Поиск
Когда мы ведём молодых людей, мы должны рассматривать две линии: линию, связанную с духовным знанием, и линию, связанную с духовной жизнью. Обе линии очень важны. Мы не можем одновременно рассматривать и ту и другую линию на одном собрании, но мы можем рассматривать их по очереди; на одной неделе мы можем сосредоточиться на духовном знании, а на другой неделе — на духовной жизни. Поскольку в своём человеческом развитии молодые люди находятся на разных уровнях роста, мы должны вести их по-разному. Мы можем говорить что-то простое школьникам средних классов, что-то более глубокое — старшеклассникам и что-то ещё более глубокое — студентам университета. Применяя этот принцип, мы должны проявлять гибкость и стараться не устанавливать поспешно жёсткие правила. Нам нужно определять уровень сложности в соответствии с реальной ситуацией.
Когда мы ведём молодых людей, нам нужно стараться не делать для них сообщения; лучше дать им один основной пункт и несколько стихов. Если мы подойдём к какому-то непонятному моменту, нужно остановиться и повторить сказанное, а затем попросить их записать основной пункт и дома разобрать услышанное. При следующей встрече попросите их рассказать основные пункты; пусть это будет своего рода проверкой. Даже если, на их взгляд, это слишком сложно, им это пойдёт на пользу. На каждом собрании нам нужно посвящать первую половину времени проверке, а вторую половину — новому уроку. Благодаря этому истина глубоко отложится в них и её содержание глубоко укоренится в них. Когда один отвечает на проверке, все получают пользу. Это лучший способ обучать разум молодых людей и помогать им.
Когда мы говорим с молодыми людьми о вопросе жизни, нам нужно сказать что-то такое, что пробудит их интерес, но при этом не следует говорить слишком долго. Например, мы можем сказать: «Жизнь придаёт смысл всей вселенной, и жизнь делает вселенную интересной. Только представьте себе, что было бы, если бы из вселенной были удалены все организмы, — вселенная утратила бы смысл, и в ней не осталось бы ничего интересного. Вселенная интересна благодаря жизни; жизнь вызывает в людях ощущение чуда и смысла. Если бы не существовало ни растительной, ни животной жизни, вселенная была бы пустой и полностью лишённой всякого смысла. Следовательно, жизнь занимает центральное место в Божьем творении. Жизнь — это центральная мысль и идея вселенной. В саду растут цветы, трава и разные деревья, в том числе плодовые, и всё это наполнено красотой жизни. Без жизни сад был бы скучным и пустым местом».
Рассмотрев вопрос о творении, можно перейти к Библии. Библия — это книга о жизни. В мире миллиарды книг, но только в Библии жизнь занимает центральное и ключевое положение. Удалить жизнь из Библии — всё равно что удалить жизнь из вселенной. Без жизни вселенная пуста, скучна и бессмысленна; и Библия без жизни тоже пуста. В начале Библии говорится о дереве жизни (Быт. 2:9), и в конце Библии говорится о дереве жизни (Отк. 22:2). Кроме того, в ней говорится о реке воды жизни, которая течёт и в начале, и в конце Библии (Быт. 2:10; Отк. 22:1). Это показывает, что жизнь занимает в Библии центральное место. В Новом Завете много раз говорится о жизни. Например, Евангелие от Иоанна наполнено жизнью. В Ветхом Завете, в Псалмах, тоже говорится о жизни (36:9). Библия — это книга о жизни, и всё знание в ней предназначено для того, чтобы вкладывать жизнь.
О творении нам следует говорить на основании первых двух глав Бытия. Разнообразие всего, что есть во вселенной, бесконечно, но, даже если бы в Библии описывалась каждая подробность, мы не получили бы исчерпывающего объяснения работы Бога по сотворению. Однако Бог использует всего две главы в Библии для описания Своего творения, поскольку Он делает акцент на жизни. В Быт. 1:1-4 говорится: «В начале Бог сотворил небеса и землю. Но земля стала пустыней и пустотой, и была тьма над поверхностью пучины, и Дух Божий трепетал над поверхностью вод. И Бог сказал: Пусть будет свет. — И появился свет. И Бог увидел, что свет хорош, и отделил Бог свет от тьмы». То, что земля стала пустыней и пустотой и была тьма над поверхностью пучины, указывает на обстановку смерти, которая является противоположностью жизни. Когда жизни не было, над поверхностью пучины была тьма. Поэтому Бог сказал: «Пусть будет свет» (ст. 3). Когда появился свет, произошло отделение от тьмы. Тогда Бог сказал: «Пусть будет пространство посреди вод и пусть оно отделяет воды от вод» (ст. 6). Бог сотворил пространство и отделил воды, которые под пространством, от вод, которые над пространством (ст. 7). Когда воды были отделены, образовалось пространство. Тогда Бог сказал: «Пусть будут собраны воды под небесами в одно место и пусть появится суша» (ст. 9). «Бог назвал сушу землёй, а собрание вод назвал морями; и увидел Бог, что это хорошо» (ст. 10). На этой стадии воды были собраны и отделены от суши. Произошло отделение света от тьмы, отделение того, что наверху, от того, что внизу, и отделение вод от суши, потому что Бог захотел сотворить условия для роста жизни. После этого земля произвела траву и всякого рода растения (ст. 11-12); один за другим появились различные виды жизни (ст. 20-25). Это показывает, что цель Божьего сотворения — это жизнь.
