Поиск
Из шести ветхозаветных книг — с Первой книги Царств до Второй книги Паралипоменон — мы видим ещё один принцип: Божье строение всегда связано с борьбой, с настоящей битвой. Когда Бог делает что-то, враг всегда пытается повредить Божьей работе или разрушить её. Приятная обстановка, славное состояние никогда не будут длиться слишком долго, пока мы не достигнем конечной цели. В этот промежуток времени, на протяжении веков продолжается постоянная борьба. Сатана не хочет допустить, чтобы вокруг Божьего строения сохранялась хорошая обстановка.
История показывает, что вскоре после того, как строительство храма было завершено, Божий враг начал наносить вред Божьему храму и разорять его (2 Пар. 12:1-2; 24:4-5, 7, 12-13; 29:2-7, 16-17; 34:8, 10-11). Сатана не только наносил вред храму, но и в конце концов послал халдеев, вавилонян, полностью разрушить Божье строение. Они забрали все сосуды из храма и затем сожгли Божий дом (2 Пар. 36:17-19). Город, из которого был призван Авраам, находился на территории Вавилона. Откровение раскрывает, что до последнего века, до Божьего окончательного завершения будут существовать эти два города, Иерусалим и Вавилон; и Вавилон всегда противостоит Иерусалиму. Авраам был отделён от Вавилона, и его потомки в конце концов построили Божье строение. Но Божий враг также пришёл из Вавилона и разрушил это строение. Разрушение Иерусалима вавилонянами было совершено не просто человеческими руками, но врагом — Сатаной. Навуходоносор, царь Вавилона, захватил все сосуды, связанные с храмом и поклонением Богу, и унёс их в Вавилон, где он поместил их в идольском храме (Эздр. 1:7; Дан. 1:1-2). Это было большим богохульством по отношению к Господу. Таким образом, становится очевидным, что сражение происходило не просто между вавилонянами и еврейским народом, но между Сатаной и Богом.
Мы должны помнить, что Божье намерение состоит в том, чтобы восстановить землю, отобрав её у Божьего врага. Через Свой избранный народ, особенно через людей, подобных Давиду и Соломону, Бог вернул Себе по крайней мере часть земли. Он восстановил некоторую землю, где Он мог поставить Свои ноги, где мог прославить Себя, выразить Себя и осуществить Свою власть над землёй. Именно так Бог становится Господом не только небес, но и земли. Поскольку Бог через Свой народ получил место на земле, Он мог быть назван как Господом небес, так и Господом земли. Сегодня Бог стремится восстановить всю землю.
Когда Сатана послал вавилонское войско разрушить храм, с духовной точки зрения это означало, что он пришёл вытеснить Бога с Его позиции на земле. Читая все книги пленения, такие как Книги Эздры, Неемии и пророка Даниила, мы замечаем очень интересный факт: во всех этих книгах Бог всегда называется «Богом небесным», а не «Богом неба и земли» (Эздр. 1:2; 7:12, 21, 23; Неем. 1:4, 5; 2:4; Дан. 2:18, 28). В каком-то смысле Бог был изгнан с земли. Бог потерял основание для применения Своей власти на земле, потому что она была захвачена Его врагом. Храм был разрушен, основание было потеряно, и Бог удалился с земли на небо. Бог снова стал Богом небесным, а не Богом неба и земли.
Намерение Сатаны всегда состоит в том, чтобы изгнать Бога с земли. Божье намерение состоит в том, чтобы получить строение на земле, Вефиль, ворота небес, место, где Бог может поставить Свои ноги и применять Свою власть. Мы должны увидеть из истории, что, когда на земле появляется человек или группа людей, которые стоят за Бога, Бог называется Богом неба и земли. В Бытии, когда Авраам победил пять царей, ему на встречу вышел священник Мелхиседек. В то время Бог назван «Владыкой неба и земли» (Быт. 14:19), потому что в то время на земле был по крайней мере один человек, который мог быть воротами небес. Авраам приносил небо на землю. Благодаря Аврааму Бог мог похвалиться, что Он был владыкой не только неба, но и земли. У Него было основание для применения Своей власти. Далее в истории, когда народ Израиля пересекал Иордан, священники, нёсшие ковчег, вступили в воды и оставались в них. В то время Бог назван «Господом всей земли» (Иис.Н. 3:11). На земле были люди, которые стояли с Богом, и благодаря этим людям Бог получил основание для применения Своей власти на земле. Однако дальше, во всех более поздних книгах, в которых говорится о пленении Израиля, Бог всегда называется Богом небесным. На первый взгляд, Бог был изгнан с земли из-за падения Своего народа.
