Поиск
В 3-й главе мы говорили о духовной жизни в том, что касается Божьего творения и того, что Бог является жизнью. Теперь мы рассмотрим падение человека и его возрождение.
В христианстве много говорят о Боге, но очень мало говорят о том, что Бог есть жизнь. Там много говорят о том, что Бог сотворил человека, но очень мало говорят о том, что Бог сотворил в человеке дух, чтобы человек мог принять Божью жизнь. Кроме того, в христианстве говорят о падении человека, но редко говорят о том, что при падении человека был повреждён его дух. Большинство христианских учителей делают акцент на том, что падение человека привело к юридическому осуждению со стороны Бога. Те, кто понимает этот вопрос более глубоко, учат тому, что в результате падения человек не только стал совершать грехи, достойные осуждения, но и получил греховную природу. Однако мало кто говорит о том, что в результате падения был повреждён сотворённый Богом человеческий дух.
Говоря с молодыми людьми о падении человека, мы должны показать им три момента. Во-первых, человек согрешил, и этот греховный поступок привёл к его осуждению перед Богом, как если бы он был осуждён в суде. Во-вторых, в результате падения человек получил растленную природу, внутри него появился грех. Следовательно, человек не только совершает греховные поступки внешне, но и имеет греховную природу внутренне. Из-за того что человек получил греховную природу, его человеческая природа оказалась загрязнена грехом. В-третьих, с точки зрения жизни дух человека в результате падения был повреждён. Когда Сатана искусил человека и вызвал его падение, он нанёс вред человеческому духу, который первоначально был сотворён как сосуд, при помощи которого человек должен был соприкасаться с Богом и принимать Его. Если внешняя поверхность лампочки будет запачкана, лампочка всё равно сможет принимать электричество и излучать свет, но она не сможет гореть, если будет повреждена её внутренняя спираль. Сатана повредил внутри человека ту часть, при помощи которой человек мог соприкасаться с Богом и принимать Бога, — он повредил человеческий дух. Когда дух человека был повреждён, человек стал по-настоящему падшим.
О том, что дух человека был повреждён при падении, свидетельствуют слова Бога, обращённые к Адаму в Быт. 2:17: «От дерева познания добра и зла — от него не ешь; ибо в тот день, когда съешь от него, обязательно умрёшь». Однако физически Адам не умер в тот же день, когда вкусил от дерева познания добра и зла. Хотя он не умер физически, его дух умер. Вернёмся к примеру с лампочкой. Бывает, что внешне невозможно определить, хорошая это лампочка или плохая, особенно если её не включать. Внешне лампочка выглядит неповреждённой, но если её спираль повреждена, она не будет проводить электричество. Когда Адам съел от дерева познания добра и зла, его дух омертвел, хотя внешне Адам остался живым. Его дух омертвел, поскольку он утратил свою функцию.
Функция духа состоит в том, чтобы соприкасаться с Богом. Поскольку функция глаз состоит в том, чтобы видеть, а функция ушей — в том, чтобы слышать, можно сказать, что у слепых и глухих утрачена функция глаз и ушей. Следовательно, их глаза и уши омертвели. После того как Адам съел от дерева познания добра и зла, его дух омертвел. Хотя его тело оставалось живым, его дух омертвел, так как утратил способность соприкасаться с Богом. Для Бога это было то же самое, как если бы Адам был мёртв, поскольку функция его духа была повреждена.
В Эф. 2:1 говорится: «И вас, хотя и мёртвых в ваших проступках и грехах…» Слово «мёртвых» указывает на омертвение человеческого духа, поскольку Павел обращается здесь к верующим, которые были живы. Говоря, что они были мёртвыми в проступках и грехах, он имел в виду, что их дух омертвел из-за их грехов. Про утонувшего человека мы говорим, что он умер в воде. Сказать, что люди мёртвы в проступках и грехах, — это всё равно что сказать, что их дух повреждён из-за их грехов. Мы были мёртвы в своих грехах, потому что наш дух был повреждён нашими грехами. В Кол. 2:13 говорится: «И вас, хотя и мёртвых в ваших проступках и в необрезании вашей плоти…» Это означает, что из-за наших проступков и нашей плоти наш дух утратил свою функцию; другими словами, из-за наших проступков и нашей плоти наш дух омертвел.
В Мф. 8:22 говорится: «Предоставь мёртвым хоронить своих мёртвых». Первые «мёртвые» — это те, кто жив физически, но мёртв в духе, а вторые «мёртвые» — это те, кто мёртв физически. Таким образом, то, что мёртвые должны хоронить своих мёртвых, означает, что те, кто физически жив, но мёртв в своём духе, должны хоронить тех, кто мёртв физически.