Сначала Бог сотворил низшие формы жизни, а затем — высшие. Его сотворение началось с растительной жизни, то есть с низшей формы жизни. Затем Он сотворил животную жизнь, а затем — человеческую жизнь, высшую форму жизни. Растительная жизнь является бессознательной жизнью. Когда Бог творил формы жизни, обладающие сознанием, Он начал с организмов с низшим уровнем сознания, то есть с животных в воде. Затем Он сотворил животных в воздухе и животных на земле (1:11, 21, 25). В принципе, земные животные имеют более высокий уровень сознания, чем животные в воздухе. После сотворения земных животных Бог сотворил человека (ст. 26-27). Человек обладает высшим уровнем сознания и восприятия среди всех Божьих тварей, будь то в воде, в воздухе или на земле. Среди всех сотворённых организмов (за исключением ангелов) человеческое сознание и восприятие находятся на высшем уровне. Однако во 2-й главе Бытия показано, что Бог не удовлетворился тем, что человек получил только сотворённую жизнь; Он захотел, чтобы человек получил несотворённую божественную жизнь, высшую жизнь во вселенной, то есть жизнь Бога. Поэтому после сотворения человека Бог поместил его перед деревом жизни, чтобы человек получил эту жизнь (ст. 9). Отсюда мы видим, что содержанием и целью в Божьем творении является жизнь.
Мы должны сказать молодым людям, что Бог есть жизнь. В Библии много стихов, в которых говорится о том, что Бог — это жизнь. В Пс. 36:9 говорится, что Бог — это источник жизни. Евангелие от Иоанна начинается словами: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (1:1); но затем там говорится: «В Нём была жизнь» (ст. 4). В 10:10 Господь сказал: «Я пришёл, чтобы они имели жизнь, и имели в избытке». В 3-й главе Послания к колоссянам говорится: «Христос, жизнь наша» (ст. 4). В 1 Ин. 5:11-12 сказано: «Бог дал нам вечную жизнь и эта жизнь — в Его Сыне. Тот, кто имеет Сына, имеет жизнь; тот, кто не имеет Сына Божьего, не имеет жизни». В 22-й главе Откровения, последней книги Библии, снова говорится о дереве жизни и реке воды жизни (ст. 1-2). Все эти стихи показывают, что Бог делает акцент на жизни, что Сам Бог есть жизнь и что Бог хочет дать нам вечную жизнь.
Что касается вопроса о том, что Бог есть жизнь, нам необходимо изменить своё природное представление; когда большинство людей задумываются о Боге, первая мысль, которая у них возникает, не связана с жизнью. Первая мысль и христиан, и нехристиан в отношении Бога не связана с тем, что Бог есть жизнь. Одни думают о Боге как о всевластном Существе, другие — как о Творце, а третьи — как о Всемогущем, но мало кто из них думает о Боге как жизни. Даже богословы не делают большого акцента на том, что Бог есть жизнь. Большинство из них говорят людям, что Бог является всемогущим, святым, полным сострадания, праведным и т. д. В христианстве редко можно услышать сообщение о том, что Бог есть жизнь. Тем не менее Библия показывает, что Бог есть жизнь. Согласно повествованию Библии, когда Бог сотворил человека, Он в первую очередь поместил его перед деревом жизни в Эдемском саду (Быт. 2:8-9). Первое впечатление о Боге, которое должно было сложиться у человека, — это представление не о силе, святости, любви и праведности, а о жизни.
