Поиск
Работы апостола Иоанна занимают особое место в Писаниях. Его Евангелие отличается от остальных Евангелий, а Откровение, его последняя книга, является заключением Нового Завета и всей Библии. В этих двух книгах есть два слова, которые являются ключом не только к этим книгам, но и ко всему Писанию — «жизнь» и «строение». В начале Писания показано дерево, названное деревом жизни, а в конце Писания мы видим город, строение. Совершенно очевидно, что строение является результатом жизни. Жизнь предназначена для строения, а строение выходит из жизни. Этой жизнью является Триединый Бог. Триединый Бог является для нас жизнью, чтобы было осуществлено вечное строение. В этих двух словах заключается всё откровение Писания.
В Евангелии от Иоанна постоянно говорится о жизни и свете. Конечный итог жизни, упомянутой в Евангелии от Иоанна, находится в Откровении; это строение, город. В центре этого строения находится дерево жизни, растущее в течении живой воды, питающее и снабжающее весь город. Таким образом, последняя картина в Писании раскрывает, что жизнь находится в строении. Этой жизнью является Бог в Христе как Дух, текущий как жизнь к нам.
В Ин. 1:14 говорится, что Слово стало плотью и поставило скинию среди нас. Согласно этому отрывку, воплотившийся Христос является скинией. В Отк. 21 Иоанн увидел святой город и услышал голос с неба, говорящий: «Вот, скиния Бога — с людьми, и Он будет обитать в скинии с ними». В этих двух книгах, написанных одним и тем же человеком, мы видим две скинии. В Евангелии Иоанна скинией является Христос, а в его Откровении скинией является святой город. Вторая скиния, Новый Иерусалим, представляет собой увеличение первой, самого Христа. Существует только одна скиния, но она проявляется на двух этапах. На первом этапе, с момента Своего воплощения до Своей смерти, скинией был только Христос. Затем произошли Его распятие, воскресение, вознесение, сошествие и вхождение в нас в виде Духа, и мы были возрождены. Сейчас мы преобразовываемся, и в конечном итоге мы будем полностью преображены. В это время Божья работа будет завершена — начнётся второй этап скинии. Скиния на первом этапе, Господь Иисус, будет увеличена и станет скинией, включающей в себя миллионы людей!
В этот славный день Христос, являвшийся скинией на первом этапе, будет самим центром скинии на втором этапе. Поскольку Христос является центром Нового Иерусалима, в городе нет нужды в солнце, луне или каком-либо другом свете. Сам Бог является светом, а Христос — лампадой, сосудом для содержания света. Бог, будучи светом, является славой, а Христос, будучи лампадой, является вместилищем и выражением славы. Сам город представляет собой великий сосуд, который содержит в себе лампаду. Лампада содержит свет, а город содержит лампаду. В качестве примера можно взять обычную электрическую лампочку с абажуром: во-первых, в лампочке есть электричество; во-вторых, есть лампочка, вместилище электричества; в-третьих, вокруг лампочки есть абажур. Новый Иерусалим, будучи абажуром, является увеличением лампочки. Христос — это скиния Божья, а церковь, Тело Христово, является увеличением скинии.
Как скиния может увеличиться? Если мы научимся изучать Писание должным образом, мы увидим путь, которым это происходит.
Ещё одним выражением этой скинии является невеста Агнца (Отк. 21:9-10). В Ин. 3:29 ясно говорится, что у Христа будет невеста. Этой невестой является Новый Иерусалим. Посмотрите на Адама и Еву в Быт. 2. Там мы видим, как появилась Ева, невеста Адама. Когда Бог сотворил Адама, Он образовал из праха земного только одного человека. Затем Он взял часть из Адама, образовал из неё Еву и привёл её к Адаму как его жену. Она была увеличением и расширением Адама. Строго говоря, жена не является личностью, отдельной от мужа. Она представляет собой расширение, увеличение мужа. Поэтому она пара мужу. Итак, скиния является невестой, увеличением Жениха. В Евангелии Иоанна об этом говорится предельно ясно.
В третьей главе Евангелия от Иоанна показаны жених и невеста, а в двенадцатой главе показано одно пшеничное зерно, которое умножается и становится многими зёрнами. Христос — это одно зерно, которое упало в землю и умерло. Посредством смерти и воскресения одно зерно умножилось и стало многими зёрнами. Мы — многие зёрна, произведённые из одного зерна.