В Новом Завете записано, что однажды, когда Господь Иисус был на земле, Он помолился: «Восхваляю Тебя, Отец, Господь неба и земли…» (Мф. 11:25). Снова через человека Иисуса Бог получил на земле основание. Многие сегодняшние христиане хотят попасть на небо, но Бог хочет сойти на землю. Для некоторых так дорого небо, а для Бога дорога земля. У нас должны быть те же чувства, что и у Бога. Не нужно говорить: «Пусть церковная жизнь будет на небесах». Мы должны сказать, что церковь должна быть сегодня на земле.
Аллилуйя, Бога не победить! После того как израильтяне пробыли в плену семьдесят лет, сражение снова проявилось. Бог терпел достаточно, теперь Он нанёс ответный удар. Он возбудил в Своём народе желание вернуться в Иерусалим. В двух книгах — Книгах Эздры и Неемии — использовано очень интересное выражение: «в Иерусалим» (Эздр. 1:11; 7:7; 8:31; Неем. 2:11). Божий путь восстановления всегда связан с возвращением к первоначальной, надлежащей почве поклонения. Сегодня мы не можем сказать: «Здесь нет никакой разницы: Бог вездесущ, Бог везде. Если Бог в Иерусалиме, значит, Он и в Вавилоне». Да, Бог везде, но мы должны покинуть Вавилон и вернуться в Иерусалим.
Если мы хотим осуществить Божье восстановление сегодня, мы должны покинуть Вавилон. Вавилон — это тот самый элемент, который вредит Божьему строению; мы должны оставить его и вернуться в Иерусалим. Есть только одна почва для Господнего восстановления. Мы должны вернуться на старое положение надлежащей почвы, в Иерусалим. В Книгах Эздры и Неемии описывается настоящая борьба, развернувшаяся из-за возвращения Израиля в Иерусалим. Если бы у израильтян появилось Божье строение в Вавилоне, никто бы не возражал; все их враги были бы согласны с этим. Но когда речь зашла об их возвращении в Иерусалим, всё изменилось. То же самое происходит и сегодня: битва между Богом и Его врагом разгорается главным образом из-за вопроса о возвращении христиан на почву церкви, почву уникального единства. Мы должны вернуться в «Иерусалим».
В Божьем пути восстановления самое важное — это восстановление почвы. Когда израильтяне вернулись в Иерусалим, первым делом они восстановили жертвенник на его первоначальном месте (Эздр. 3:3). Израильтяне могли бы построить другой жертвенник такой же формы и вида, используя тот же материал, и поставить его не на его первоначальном месте — в Иерусалиме, а на любом другом месте, но это было бы неправильно. Жертвенник должен находиться на надлежащем основании, надлежащей почве — в Иерусалиме. Некоторые израильтяне могли бы построить храм в Вавилоне по тому же образцу, того же размера, из тех же драгоценных материалов и того же цвета, что и храм в Иерусалиме, но Бог не признал бы этого храма. Всё было бы то же самое, кроме одного важного фактора: он был бы на другой почве, в другом положении. В восстановлении церковной жизни первое, на что мы должны обращать внимание, — это прежняя почва, первоначальное положение. Мы не должны говорить: «Давайте построим храм здесь — в Вавилоне, в Египте или в Сирии». Нет! Мы не можем сделать этого. Мы должны вернуться в Иерусалим, на прежнюю почву, на первоначальное положение Божьего строения.
