Поиск
В этой главе мы рассмотрим восемь мыслей, которые являются основополагающими для нашего понимания духовной жизни и Писаний.
Первое, центральная мысль Бога, Его намерение, раскрытое во всём Писании, заключается в том, что Он хочет получить группу людей, состроенных Им воедино и наполненных Им. Такое совокупное сообщество людей должно выражать и представлять Бога. Ветхий Завет ясно раскрывает, что Бог вызвал детей Израиля и сложил из них совокупное сообщество. После этого Бог обитал среди них, выражая Себя и что-то осуществляя через них. Ветхозаветная история показывает, что в конечном итоге израильтяне в каком-то смысле стали выражением и представительством Бога на земле. Подобным образом сегодня, в новозаветную эпоху, Божье намерение по-прежнему заключается в том, чтобы каждая поместная церковь, где бы она ни находилась, созидалась в совокупное сообщество и наполнялась Богом, чтобы выражать и представлять Бога. Заключение Писания ясно показывает, что в конечном итоге появится увеличенное совокупное сообщество, называемое Новым Иерусалимом. Это огромный сосуд, состоящий из всех тех, кто был искуплен Богом на протяжении всех веков. Этот сосуд будет наполнен Богом, выражая и представляя Бога в вечности. Это первая основополагающая мысль всей Библии.
Второе, и Ветхий Завет, и Новый Завет раскрывают, что все Божьи искупленные люди в конечном итоге становятся Божьим жилищем. В ветхозаветный период Божьим жилищем был народ Израиля. Строго говоря, материальные скиния и храм не были настоящими жилищами Бога. Они были просто символами, указывающими на тот факт, что настоящим жилищем Бога был народ Израиля. Бог обитал среди израильтян (Исх. 29:45).
В Новом Завете есть несколько отрывков, ясно раскрывающих, что искупленные люди этого века являются Божьим жилищем (Эф. 2:21-22; 1 Пет. 2:5). Затем, в конце Писаний, мы видим Божье жилище, состоящее из искупленных людей обоих веков. Новый Иерусалим совершенно очевидно является таким составом, так как он имеет двенадцать ворот, несущих имена двенадцати колен Израиля, и двенадцать оснований, несущих имена двенадцати апостолов (Отк. 21:12, 14). Эти имена представляют всех святых ветхозаветной и новозаветной эпох, и это соответствует мысли всего Писания о том, что все Божьи искупленные люди в конечном итоге становятся Божьим жилищем.
Третье, в истории и Ветхого, и Нового Заветов все Божьи искупленные люди также являются Божьей невестой, Божьей парой. В книгах таких пророков, как Исайя (54:5; 62:5), Иеремия (3:14; 31:32), Иезекииль (16:8; 23:5) и Осия (2:19-20), народ Израиля уподобляется Божьей невесте. Новый Завет ясно изображает церковь как невесту Христа (Эф. 5:23, 32). И в конце Писания все искупленные вместе становятся одной невестой Христа. Это значит, что Новый Иерусалим является скинией, жилищем Божьим, а также невестой Христа (Отк. 21:9). Эти мысли не новы; их можно найти повсюду в Писаниях. Новый Иерусалим является заключением всех мыслей в Писании. Можно доказать, что почти каждая часть Нового Иерусалима уже была упомянута где-то в Писаниях, будь то в Бытии, в Псалмах, Книге пророка Исайи, Книге пророка Иезекииля, в Евангелии от Матфея, Евангелии от Иоанна или в других книгах.
Четвёртая мысль касается двенадцати ворот, окружающих святой город. На каждой из четырёх сторон города есть трое ворот. Картина в Отк. 21 не нова: тень этой мысли показана в Числах (гл. 2), так как там мы видим по три стана на каждой из четырёх сторон скинии. Помните, каждое из ворот Нового Иерусалима несёт имя одного из двенадцати колен Израиля. Тем не менее даже картина в Числах не так ясна, как картина в Иез. 48. В этой главе говорится о городе под названием Иерусалим, расположение ворот которого точно соответствует описанию в Отк. 21. Это не просто совпадение. Важно понимать, что обо всём этом уже говорилось в Писании.