Если мы перейдём от Ин. 12 к Ин. 15, мы увидим одну лозу с многими ветвями. В этой главе раскрыт принцип множественности в единстве. В связи с многими пшеничными зёрнами мы не видим этой мысли. Зёрна можно разделить. Можно сказать: «Я зерно — целое и полное. Я к вам не имею никакого отношения». Всё правильно. Но не забывайте, что мы ещё и ветви, а ветви невозможно разделить. Если вы, будучи ветвью, не имеете ко мне никакого отношения, вы будете мёртвыми, поскольку все мы едины на одной лозе. Здесь, опять-таки, лоза обозначает скинию на первом этапе, а лоза с многими ветвями — расширенную скинию на втором этапе.
Теперь давайте перейдём к Ин. 17. В этой главе записана молитва Господа Иисуса о единстве: «…чтобы все они были одно; как и Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас; чтобы мир верил, что Ты Меня послал. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, чтобы они были одно, как и Мы одно; Я в них, и Ты во Мне, чтобы они усовершенствовались воедино, чтобы мир знал, что Ты Меня послал и возлюбил их, как и Меня возлюбил» (ст. 21-23). «Мы», о которых здесь говорит Господь, — это Он и Отец. В главе 12 есть зёрна, а в этой главе мы видим образование хлеба. Из нас как многих зёрен был образован один хлеб, одно Тело (1 Кор. 10:17). Сначала было только одно зерно; теперь оно увеличилось и стало хлебом. Первоначальное зерно включено во многие зёрна, а многие зёрна смешаны вместе для получения одного хлеба. В главе 15 единство является видимым, а в главе 17 оно образовано. Это образованное единство является увеличением, или вторым этапом, скинии. Сегодня наша первоочередная и отчаянная нужда заключается в том, чтобы осознать, как нам стать такой скинией.
Чтобы осуществить это единство в действительности, мы должны не просто понимать доктрины о Христе, а научиться наслаждаться Христом как своей жизнью. Мы должны научиться переживать Христа, применяя Его как свою жизнь и живя в Нём. Поскольку мы родились в Адаме, мы члены Адама. Но слава Богу за возрождение, ясно раскрытое в Евангелии Иоанна. В Ин. 3:6 говорится: «Рождённое от плоти есть плоть» — это нечто от Адама. Но «рождённое от Духа есть дух» — это нечто от Христа. В духе мы часть Христа, потому что в духе мы возрождены Христом и посредством Христа. Христос был одним зерном, и все, кто был возрождён Духом, стали многими зёрнами Христа. У каждого христианина есть две потенциальные возможности: в плоти у нас есть потенциальная возможность быть членами Адама, а в духе у нас есть потенциальная возможность быть членами Христа. В плоти мы живём Адамом, а в духе мы можем жить Христом. В плоти мы живём как увеличение Адама, а в духе мы живём как увеличение Христа. Здесь раскрывается один секрет: необходимо жить в духе.
Теперь мы должны перейти к действительности Ин. 15: мы должны пребывать в Христе и позволять Ему пребывать в нас. Во-первых, у нас есть жизнь в духе, мы принимаем Христа как свою жизнь. Во-вторых, мы должны научиться пребывать в Христе и позволять Ему пребывать в нас. Такое пребывание требует полного отвержения нашей души-жизни.
Мы видели, что Бог желает состраивать нас Собой, становясь для нас жизнью в Христе. Христос пришёл, чтобы быть нашей жизнью, чтобы мы имели жизнь, и имели в избытке (Ин. 10:10). Как мы получаем эту жизнь? Христос является Духом, и этот Дух входит в наш дух в момент нашего уверования. Таким образом наш дух рождается заново, возрождается, от Него. С этого момента Он является животворящим Духом в нашем духе. Нам нужно просто научиться жить этим духом, больше не живя собой, своей плотью. Мы должны научиться пребывать в Христе и позволять Ему пребывать в нас посредством этого духа. Нам нужно осуществлять это пребывание на практике. Если мы будем жить так, мы осознаем, как нам нужны другие члены. У нас будет глубокое ощущение, что мы нуждаемся в других, что мы не можем жить сами по себе.
Сегодня христиане любят говорить о любви друг к другу, и некоторые, действительно, любят других. Но не о такой любви говорит Господь Иисус в Ин. 15. Даже в человеческом обществе есть взаимная любовь, похожая на ту, которой обладает большинство христиан. Любовь, о которой идёт речь в Евангелии Иоанна, вытекает из нашего пребывания в Христе. Когда мы пребываем в Христе, мы ощущаем потребность в других членах, поэтому мы общаемся с другими. Подобным образом, когда они пребывают в Христе, они также ощущают глубокую потребность в общении. Таким образом, у нас происходит много взаимного общения. Тогда мы само собой начинаем любить друг друга. Об этой любви Господь Иисус говорил в Ин. 15:17. Любовь, которая проявляется среди некоторых христиан, — это не любовь для Тела Христова, так как это не любовь, которая выходит из Христа. Когда мы научимся любить не своим «я», а принимая Христа как свою жизнь в духе, и когда мы научимся постоянно пребывать в Нём и позволим Ему пребывать в нас, мы сразу же почувствуем, что мы нуждаемся в членах Тела. Мы не сможем двигаться вперёд без церкви.