В Книге Неемии повествуется о том, что враг развернул напряжённую борьбу, чтобы отвлечь израильтян от Божьего строения. Начав строить, они подверглись открытому нападению (Неем. 4). Единственным намерением врага было остановить восстановление Божьего строения. Другая тактика врага состояла в том, что он использовал некоторых людей, которые предложили провести совещание (Неем. 6:2). Точно так же сегодня некоторые говорят: «Пожалуйста, давайте соберёмся. Давайте сядем и всё обсудим». Мы должны видеть, что за этим стоят уловки врага. Мы должны отвечать, как Неемия: «У меня нет времени для совещаний; я слишком занят на строительстве». Люди будут обвинять вас в том, что вы не хотите обсуждать проблемы и общаться с другими. Но мы хотим положительного общения; мы не хотим тратить время впустую; мы не хотим, чтобы нам мешали восстанавливать строение. Как коварен враг в своих попытках отвлечь нас от Божьего строения! Израильтяне, которые работали на строительстве с Неемией, одной рукой строили, а в другой держали оружие, чтобы сражаться (Неем. 4:17). Это раскрывает, что, когда мы будем трудиться над Божьим строением, нам, несомненно, придётся сражаться.
Эти исторические книги также показывают нам, что происходит, если мы пренебрегаем восстановлением Божьего строения. Господь говорит в Книге пророка Аггея, что, если мы пренебрегаем домом Божьим и занимаемся собственной работой, сеем собственные семена, результатом будет пустота. Мы будем всё время есть, но не насыщаться. Мы будем постоянно пить, но так и не утолим жажду. Мы можем приобрести что-то своим трудом, но Господь всё рассеет. Мы заработаем какие-то деньги и положим их в кошелёк для хранения, но кошелёк станет дырявым (Агг. 1:2-11). Если мы будем пренебрегать строением Божьего храма, мы потеряем Божье благословение. Если мы будем всё наше внимание уделять восстановлению церковной жизни сегодня, будем готовы созидаться друг с другом, мы осуществим это строительство. Каждый раз, когда мы будем выходить благовествовать, многие будут спасаться. Благословение Господне будет на всём, что мы будем делать. И, наоборот, если мы будем пренебрегать Божьим домом, созиданием церкви, то что бы мы ни делали, результаты нашей деятельности будут просто жалкими. Мы будем сеять семя, но никакого долговременного плода не будет. Мы будем обретать что-то, но в конце концов всё исчезнет. Удовлетворения не будет. Многие из нас могут подтвердить всё это. Господь предостерегает нас, чтобы мы в первую очередь уделяли внимание Его дому. Если мы будем заботиться о церковной жизни и созидаться в нашей местности, мы увидим, как обильно Господь благословит нас.
Примерно десять лет тому назад церковь в Тайбэе в течение нескольких дней проводила собрания благовестия. Каждый вечер благовестие проповедовалось по крайней мере в пяти-шести залах собраний. Спустя несколько дней после начала этих собраний ко мне пришёл один человек из какой-то христианской организации и попросил: «Брат, раскройте мне ваш секрет!» Я спросил его, что он имеет в виду, и он рассказал, что за несколько недель до нас его группа проводила несколько евангельских собраний. Они поместили в газете большое рекламное объявление, пригласили известного оратора. Но каждый вечер к ним приходило чуть больше десяти человек, и число пришедших никогда не превышало двадцати. А сейчас этот господин каждый вечер на несколько минут заезжал во все залы собраний поместной церкви. К его великому удивлению, каждый зал был полон людей. Он знал, что мы не давали никаких рекламных объявлений в газетах и что до начала собраний мало кто знал, кто будет говорить. Я не мог точно объяснить этому брату, в чём дело, и даже если я показал бы ему какие-то методы, от них было бы мало пользы в его группе. Почему? Потому что этот брат просто-напросто пренебрёг церковной жизнью. Он полагался на объявления и на известных ораторов и при этом пренебрёг Божьим строением.