Во всех этих стихах говорится о людях мёртвых не физически, а духовно. Когда Сатана искушал человека и склонял его к греху, его цель заключалась в том, чтобы повредить дух, сотворённый Богом в человеке. Бог сотворил человеческий дух, чтобы человек мог соприкасаться с Богом и принимать Его. Когда Сатана повредил человеческий дух, человек утратил способность соприкасаться с Богом. Как только человеческий дух был повреждён, человек оказался в полной темноте. Если кому-то потребуется, чтобы мы ничего не видели, самое простое — повредить наши глаза. Если наши глаза будут повреждены, мы окажемся во тьме и ничего не увидим. Сатана растлил человека прежде всего для того, чтобы повредить его дух.
После того как человеческий дух был повреждён, он утратил свою функцию; в результате человек оказался отчуждён от Бога. В Эф. 4:18 говорится: «…будучи помрачены в понимании, отчуждены от жизни Божьей из-за присущего им неведения, из-за жёсткости их сердца». Язычники, будучи падшими, помрачены в понимании и пребывают в неведении, поэтому они отчуждены от Божьей жизни. Человек отчуждён от Бога и не может принять Бога как жизнь, потому что он помрачён внутренне и омертвел в духе. Отчуждение человека от Бога указывает главным образом на его неспособность принять Божью жизнь. Бог хочет, чтобы человек принял Его как жизнь, чтобы человек соприкасался с Ним и наслаждался Им, но Сатана повредил дух человека, лишив человека возможности принимать Бога как жизнь. В результате человек оказался отчуждён от Божьей жизни.
Следующий результат падения человека состоит в том, что он утратил своё внутреннее чувство, то есть он утратил ощущение своей совести. В Эф. 4:19 говорится: «Они, сделавшись бесчувственными…» В греческом языке эти слова означают, что они отвергли всякое чувство, то есть утратили чувство в совести. Когда дух человека омертвел и человек был отчуждён от Бога, он утратил всякое чувство, связанное с его внутренним ощущением Бога. Мы должны со всей серьёзностью и категоричностью сказать молодым людям, что люди растленны, потому что из-за своего омертвевшего духа и отчуждения от Бога они утратили всякое внутреннее чувство.
Третий этап человеческого падения состоял в том, что люди «предались распутству, чтобы совершать всякую нечистоту в жадности» (ст. 19). Предаться распутству, чтобы совершать всякую нечистоту в жадности, — значит совершать всевозможные безнравственные поступки и жить в распутстве и нечистоте. Это связано с нашей жизнью и нашим житием. Из-за падения дух человека омертвел. Это омертвение привело к трём вещам: отчуждению от жизни Божьей, утрате всякого чувства в совести и распутству в житии, полном безнравственности и нечистоты в жадности. Таково падение человека.
Теперь мы рассмотрим возрождение человека, связанное с нашим спасением. Хотя человек пал, он может быть спасён. Спасение человека связано с возрождением. Центральное значение спасения заключается в возрождении. Если человек не возрождён, он не спасён. Спасённый человек возрождён. Согласно Ин. 1:13, где сказано: «…которые не от крови, и не от воли плоти, и не от воли человека, а от Бога были рождены», возрождение означает, что человек рождается от Бога, что Бог входит в человека и становится его жизнью. Когда Бог входит в человека и становится его жизнью, Он позволяет человеку родиться заново. У каждого спасённого человека есть два рождения. При первом рождении он родился от своих родителей, а при втором рождении он родился от Бога. Спасённый человек рождается заново от Бога.
Согласно Библии, человек возрождается в конкретной части своего существа. В Ин. 3:3 Господь Иисус сказал: «Если кто-нибудь не родится заново, не может увидеть царство Божье». Чтобы войти в Божье царство, человеку нужно родиться заново. В стихе 5 говорится: «Если кто-нибудь не родится от воды и Духа, не может войти в царство Божье». Отсюда видно, что, для того чтобы возродиться, человек должен родиться от воды и Духа. Следовательно, возродиться — значит родиться от Духа. Бог есть Дух (4:24). Когда Бог как Дух входит в человека, тот получает Бога как жизнь и рождается заново. Далее, в Ин. 3:6, говорится: «Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух». Этот стих ясно показывает, что, когда Святой Дух входит в нас, Он входит в наш дух, в результате чего наш дух рождается заново, поскольку «рождённое от Духа есть дух». Первое слово «Дух» в этом стихе относится к Святому Духу, а второе слово «дух» относится к нашему человеческому духу. Возрождение производит не человека из плоти и крови, а человека с оживлённым духом. Этот стих тоже доказывает, что Бог возрождает нас в нашем духе. Бог есть Дух, и Он входит в наш дух, чтобы возродить нас.