Пятая мысль касается вопроса устроений. В Писании существует понятие об устроениях. Некоторые говорят, что начиная с творения человека и до конца тысячелетия существует семь устроений. Сторонники этого взгляда не включают в число устроений новое небо и новую землю. Однако, согласно откровению самого Писания, лучше говорить, что существует только четыре устроения. На самом деле устроение означает не какой-то век или период времени, а способ, которым Бог обращается с людьми. Вместе с тем, когда Бог обращается с людьми определённым образом, это всегда происходит в определённый период времени.
Пятая глава Послания к римлянам показывает, что первым устроением было устроение от Адама до Моисея (ст. 14). Это было устроение без закона. В то время Бог обращался с людьми не на основании закона, а без закона. Далее, от Моисея до прихода Иоанна Крестителя, или до первого пришествия Христа, продолжалось устроение закона. В этом устроении Бог обращался с людьми согласно Своему закону; это ясно раскрыто в Рим. 5. От первого пришествия Христа до Его второго пришествия продолжается устроение благодати и также век церкви. В течение этого периода Бог обращается с нами посредством благодати и согласно благодати. Наконец, четвёртое устроение продолжается от второго пришествия Христа до конца тысячелетия — это период в одну тысячу лет. Это устроение царства. Таким образом, существует устроение без закона, устроение закона, устроение благодати и устроение царства, или праведности. Такое разделение на устроения ближе к тому, что буквально сказано в Писании, чем разделение на семь устроений, о котором обычно говорят многие христианские учителя. Встаёт один важный вопрос: что Бог делал и чего Он стремился достичь во всех этих устроениях? Мы должны ясно видеть, что Бог занят строительной работой. Божья строительная работа не будет полностью завершена даже до второго пришествия Христа. Строительство будет завершено к концу тысячелетия, когда пройдут все четыре устроения. Тогда мы увидим новое небо и новую землю и Новый Иерусалим, сходящий с неба, как невеста, украшенная и приготовленная для своего мужа. Тогда Божья строительная работа будет полностью завершена. Божье строение не будет завершено во время Отк. 20. Оно не будет завершено вплоть до Отк. 21, когда мы увидим новое небо и новую землю с Новым Иерусалимом, окончательной завершённостью Божьего строения. Во время тысячелетия святой город ещё не завершён — это происходит в конце века царства.
Выражаясь простым языком, Новый Иерусалим — это сочетание всех святых из всех устроений. Первое устроение включает в себя Авеля, Сифа, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа. Второе устроение включает в себя Моисея, Аарона, Иисуса Навина, Финееса, Давида, Соломона, Исайю, Иеремию, Иезекииля, Даниила, Захарию и Малахию. Третье устроение включает в себя Петра, Иакова, Иоанна, Павла и нас с вами. И, наконец, некоторое число святых будет собрано из тысячелетия. Бог усовершенствовал определённое число святых в каждом веке, и Он продолжает совершенствовать большое число святых в этом устроении. Можно сказать, что Он готовит камни из всех четырёх устроений. Даже во время тысячелетия Он усовершенствует некоторых. После этого все Божьи искупленные будут собраны вместе в одно полное соединение, святой город.
Шестая мысль о святом городе касается вопроса пророчества. Я не люблю слишком много говорить о пророчествах, однако в данном случае нам следует отметить несколько важных положений. В течение всех четырёх устроений Бог усовершенствует некоторых святых, а все неверующие, несомненно, погибнут. Но в конце тысячелетия на земле останется некоторое число неверующих. Что Господь сделает с ними? В Отк. 21 раскрывается, что даже на новой земле будут народы (ст. 24-26). Эти народы будут состоять из неверующих, которые будут жить во время тысячелетия. Здесь необходимо кое-что объяснить. После всех Божьих воздействий и судов, направленных на землю, на ней всё равно останется какое-то количество людей. Здесь нужно отметить, что святые, составляющие Новый Иерусалим, являются царями и священниками: цари будут править народами, а священники будут служить Богу. Святые будут питаться плодами дерева жизни (Отк. 2:7; 22:14), а народы будут существовать и жить за счёт исцеления листьями дерева жизни (Отк. 22:2). Мы не можем полностью понять этого сейчас, но в тот день нам всё станет ясно. Мы знаем, что дерево жизни символизирует Христа, но что такое плоды и листья дерева? Мы можем лишь сказать, что все искупленные люди в новом небе и новой земле будут наслаждаться Христом как плодами, а все народы будут жить за счёт листьев дерева жизни.
