажется, никогда не бывают едиными, и это настоящая проблема. Иоанн выполняет свою работу, а Пётр — свою. Столь многие сегодняшние одарённые братья не согласны быть едиными. Даже братья, которые вроде бы работают вместе, не едины. Каждый пытается убедить другого стать таким же, как он. Предположим, я — зелёный яспис, а вы — красный сердолик. Проблема в том, что я стараюсь убедить вас быть зелёным, а вы пытаетесь сделать меня красным. Если у меня не получится переделать вас, я откажусь от дальнейшего общения с вами. Ситуация плачевная! Способны ли мы уважать другого человека, чьё служение совершенно отличается от нашего? Мы должны это делать. Мы должны ненавидеть узость мысли и стремление убедить и уговорить других стать подобными нам. Никогда не забывайте, что Пётр — это Пётр, а Иоанн — это Иоанн. Господь Иисус так велик и чудесен, Ему нужны многие разные люди, чтобы выражать Его; одного отдельного христианина для этого недостаточно. Быть одним из камней и при этом отличаться от других — это настоящая милость. Не надо убеждать других становиться такими же, как мы.
Наш тридцать четвёртый момент касается того, как в Новом Иерусалиме изображён Господь Иисус. Он проявлен по крайней мере в четырёх аспектах. Во-первых, Он Агнец (Отк. 22:1). Даже в вечности мы будем всегда вспоминать о том, что Господь Иисус — Агнец, который умер для нашего искупления, который пролил Свою кровь за нас и который дал Себя как пищу жизни, чтобы насытить нас. Во-вторых, Агнец — это также лампада, светом в которой является Бог (см. Отк. 21:23; 22:5). Лампада — это сосуд Божий, содержащий Бога и выражающий Его. Бог воплотил Себя в Христе, и Христос как воплощение Бога является центром всего города. Точно так же церковь сегодня должна иметь в качестве своего центра Христа с воплощённым в Нём Богом. В-третьих, Сам Христос является деревом жизни (Отк. 22:2), источником всего жизненного снабжения. В церковной жизни мы должны иметь Христа как Агнца, как лампаду и как дерево жизни. В-четвёртых, Христос даже является храмом города (Отк. 21:22).
С исторической точки зрения, в древнем городе Иерусалиме был храм, но в Новом Иерусалиме храма нет (Отк. 21:22), ибо Сам Бог и Христос являются храмом. Встаёт вопрос: если Бог и Христос — это храм, то являются Они Жителями города или жилищем? Ответ таков: Они и то и другое. Они храм, где живут и служат служащие. Храм — это место, где обитают служащие Богу. Как мы уже говорили, жители — это жилище, и жилище состоит из жителей. Если сегодня мы хотим обитать в церкви, мы должны быть встроены в неё, мы должны стать её частью. Это очень субъективно. Жители также являются жилищем. Если мы не будем встроены в Новый Иерусалим, мы не сможем попасть в него. Но это ещё не всё. Бог является, с одной стороны, Богом, которому мы служим, а с другой стороны, храмом, в котором мы служим. Это значит, что мы служим Богу в Боге. Эти мысли чрезвычайно глубоки. Где вы сегодня служите Богу? Может быть, вы находитесь в материальном здании или в организации? О, нашим храмом являются Бог и Христос! Мы должны служить Богу в Боге; мы должны служить Христу в Христе. Сам Бог и Сам Христос являются храмом, в котором мы служим Богу и Христу.
Тридцать шестой момент заключается в том, что святой город также является Божьим жилищем (Отк. 21:3). В этом городе обитают Бог и Христос. С одной стороны, Они являются храмом, в котором обитаем мы, с другой стороны, Они также Жители этого города. Это означает, что Новый Иерусалим — это взаимное жилище. Бог обитает в нас, а мы обитаем в Боге. Сегодня церковь является жилищем, в котором может обитать Бог (Эф. 2:22), а Бог является домом, в котором можем обитать мы (Пс. 89:1). Это не новая идея. В Ин. 15 Христос сказал: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас» (ст. 4). Фактически Он говорит здесь: «Я — ваша обитель, а вы — Моя». Поэтому мы с Богом становимся взаимным жилищем. Как это глубоко! Мы для Бога город, а Бог и Христос для нас храм. У нас есть присутствие Бога и Христа как храм для нас. Мы не просто находимся перед присутствием Бога и перед присутствием Христа; мы находимся в присутствии Бога и в присутствии Христа. Присутствие Бога и Христа становится для нас жилищем. Если мы хотим служить Богу и Христу в церкви, мы должны быть окружены Богом и Христом и покрыты Ими. Мы должны служить Богу и Христу в Боге и Христе. О, как же мы нуждаемся в Нём! Он — Тот, кому мы служим, и Он даже храм, в котором мы служим. Осознаёте ли вы и переживаете ли вы Бога и Христа таким образом? Служите ли вы Богу и Христу таким образом? Это нечто целиком и полностью субъективное.
Человеческая логика может возразить, что такое взаимное жилище — абсурд. Нас могут спросить: «Так кто же внутри и кто снаружи? Если Бог и Христос внутри нас, как Они могут быть снаружи нас? Если Бог и Христос внутри нас, мы ни за что не можем обитать в Боге и Христе». Это не может постичь даже человек с выдающейся логикой. Но подумайте: воздух находится внутри нас и воздух также вне нас. Воздух во мне, и я в воздухе. Если бы воздуха во мне не было, я скоро бы умер. А если бы я не был в воздухе, я не смог бы дышать. Не трудно поверить этому объективному факту.