Как же нам сегодня необходимо Божье восстановление! Мы должны быть состроены как одна церковь в каждом городе; тогда у нас будет Божье благословение. Однако мы должны осознавать, что из-за такого строения мы будем страдать. Из-за этого вопроса враг будет нападать на нас больше, чем из-за чего бы то ни было. Он будет делать всё, чтобы нанести нам урон, распуская самые разные слухи и ложь, с единственной целью — помешать восстановлению Божьего строения или остановить его. Но Господь одержит победу! Слава Ему!
Согласно повествованию в Книге Неемии, восстановление в конце концов завершилось не просто восстановлением храма, а полным воссозданием города. В Книге Эздры рассказывается о воссоздании храма, а в Книге Неемии говорится о восстановлении города. Храм означает Божье выражение, в то время как город означает власть или царство Божье. Город защищал храм; царство — это защита Божьего выражения. Когда Сатана через вавилонян напал на Иерусалим, они в первую очередь разрушили город, затем они могли свободно уничтожить храм. Порядок Божьего восстановления следующий: сначала должен быть восстановлен жертвенник (Эздр. 3:2), затем Божий дом (Эздр. 3:8-13) и, наконец, город (Неем. 2:18). Жертвенник был местом, где люди могли приносить жертвы и посвящать себя Богу. Точно так же сегодня мы должны сначала восстановить основание посвящения. Мы должны восстановить место, где люди Божьи могут приносить себя и всё, что у них есть, Богу. Вслед за тем мы должны восстановить выражение храма, Божий дом. После этого для защиты мы должны восстановить город. Такой порядок Божьего восстановления раскрыт в двух книгах — в Книгах Эздры и Неемии.
В конце Писания, в Откровении, мы видим город и храм, слитые в одно строение. Вместе они называются скинией (Отк. 21:3). Новый Иерусалим, святой город, — это также скиния Божья на земле. В святом городе нет храма (Отк. 21:22), потому что сам город является храмом. Сегодня, однако, нам сначала необходимо восстановить жертвенник, затем дом, а затем город.
Чтобы увидеть полную картину Божьего строения, мы должны также рассмотреть Книгу пророка Иезекииля. Этот раздел Писания включает в себя девять глав (гл. 40—48), в которых говорится о восстановлении Божьего храма. Во время семидесятилетнего пленения израильтян Иезекиилю было показано видение от Бога. Он был в духе возвращён на возвышенную землю Ханаана, где он увидел другой храм. Мы должны понимать, что, согласно истории, между храмом Соломона и храмом, который увидел Иезекииль, вернувшиеся в Иерусалим израильтяне восстановили ещё один храм. Пленение израильтян произошло в 606 году до Р.Х., а Иезекииль увидел видение Божьего восстановления в 574 году до Р.Х. Израильтяне осуществили восстановление храма после пленения в 536 году до Р.Х. Иезекииль стал свидетелем полного восстановления Божьего строения в духе. Это восстановление началось согласно записи Эздры, но восстановление разрушенного храма осуществилось ещё не полностью. В рассказе Эздры о восстановленном храме не указаны измерения, а Иезекииль в своём видении увидел измерения храма. Мы уже указывали на то, что в Божьем восстановлении всегда имеет место увеличение. В восстановлении, связанном с Соломоновым храмом, увеличение было очевидным. Но в Книгах Эздры и Неемии увеличения незаметно. Но если у нас есть проницательность, чтобы видеть, чем всё закончится, то мы поймём, что это восстановление Божьего храма ещё не совсем завершено. Оно всё ещё продолжается. Храм, построенный во время Эздры, был заменён храмом Ирода, который строили сорок шесть лет (Ин. 2:20). Господь Иисус пришёл на землю в исторический период храма Ирода. Но ни храм времён Эздры, ни храм времён Ирода не были полным восстановлением храма, который построил Соломон. Но храм из видения Иезекииля — это более чем полное восстановление разрушенного храма Соломона. Большинство изучающих Библию соглашаются в том, что видение Иезекииля в определённой степени было пророчеством, которому ещё предстоит исполниться.