Согласно Иез. 36:26, Бог сказал: «Я дам вам новое сердце и новый дух вложу в вас». Бог сказал, что Он даст нам новое сердце и вложит в нас новый дух. Здесь, несомненно, подразумевается возрождение Богом нашего омертвевшего духа, в результате чего наш дух делается новым. Выражение «новый дух» не означает, что Бог сотворит для нас другой дух; нет, Он обновляет наш старый дух. Бог обновляет наш старый дух, входя в наш дух как Дух Божий и тем самым оживляя его. Когда наш дух оживляется, он становится новым; наш старый дух становится новым духом благодаря оживлению Духа. В стихе 26 Бог сказал: «Новый дух вложу в вас», а в стихе 27 Он сказал: «Я вложу в вас Моего Духа». При возрождении Божий Дух входит в нас, чтобы обновить наш старый дух, сделав его новым, и чтобы оживить его, сделав его живым.
Божий Дух обитает в нашем духе и сливается с ним, становясь одним духом. В Рим. 8:16 говорится: «Сам Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи». Свидетельство Духа с нашим духом доказывает, что Святой Дух находится в нашем духе. В 1 Кор. 6:17 говорится: «Тот, кто соединяется с Господом, есть один дух». Господь есть Дух, и когда Господь входит в наш дух и соединяется с нашим духом, два духа становятся одним. Эти стихи показывают, что, когда Бог входит в нас для нашего возрождения, Дух Божий входит в наш дух. Посредством возрождения наш омертвевший дух оживотворяется.
В Эф. 2:5 говорится: «Даже когда мы были мёртвы в проступках, оживотворил нас вместе с Христом». Слово «оживотворил» относится к возрождению нашего духа. В Кол. 2:13 говорится: «Вас, хотя и мёртвых в ваших проступках и в необрезании вашей плоти, Он оживотворил вместе с Ним, простив нам все проступки». Здесь слово «оживотворил» также относится к возрождению в духе. Когда мы возрождаемся, функция нашего человеческого духа восстанавливается. Дух, функционирование которого восстановлено, — это оживотворённый дух.
Оживотворение нашего духа имеет тройной результат. Во-первых, мы можем общаться с Богом. Это прямо противоположно отчуждению от Бога. Возрождённый человек может общаться с Богом. В 1 Ин. 1:1-3 говорится об общении жизни. Человек, имеющий Божью жизнь, может общаться с Богом. Божья жизнь делает человека способным общаться с Богом.
Во-вторых, человек, имеющий Божью жизнь, наполняется внутренним чувством. Это прямо противоположно бесчувственности, о которой говорится в Эф. 4:19. В 1 Ин. 3:19-21 говорится: «Из этого узнаем, что мы — от истины, и убедим перед Ним наше сердце… Если наше сердце не обвиняет нас, мы имеем смелость по отношению к Богу». То, что наше сердце можно убедить, то, что оно не обвиняет нас, и то, что у нас есть смелость по отношению к Богу, указывает на наличие чувств. Кроме того, в Рим. 8:6 говорится: «Разум, обращённый к плоти, есть смерть, а разум, обращённый к духу, — жизнь и мир». В этом стихе говорится о том, что у нас есть внутреннее чувство. Когда наш разум обращён к духу, у нас есть внутреннее ощущение жизни и мира.
В-третьих, человек с оживлённым духом может являть своей жизнью добродетели Бога. Это прямо противоположно распутству в житии согласно всякой нечистоте в жадности. В 1 Ин. 3:14 говорится: «Мы знаем, что перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев. Кто не любит, тот пребывает в смерти». Те, кто любит братьев, перешли из смерти в жизнь, а те, кто не любит, пребывают в смерти. Способность любить братьев доказывает, что мы были внутренне оживлены. В Рим. 13:8 говорится: «Тот, кто любит другого, исполнил закон». Любовь — это основополагающий принцип для всех добрых дел; любовь производит добрые дела. Способность являть своей жизнью любовь свидетельствует о способности являть своей жизнью добродетели Бога. Наша способность являть своей жизнью любовь доказывает, что мы были оживлены в своём духе.