Бог и Христос находятся в вас, а вы находитесь в Боге и Христе. Слава Ему! Мы можем переживать это в своей жизни как действительность. Однажды, в новом небе и в новой земле, мы осознаем это в более полной мере. Мы увидим, что значат для нас Бог и Христос. Он обитает в нас, а мы обитаем в Нём, поэтому мы будем наслаждаться Его присутствием в высшей степени!
Это подводит нас к тридцать седьмому моменту. Ещё одна причина, по которой в святом городе нет храма, заключается в том, что храмом является весь город. А поскольку город квадратный и его размеры в трёх измерениях равны, весь город — это не просто храм, а святое святых. Во времена Ноя и Авраама маленький шатёр и жертвенник ещё не были оформленными. Не было внешнего двора, святилища и святого святых. Когда Бог и два ангела посетили Авраама, они провели у него какое-то время, сидя снаружи его шатра (Быт. 18). Далее, во времена Моисея, была скиния с жертвенником — более оформленное строение. Размеры святого святых в этой скинии были равны в трёх измерениях. Позже по тому же принципу, что и скиния, был построен Соломонов храм, размеры которого были увеличены. Второй и третий этапы Божьего строения были более оформленными. Наконец, Новый Иерусалим, последний этап Божьего строения, состоит только из одной части: всё поглощено святым святых. Ни внешнего двора, ни святилища больше нет. Даже сам храм больше не требуется, так как сам город является храмом и каждая часть города перемещена в святое святых. Это одна из причин, по которой город назван святым городом. Такой город является окончательным проявлением Божьего строения.
Наш тридцать восьмой момент заключается в том, что ко времени Нового Иерусалима Бог является всем для нас. Посредством всех этапов Божьего строения Бог в конечном итоге становится всем для нас в святом городе.
Тридцать девятый момент заключается в том, что на лбах всех Божьих ищущих написано имя Бога. Имя Бога на наших лбах обозначает, что мы принадлежим Богу и, более того, что мы едины с Богом. Божье имя — это наше имя, так как мы едины с Богом. Когда женщина выходит замуж, она берёт фамилию своего мужа. Её называют его фамилией. Следовательно, то, что на наших лбах написано Божье имя, доказывает и даже возвещает, что мы принадлежим Богу и что мы едины с Богом. Эти моменты чрезвычайно глубоки и важны.
Сороковой момент в отношении святого города заключается в том, что мы будем видеть лицо Бога. Это несказанно прекрасно! Мы вечно день за днём будем видеть Его лицо. Наверное, лучшая иллюстрация этого — это младенец: ничто так не удовлетворяет его, как лицо матери. Для него это всё. Однажды мы увидим лицо Бога, в Нём, в Его присутствии и с Его именем.
Наш сорок первый момент заключается в том, что в этом городе мы будем служить Богу как священники. В вечности единственное, чем мы будем заниматься, — это служить Богу.
Наш сорок второй момент заключается в том, что мы будем царствовать как цари над народами. Мы будем священниками для Бога и царями для народов. У нас будет Бог, которому мы будем служить, и народы, которыми мы будем управлять. Осознавали ли вы, каким будет ваш статус в Новом Иерусалиме?
Наш сорок третий и последний момент заключается в том, что святой город будет светом для народов. Все народы будут ходить в свете Нового Иерусалима, так как этот город будет уникальным, вселенским светильником. Будучи светильником, он будет поддерживать Христа как лампаду с Богом в Христе как светом. Бог сияет через Христа и через город, и все народы вокруг него будут ходить в свете города.
В заключение мы должны запомнить, что эта окончательная завершённость Божьего строения представляет собой полную картину сегодняшней церковной жизни. Если мы являемся такой миниатюрой святого города, мы будем светить Богом как светом. Тогда неверующие, мирские люди, будут ходить в нашем свете. Мы будем озарять каждого человека вокруг себя. Это очень важно. Давайте принесём все эти моменты Господу в молитве, чтобы полностью осознать, чем сегодня является церковная жизнь, и взаимодействовать с Божьим вечным намерением.
Те, кто был Тобой искуплен, — Полнота, Господь, Твоя, Твоё Тело и невеста, Чтобы прославлять Тебя. Видно в ней Твоё богатство, Всё во всём — навек Ты ей; Пропитав её Собою, Разделяешь славу с ней.
Град святой и новый, Божьей славы полон! В человечестве являет Бога в полноте.
Человек и Бог едины — Тайна благочестия; Человек — жилище Бога — Божьей славой воссиял. То — сосуд вселенский, чтобы Божью полноту являть, Красоту Его и святость В их слиянье показать.
Тех, кто был преобразован В жемчуг, в камень дорогой, Сообразовав с Собою, Бог состроил в град живой. Из престола Бога в центре Льёт поток воды живой, И Христос как древо жизни Плод даёт обильный Свой.
Вечный золотой светильник Здесь с лампадою-Христом. Бог в Христе как Дух сияет Ярким светом славы в нём! Завершенье в выраженье — Слиты человек и Бог! Их взаимная обитель — Вечный замысел Его.
(Гимн № 976 (англ.))