Иногда мы говорим о том, что нам нужно идти на жертвы, чем-то поступаться ради жизни Тела, церковной жизни. Нам, действительно, надо идти на жертвы, но на самом деле не стоит слишком подробно останавливаться на этом. По крайней мере, когда мы рассматриваем служение Господа Иисуса, нам не следует говорить слишком много о жертвах. Когда мы подойдём к служению Павла, мы увидим, чем он поступался, — мы поговорим об этом позже. Сейчас же мы рассматриваем тот факт, что мы ветви одной лозы. Приходится ли нам идти на жертвы, выносить какие-либо страдания, чтобы пребывать на этой лозе и жить этой лозой? Нет, это же наслаждение!
В отношении возрождения некоторых так называемых братьев и сестёр у нас возникают серьёзные сомнения. Они живут так, будто они стали только членами христианской религии. Разумеется, им приходится идти на большие жертвы, многим поступаться. У них нет новой жизни в духе, но при этом от них ждут нового образа жизни. Это чрезвычайно сложно. Это всё равно, что просить собаку летать. Если бы собака могла получить жизнь птицы, её не пришлось бы упрашивать летать — она полетела бы сама собой. Мы должны понимать, что мы возрождённые люди и что это новое рождение не имеет ничего общего с религией. В прошлом мы были рождены от плоти; теперь мы были рождены заново от Духа. Это значит, что человеческий дух внутри нас был возрождён. Теперь в нашем духе — Христос как животворящий Дух, и мы должны научиться жить этим источником, этим Духом, научиться пребывать в Нём и позволять Ему пребывать в нас. Тогда мы полюбим церковную жизнь. Мы не будем говорить, что это страдание, мы скажем, что это наслаждение.
Птицам по природе нравится летать. Разумеется, птице иногда нужно отдыхать, но после небольшого отдыха птица снова летает. Иногда нам нужно немного отдыха, но если мы попытаемся отдыхать слишком долго, не собираясь с другими, мы почувствуем глубокую потребность в собраниях со святыми. Независимо от того, сколько мы едим, пьём, спим и упражняемся, нам всё равно нужно ходить на собрания церкви. Если мы пребываем в Христе и Он пребывает в нас, мы осуществим церковную жизнь на практике. Благодаря такому взаимному пребыванию Христос будет расти в нас, а мы будем становиться частью увеличения Христа. В этом главная мысль Евангелия Иоанна.
Евангелие от Иоанна раскрывает, что воплотившийся Христос является скинией Божьей, сосудом, содержащим Бога. Этот Христос вошёл в нас, в наш дух, как семя жизни. Мы должны научиться жить Им в нашем духе, а не своей собственной жизнью в плоти; тогда мы будем наслаждаться всем, чем Он является, и ощущать глубокую потребность в других зёрнах, других ветвях. Мы будем естественно любить других, а они будут любить нас; тогда вместе мы будем вести надлежащую церковную жизнь. Так день за днём Христос будет расти в нас, и мы будем преобразовываться из природы Адама в природу Христа. Мы будем постепенно перенесены из Адама в Христа, и мы будем подлинной частью увеличения Христа. Все мы вместе с Христом будем едины в Духе, и это будет настоящим строением Божьим, подлинным слиянием Бога с нами. Это Божье жилище, скиния, храм Божий.
Всё это чрезвычайно просто и ясно; не надо это усложнять. Мы должны не просто думать об этом, а практически применять всё это. Сначала Христос как животворящий Дух входит в наш дух, и наш дух возрождается (Ин. 3). С этого момента Он жизнь внутри нас, Он укрепляющая сила (Ин. 5), Он пища жизни (Ин. 6), Он живая вода (Ин. 7) и Он свет внутри нас (Ин. 8). Фактически Он является всем для нас. Но есть один секрет, одно условие: мы должны научиться жить Им, а не своей старой жизнью. Тогда мы станем настоящим зерном и настоящей ветвью Христа. Мы будем зерном, смешанным с другими зёрнами, и ветвью, растущей с другими ветвями. Мы будем в действительности едиными с другими в Духе. Это увеличение скинии, и это Новый Иерусалим.
В сегодняшних так называемых церквях можно услышать слишком много доктрин, слишком много сообщений, от которых мы не получим никакой помощи. Мы должны научиться жить просто и помогать другим жить просто, поскольку в таком случае, где бы мы ни находились, там будет чудесная церковная жизнь и действительное созидание церкви. О, церковная жизнь, настоящее созидание церкви происходит не за счёт организации, даров или учений! Оно происходит только за счёт того, что мы принимаем Христа как свою жизнь, живём Им, пребываем в Нём и позволяем Ему пребывать в нас как Духу. Это единственное, что нам нужно сегодня.