Сравнивая храм в Книге пророка Иезекииля с храмом, который построил Соломон, мы видим дальнейшее, огромное увеличение. Вот некоторые из аспектов этого увеличения: во-первых, у этого храма есть и внешний двор, и внутренний двор (Иез. 40) — два двора. Толщина стены каждого двора — шесть локтей. Поскольку один локоть, как полагают, равен примерно пятидесяти сантиметрам, то стена получается очень толстой. Высота стены также шесть локтей. Таким образом, размер стены — шесть на шесть локтей. В системе прообразов это не что иное, как Господь Иисус в Своём человечестве. Иисус Христос является отделяющей стеной храма, который увидел Иезекииль. В стене внешнего двора находится трое ворот, и в стене внутреннего двора находится ещё трое ворот, в сумме шесть ворот. Перед каждыми воротами находится порог, затем проход и, наконец, внутренний порог. В каждом проходе находится шесть маленьких комнат, по три с каждой стороны. Мы видим уже значительное увеличение и расширение по сравнению с храмом Соломона. Всё это указывает на увеличенные переживания Христа. В каждом углу храма Иезекииля находится по тридцать комнат, в которых мы можем наслаждаться Христом. О, это чрезвычайно богато! На внутреннем дворе есть ещё множество вещей, которые мы не упомянули.
В конце концов Иезекииль приводит нас в сам храм (Иез. 41). Конечно, этот храм того же размера, что и храм Соломона, но к нему кое-что добавлено. С трёх сторон храма на трёх этажах находятся боковые комнаты; на каждом этаже по тридцать комнат. Эти комнаты изображают полноту Христа. Далее, позади храма находится ещё одно очень большое строение. О, какая огромная полнота! О, какое богатство в этом храме! И всё же мы должны понимать, что это ещё не Божье окончательное строение. Окончательное Божье строение — это Новый Иерусалим.
Новый Иерусалим — это город с тремя измерениями. Он объёмный и квадратный, это квадрат со стороной в двенадцать тысяч стадий. Стадия, древняя мера длины, которую использовали греки, как считается, равнялась примерно ста восьмидесяти метрам. Три измерения Нового Иерусалима — длина, ширина и высота — будут равняться двенадцати тысячам стадий (Отк. 21:16). Это огромное увеличение. Одна только стена будет высотой сто сорок четыре локтя (Отк. 21:17), или двенадцать, умноженное на двенадцать. Все размеры кратны двенадцати. Там будет двенадцать оснований, двенадцать ворот, двенадцать месяцев, двенадцать апостолов и двенадцать колен — число двенадцать повсюду. Это число является результатом не просто сложения трёх и четырёх, а их умножения. Это не просто человек плюс Бог, а это человек, слитый с Богом в вечности. Это будет окончательным проявлением Божьего строения.
В заключение давайте кратко посмотрим на процесс увеличения Божьего строения на протяжении Писания. На первом этапе было что-то очень небольшое, похожее на строение в миниатюре: были шатры Ноя и Авраама с жертвенником. Шатры Ноя и Авраама были чрезвычайно маленькими, и их жертвенники были очень простыми. Жертвенники, у которых поклонялись Ной и Авраам, несомненно, были грубыми, они, вероятно, состояли из нескольких положенных друг на друга камней. Это был первый этап Божьего строения, это была только миниатюрная тень. На втором этапе была скиния с бронзовым жертвенником. Это было заметным увеличением по сравнению с шатром и жертвенником. Затем, на третьем этапе, был храм Соломона с его бронзовым жертвенником (2 Пар. 4:1). И этот храм, и жертвенник были более основательными, увеличение и расширение в них были более значительными. В видении Иезекииля был ещё более увеличенный храм с чудесным жертвенником (Иез. 43:13-17) в самом центре территории храма (Иез. 40:47). Однако Новый Иерусалим будет окончательным проявлением Божьего строения и самым большим увеличением.