Во 2-й главе Бытия Бог, сотворив человека, не стал говорить ему о Своей силе или о Своей любви; вместо этого Он поместил человека перед деревом жизни в Эдемском саду. Это показывает, что Бог является жизнью для человека. Когда я увидел это, во мне произошёл глубокий внутренний поворот. Раньше я осознавал только величие Бога, но в тот день мне стало ясно, что Бог является для нас жизнью. Хотя Он велик, Он стал деревом жизни, плод которого мы можем есть. В Новом Завете многие люди считали Господа Иисуса человеком, наделённым великой силой, потому что Он совершал многие чудеса, например превращал воду в вино и даже воскрешал людей из мёртвых. Однако Господь сказал: «Я есть хлеб жизни» (Ин. 6:35), и Он уподобил Себя хлебу детей (Мф. 15:26). Это показывает, что Бог есть жизнь.
Бог не просто является жизнью; Его желание — стать нашей жизнью. Но для того чтобы стать нашей жизнью, Он должен был прийти как наша жизнь и позволить нам обрести Его. Библия показывает, что приход Бога связан с проистечением. Первый шаг Его проистечения был сделан в Господе Иисусе. Вторым шагом было Его проистечение в качестве животворящего Духа. Проистечение Бога в Господе Иисусе, возможно, не так очевидно для нас. Однако мы ясно видим, что Дух — это проистечение Бога. В Ветхом Завете, когда Моисей ударил в скалу, из неё потекла живая вода. Проистечение этой живой воды является прообразом Духа (Исх. 17:6; 1 Кор. 10:4). В Ин. 7:38-39 также говорится, что у тех, кто верит в Господа, из самой глубины потекут реки живой воды и что этой живой водой является Дух. Следовательно, Дух — это проистечение Бога, окончательное средство, при помощи которого Бог втекает в человека.
Бог стал плотью при воплощении Господа Иисуса, а затем в воскресении Он стал животворящим Духом (1:14; 1 Кор. 15:45Б). Его «становления» на этих двух этапах имели своей целью проистечение, в результате которого мы можем принимать Его. Мы видим это в конце Библии. В Отк. 22:1-2 говорится: «Он показал мне реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую из престола Бога и Агнца, посреди его улицы. А по эту сторону и по ту сторону реки — дерево жизни, приносящее двенадцать плодов». И живая вода, текущая из престола, и дерево жизни — это Бог, поскольку дерево жизни — это Господь Иисус, а вода жизни — это Дух. Картина в конце Откровения показывает, что Бог проистекает, чтобы быть нашей жизнью. Он — дерево жизни, полное плодов, которые мы можем есть, и Он — бьющая вода жизни, которую мы можем пить. Благодаря Его проистечению мы можем принимать Его в себя как свою жизнь.
Если бы Господь Иисус не стал животворящим Духом, мы не смогли бы принимать Его. У нас появилась возможность принять Бога после того, как Он стал плотью, а затем стал животворящим Духом.
Чтобы быть нашей жизнью, Бог должен войти в нас; Он не может оставаться вне нас. Чтобы принять в себя что-либо, нам нужен принимающий орган. Например, чтобы принимать пищу, нашему физическому телу нужен желудок; чтобы слышать звуки, нам нужны уши, а чтобы видеть цвета, нам нужны глаза. Чтобы принимать что-либо, необходимо иметь подходящий для этого орган. Следовательно, чтобы принять Бога, человеку нужен принимающий орган. Поэтому Бог сотворил человека с человеческим духом. Из всех живых тварей только у человека есть дух, хотя ангелы, которые тоже были сотворены, являются духами (Евр. 1:14). Когда Господь Иисус сказал, что Он есть хлеб жизни, который можно есть, и вода жизни, которую можно пить, Он говорил не о той пище, которую мы принимаем в свой желудок, не о пище, которая гибнет (Ин. 6:27); Он говорил о Себе как духовной пище, которую мы можем принять в свой человеческий дух (ст. 63). Мы можем принимать в свой дух Бога как наш духовный хлеб и нашу духовную воду.
Бог сотворил человека с духом, чтобы человек мог принимать Бога. В Быт. 2:7 говорится: «Иегова Бог образовал человека из земного праха и вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и человек стал живой душой». Бог образовал тело человека из праха, а затем вдохнул в его ноздри дыхание жизни. Дыхание жизни — это не то же самое, что Божий Дух. Но когда это дыхание вошло в человека, оно стало его духом. На языке оригинала слово, переведённое как «дыхание», в стихе 7 — это то же самое слово, что и слово, переведённое как «дух» в Прит. 20:27. Благодаря Божьему дыханию человек стал живой душой. У человека три части: физическое тело, созданное из праха, дух, образованный дыханием, которое было вдохнуто в человека, и душа, которая была произведена, когда Божье дыхание вошло в человека. Душа — это нечто более глубокое, чем тело, но не такое глубокое, как человеческий дух.