Большинство христиан знает, что Евангелие от Иоанна говорит о вопросе жизни, но кто из них видит раскрытое в этом Евангелии строение? Помните, жизнь предназначена для строения. Господь Иисус сказал иудеям: «Разрушьте этот храм, и Я в три дня воздвигну его» (2:19). Господь действительно построил Божий храм в воскресении; этим храмом является Он Сам вместе со Своим Телом, церковью. Это строение.
Некоторые христиане задают вопрос: как начать, или организовать, церковь? Церковь сформировать или организовать невозможно. Единственное, что мы можем сделать, — это научиться жить Христом, принимая Его как свою жизнь и стараясь помогать другим людям жить этой жизнью. Если мы сможем сделать это, будет явлено в действительности настоящее единство и у нас будет церковь.
Евангелие Иоанна — это не книга учений или даров. В Евангелии Иоанна, а также в его Откровении, мы находим не учения или дары, а жизнь. Служение Иоанна было служением «латания» жизнью. В нас много дыр; в нас много разрывов, которые нужно залатать. Чем больше у нас даров, тем больше у нас дыр. Дары приводят к разрывам, разделениям. Залатать нас может только служение жизни.
В Первом послании к коринфянам говорится о разделениях и показывается, что причиной разделений были дары. В этом Послании Павел говорит, что коринфские верующие не испытывали недостатка ни в каком даре (1:7). У них были все дары; они обращали слишком много внимания на дары и использовали их чрезмерно, поэтому у них были разделения. Им требовалось служение «латания», и апостол Павел служил им таким образом. Глава 13 Первого послания к коринфянам представляет собой служение «латания», латание любовью в жизни. Разрывы и дыры необходимо залатать любовью в жизни. Хотя мы можем говорить на языках и даже говорить на языке ангелов, если мы не имеем любви в жизни, мы такие же, как звучащая медь, безжизненный звук. Как же это отличается от ветви на лозе или от пшеничного зерна — и то и другое тихо живёт Христом.
Строение осуществляется жизнью. Давайте для примера возьмём две поместные церкви. В одной церкви братья стремятся идти вперёд путём зёрен и ветвей. Они живут тихо, принимают Христа как свою жизнь, пребывают в Нём и позволяют Ему пребывать в них. В другой церкви братья идут путём даров, каждый день говоря на языках. По прошествии трёх лет эти две группы будут сильно различаться. Группа, сосредоточенная на дарах, либо рассеется, либо растворится. Но группа, сосредоточенная на Христе и живущая в Нём, будет продолжать расти. Мы не противостоим говорению на языках, но мы беспокоимся о своём времени и не хотим тратить его понапрасну. Надлежащее созидание церкви не может проходить за счёт даров и учений. Единственный путь — жить внутренней жизнью. Он кажется медленным, но он стабилен, и он приведёт нас к цели. Достичь цели — надлежащей церковной жизни — можно только одним способом: настойчиво двигаться по пути жизни.
Сегодня мы живём в обстановке, полной смешения и разделения. В такой ситуации для созидания церкви отчаянно требуется «латающее» служение жизни. Жизнь, которая приводит к созиданию, — это центральная мысль всего Писания. Сначала, в Быт. 2, и в конце, в Отк. 22, мы видим дерево жизни. О, мы должны осуществлять и применять на практике этот секрет жизни! Благодаря возрождению в нас вошёл другой источник жизни, Сам Христос как животворящий Дух, чтобы жить в нашем духе. Теперь мы должны научиться жить в духе, живя Христом, а не самими собой. Пребывая в Нём, мы ощущаем потребность в церковной жизни, и, продолжая пребывать в Нём, мы получаем надлежащую церковную жизнь. Естественным результатом этого будет действительное созидание церкви. Тогда мы станем увеличенной скинией, совокупным выражением Христа. Где бы мы ни находились, мы вместе с другими христианами будем живой и надлежащей церковью, действительным выражением Христа, действительной славой для Бога и действительным благословением для тех, кто ищет Господа.
В каком-то смысле нам всё-таки нужны учения и время от времени нам нужны дары. Но основное, что требуется сегодня для созидания церкви, — это «латающее» служение жизни. Именно в этом служении мы переживаем Христа как свою жизнь и как скинию, жилище Божье. Благодаря этому служению мы получим увеличенную скинию, как само выражение Христа. Я уверен, что намерение Бога заключается в том, чтобы получить сегодня на земле такое строение. Принимая Христа как свою жизнь, мы станем действительной, практической, живой частью этой большей скинии.