Наша седьмая мысль касается вопроса света в Новом Иерусалиме. В новом небе и новой земле солнце и луна продолжают существовать, но в святом городе они не нужны. Это можно проиллюстрировать так: днём луну тоже можно увидеть, но она не нужна, так как солнце намного ярче. Точно так же нам не потребуются солнце и луна в святом городе, потому что там будет Бог (Отк. 21:23; 22:5). Божий свет ярче любого другого света.
В новом небе и новой земле по-прежнему будет ночное время. Это значит, что чередование дня и ночи продолжится. Но поскольку в святом городе будет ярко сиять Бог, там не будут нужны солнце и луна; поэтому там не будет ночи (Отк. 21:25).
Эти положения открывают один основополагающий принцип: все природные вещи, такие как пища, вода, одежда, солнце и луна, — это просто изображение того, чем для нас является Бог. Все искупленные люди наслаждаются Самим Богом; неверующие наслаждаются только природными вещами. В Новом Иерусалиме у нас будет Бог как наше солнце, наш свет. Ничего природного нам не понадобится, так как Бог будет всем для нас. Также это значит, что сегодня, когда мы, искупленные, принимаем Бога как свою жизнь, Он всё для нас. Кроме Бога, нам ничего не нужно. Эта мысль очень глубока. Если у нас нет Бога в Христе, нам нужны многие вещи, но если у нас есть Бог в Христе, нам больше ничего не нужно. Пусть это станет понятным для нас.
Наша восьмая и последняя мысль касается обитателей святого города. Мы не видим прямого указания на то, кто является обитателями. По логике мы могли бы сказать, что обитателем должен быть Бог, поскольку Новый Иерусалим — это скиния Бога. Но посмотрите ещё раз на Ин. 1:14: Слово, которое было Бог, стало плотью, чтобы поставить скинию среди нас. Это значит, что сама скиния жила среди нас. Но кто был жителем скинии, упомянутой в Евангелии от Иоанна? Мы знаем, что этой скинией был Иисус и что Иисус был слиянием Бога и человека. Следовательно, жителями скинии были Бог и человек. Эта скиния состояла из жителей, и в ней не было других жителей, кроме тех, что составляли её, — Бога и человека. Тот же принцип мы видим в Отк. 21. В вечности жителями Нового Иерусалима будут те, кто составляет этот город. Жителем будет Бог, и также жителями будут искупленные. Все искупленные вместе с Самим Богом являются самими элементами, из которых состоит Новый Иерусалим. Таким образом, жители являются самим городом.
Здесь встаёт очень практический вопрос: из чего состоит церковь? Церковь, как мы увидели, — это дом Бога, слияние Бога и человека. Но кто является жителями этого дома? Ответ ясен: ими являются составные части этого дома. Помимо самого дома других жителей нет. Жители — это дом, и дом — это сочетание жителей. Слава Господу!
Многим людям вопрос церкви совершенно не ясен. Они считают церковью материальное здание, в котором собираются святые. Они представляют себе дом, в который входят святые как обитатели. Подобным образом многие полагают, что Новый Иерусалим — это что-то, отличающееся от святых. Они думают, что это небесный дворец, в котором поселят некоторых святых в качестве жителей. Это кажется логичным, однако, если мы изучим Писания глубже, мы обнаружим, что Новый Иерусалим подобен сегодняшней церкви. Это все святые, соединённые вместе как город. Нам должно быть ясно, что жилищем являются соединённые воедино жители. Жители обитают внутри себя. Мы церковь, но при этом мы живём в церкви. Это значит, что мы живём в себе. Это очень субъективно. Бог работает над нами, потому что мы жилище. Если мы были бы просто обитателями в жилище, Богу не нужно было бы созидать нас. Мы могли бы просто подождать, пока здание достроят, а затем войти и жить в нём. Однако жители составляют жилище. Поэтому все христиане должны созидаться вместе там, где они находятся. Мы не можем избежать этого строения. Если мы хотим участвовать в церковной жизни, мы должны быть встроены в неё. Вы не можете сказать: «Я подожду, пока строение будет закончено; потом я войду и буду жить в нём». Нет! Единственное, что вы можете, — это быть встроенным в жилище. Если вы не хотите быть встроенными в него, вы никогда не будете в нём. Житель является составной частью строения. Этот вопрос чрезвычайно глубок. Некоторые даже говорят, что называть Новый Иерусалим живым сочетанием всех святых и не считать его небесным дворцом, — это ересь. Однажды всем нам всё будет ясно. Если мы не будем встроены в Новый Иерусалим, у нас не будет части в нём. Здесь дело не в пророчестве, а в переживании. Пока мы не будем встроены в церковь, у нас никогда не будет практического участия в церковной жизни.