В 1 Фес. 5:23 мы видим подтверждение того, что у человека три части; в этом стихе говорится: «Ваш дух, и душа, и тело пусть сохранится в целости». В этом стихе ясно сказано, что у человека есть три части: дух, душа и тело. Сказанное в Евр. 4:12 доказывает, что дух отличается от души, поскольку в этом стихе говорится, что живое слово Божье проникает «даже до разделения души и духа».
Бог сотворил для человека дух, чтобы человек принял Бога, так как Он есть Дух. В Ин. 4:24 говорится: «Бог есть Дух, и те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться в духе и истинности». Дух человека предназначен для того, чтобы человек соприкасался с Богом. Если рассматривать этот вопрос более глубоко, то можно добавить ещё два стиха. В Рим. 8:16 говорится: «Сам Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи». То, что Дух может свидетельствовать с нашим духом, доказывает, что назначение нашего духа — принимать Бога как Духа и что Бог может войти в наш дух, поскольку Он Сам есть Дух. Так Святой Дух может свидетельствовать в нашем духе. В 1 Кор. 6:17 говорится: «Тот, кто соединяется с Господом, есть один дух». Мы можем соединиться с Господом в один дух, потому что мы приняли Его как Духа в свой дух; следовательно, Дух и наш дух есть один дух. Это очень глубокие стихи, и мы должны подумать, стоит ли нам говорить о них со старшеклассниками или их следует рассматривать только со студентами университета.
Нам нужно не только рассказать молодым святым все вышеперечисленные пункты, но и помочь им узнать свой человеческий дух. Совесть — это часть нашего человеческого духа, и функционирование нашей совести доказывает, что у нас есть дух. Даже если наше решение оправдано с точки зрения ума и рассуждений, в глубине своего существа мы всё равно можем ощущать беспокойство. Дело в том, что наша способность рассуждать, относящаяся к душе, не так глубока, как функционирование совести в нашем духе. Мы можем принять решение умом, но в глубине своего существа мы часто ощущаем беспокойство из-за решения, которое мы приняли, опираясь лишь на свой ум. Это чувство исходит из нашей совести. Приведём самый простой пример: предположим, мы украли что-то. Кража может даже доставить некоторое удовольствие нашей душе, но в глубине своего существа мы будем ощущать обвинение, осуждение и даже страх. Эти ощущения появляются в результате действия совести в нашем духе. У нас есть не только душа, но и более глубокая часть нашего существа — наш дух, и эта более глубокая часть проявляется в результате действия совести в нашем духе. Часто наш ум и наши чувства находятся в согласии и готовы что-то сделать, но наша совесть протестует и осуждает то, к чему склоняют нас ум и чувства. Это доказывает, что наш дух — это не то же самое, что наша душа, и что наш дух глубже, чем наша душа.
Кроме того, со старшеклассниками и студентами мы можем говорить о том, что человек — это сосуд, сотворённый Богом. В Рим. 9:21-23 говорится: «Или горшечник не имеет власти над глиной, чтобы из одной и той же смеси сделать один сосуд к чести, а другой — к бесчестию? И что, если Бог, желая показать Свой гнев и сделать известным Своё могущество, с большим долготерпением сносил сосуды гнева, приготовленные к уничтожению, чтобы сделать известным богатство Своей славы на сосудах милости, которые Он прежде приготовил к славе». Отсюда видно, что сотворённые Богом люди являются сосудами. Сосуд предназначен для того, чтобы что-то содержать в себе. Бог сотворил человека как сосуд, чтобы он содержал в себе Бога.
Многие люди считают, что Бог сотворил человека как орудие, которое Он хочет использовать. Это неправильно. Бог сотворил человека как сосуд, и Он хочет вложить Себя в этот сосуд, чтобы выразить Себя. Бог не хочет, чтобы мы были орудием. Во 2 Кор. 4:7 говорится: «Но мы содержим это сокровище в глиняных сосудах, чтобы превосходство силы было от Бога, а не из нас». Когда мы были спасены, Бог вошёл в нас; следовательно, в нас, глиняных сосудах, находится сокровище. Наше главное назначение во вселенной, или даже можно сказать, наше единственное назначение состоит в том, чтобы быть Божьим сосудом. Как лампочка является сосудом, предназначенным для того, чтобы содержать и выражать электричество, так и мы являемся сосудами, предназначенными для того, чтобы содержать и выражать Бога.