Что интересно, когда Авраам жил в своём маленьком шатре, он жил на первом этапе Божьего строения, но ожидал его последнего этапа, города с основаниями (Евр. 11:10). Видите ли вы это видение — видение постоянного роста в увеличении Божьего строения? О, всё Писание — это рассказ о строении. Божье строение — это не что иное, как человек, слитый с Богом, и Бог, слитый с человеком. Оно началось с маленького шатра и жертвенника, затем, на протяжении истории, оно всё больше и больше оформлялось, пока наконец в своём завершении оно не станет Новым Иерусалимом, которого ожидали Авраам, Исаак и Иаков!
Перед тем как завершить повествование Ветхого Завета и перейти к Новому, давайте рассмотрим три псалма, которые показывают восхищение некоторых ветхозаветных святых перед Божьим строением.
Сначала давайте рассмотрим хорошо знакомый нам Пс. 22. Тема этого псалма изложена в первом стихе: «Господь — Пастырь мой; я ни в чём не буду нуждаться». Каждый из пяти следующих стихов раскрывает один из последовательных этапов духовного переживания. Первый этап — это этап зелёных пажитей и тихих вод. Все мы наслаждаемся, когда пребываем на зелёных пажитях и пьём тихие воды: оба эти переживания являются различными аспектами переживания богатства Христова. Но этапы в этом псалме показывают, что ищущие христиане — это те, кто, насладившись богатством Господа, идёт дальше. Зелёные пажити и тихие воды — это только начальные переживания Христа; это этап детства. Насладившись богатством Христа, псалмопевец переходит ко второму этапу, на котором Господь направляет его на стези праведности ради Своего имени. Затем мы подходим к третьему этапу, долине смертной тени. Идя по стезям праведности, мы пройдём через долину смертной тени, но мы не убоимся зла, потому что Господь с нами. Его жезл и Его посох будут успокаивать нас. На четвёртом этапе Господь готовит для нас трапезу в присутствии наших врагов. Этот этап связан с полем сражения, но даже на поле битвы мы будем наслаждаться чем-то Господним как пиром в более полной степени. Наше наслаждение Господом на первом этапе, на зелёных пажитях и у тихих вод, предельно простое и довольно поверхностное. На четвёртом этапе наше наслаждение богаче и полнее. Наше наслаждение здесь становится трапезой, где Господь помазывает нашу голову елеем и где наша чаша преисполнена. И всё же это ещё не конец. На последнем этапе благость и милость сопровождают нас все дни нашей жизни, и мы пребываем в доме Господнем вечно! Дом Господень ясно указан как пятый и окончательный этап в нашем переживании Господа.
В этом псалме мы увидели пять видов окружения: во-первых, зелёные пажити с тихими водами; во-вторых, стези праведности; в-третьих, долина смертной тени; в-четвёртых, поле битвы; в-пятых, дом Господень. О, мы должны двигаться дальше и дальше, пока не дойдём до этого рубежа и не достигнем этой цели; мы должны идти вперёд, пока однажды не начнём пребывать в доме Господнем вечно. Это переживание Божьего строения является окончательным и самым полным из всех духовных переживаний. Давайте идти, пока не осуществим полностью этот этап Божьего строения!
Теперь кратко посмотрим на Пс. 26. В стихе 4 псалмопевец сказал: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его». Храм Божий — это единственное, к чему стремились ищущие ветхозаветные святые. Их чувства, их стремления и их восхищение были направлены к Божьему дому.
Наконец, мы подходим к Пс. 83, в котором говорится: «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил!» (ст. 2). Стих 5 продолжает: «Блаженны живущие в доме Твоём; они непрестанно будут восхвалять Тебя». А в стихе 11 говорится: «Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи». Если мы действительно хотим выкупать время, лучше всего обитать в доме Божьем, потому что один день в нём выкупит тысячу дней в каком-либо другом месте. Псалмопевец продолжает: «Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия». Если псалмопевец не мог жить в доме Божьем, то он желал быть хотя бы привратником дома Божьего. Это показывает, как высоко ветхозаветные святые ценили Господне строение, а мы рассмотрели всего лишь несколько псалмов. И снова это доказывает, что строение Божье является центральной мыслью Ветхого Завета.