Сегодняшнее христианство слишком мелко! Кем бы вы ни были, вы можете просто прийти и быть членом «церкви». В каком-то смысле это правильно, но на самом деле у нас не может быть действительности церковной жизни, пока мы не будем встроены в церковь.
Некоторым христианам говорят, что, если они уверовали в Господа Иисуса, однажды они попадут в Новый Иерусалим. В каком-то смысле это тоже правильно, потому что все мы можем участвовать в Новом Иерусалиме благодаря искуплению Христа. Но есть ещё один аспект. Мы должны быть встроены в этот город. Апостол Пётр был встроен в него, так как имя одного из драгоценных камней основания — Пётр (Отк. 21:14). Здесь есть принцип, который легко понять превратно. У кого-то может возникнуть вопрос: «Неужели вы утверждаете, что Христова искупления недостаточно? Неужели нам нужно что-то ещё в дополнение к нему?» Однажды мы все будем в Новом Иерусалиме, и тогда всем всё будет ясно. Но для вас это может быть уже поздно. После искупления нам необходима работа по преобразованию (Рим. 12:2) и строению (Эф. 2:22; 1 Пет. 2:5).
Давайте рассмотрим случай типичного новообращённого. На прошлой неделе он был неверующим, но несколько дней тому назад он уверовал, а вчера он был крещён. С одной стороны, поскольку он уверовал в Господа Иисуса, он стал членом церкви. Но, с другой стороны, до того дня, как он практически начнёт встраиваться в церковь, он не будет участвовать в церковной жизни с точки зрения переживания. Начиная с момента своего возрождения он должен преобразовываться и созидаться со всеми святыми. Тогда он будет принимать практическое участие в церковной жизни.
Почему Новый Иерусалим ещё не пришёл? Господь Иисус вознёсся на небо почти две тысячи лет тому назад, там Он находится и сегодня, но Новый Иерусалим ещё не появился. Вопрос нужно ставить так: кто из искупленных был преобразован и построен в святой город? Осознаём ли мы, что в этом городе всё состоит из золота, жемчуга и драгоценных камней? Там нет глины. Предположим, вы спасены уже десять лет, но были ли вы полностью преобразованы из куска глины в драгоценный камень? Действительно ли мы подходим для Нового Иерусалима? Откровенно говоря, даже если Господь поставил бы нас в нём, нам пришлось бы сказать: «Нет, нет. Мы не подходим для этого места». Видите ли вы, что, кроме работы по искуплению, требуется что-то ещё? Также должна быть работа по преобразованию и строению. Сегодняшней церкви нужна работа по преобразованию и строению. Апостол Павел ясно сказал, что мы должны быть внимательными, чтобы строить Божье строение из золота, серебра и драгоценных камней (1 Кор. 3:12). Сразу после нашего спасения мы не являемся чистым золотом, жемчугом, серебром или драгоценными камнями. Мы похожи на необработанный алмаз — слишком много породы. Сколько же нам требуется преобразования и созидания! Сегодня обстановка очень жалкая. Она слишком объективная. Люди говорят: «Наша церковь чудесна. Приходите и присоединяйтесь к нам». Нет! Все жители церкви — это составные части церкви. Вы должны быть встроенными в церковь; в противном случае вы никогда не сможете быть в церкви практически.
Все эти восемь мыслей очень глубоки, при этом они являются основополагающими. Суть в том, что над нами надо работать, нас надо преобразовывать и созидать; в таком случае появится новый город. Все жители Нового Иерусалима являются составными частями, из которых построен город.
