Поиск
(1)
Господне спасение имеет много аспектов. Некоторые из них нам необходимо принять уверованием, а других нам необходимо причаститься крещением. Верить — значит использовать внутреннюю веру для того, чтобы принять один аспект Господнего спасения; креститься — значит совершить внешнее действие, чтобы причаститься другого аспекта Господнего спасения. Если мы веруем, но не крестимся, мы принимаем только один аспект Господнего спасения и таким образом обретаем лишь частичное спасение; мы не сможем причаститься всех аспектов Господнего спасения и тем самым насладиться законченным спасением. Следовательно, нам надо веровать и креститься (Мк. 16:16), чтобы причаститься всех аспектов Господнего спасения и получить законченное спасение.
Первое, что сделал Бог в начале новозаветного домоустройства, — Он послал Иоанна Крестителя проповедовать крещение покаяния (Деян. 10:37; Лк. 3:3). Следовательно, Иоанн был первым слугой, посланным Богом в начале Нового Завета, а крещение покаяния, которое он проповедовал, — это первое учение Нового Завета. Это указывает на важность крещения в Божьем новозаветном плане и устроении. Мы можем сказать, что крещение открывает новозаветное домоустройство. Так же, как истина крещения была Божьим введением новозаветного домоустройства, так и практика крещения отмечает начало нашего наслаждения новозаветными благословениями.
Важность крещения видна в том, что даже Господу Иисусу было необходимо креститься. Он был Сыном Божьим, пришедшим для того, чтобы стать Спасителем человечества, но поскольку Он стал человеком, Ему следовало соблюсти Божье установление для человека в новозаветном домоустройстве. Как человеку Ему надлежало действовать по Божьему предписанию и исполнить праведность перед Богом (Мф. 3:13-16). Быть праведным — значит быть правым, живя, поступая и делая все так, как это предписал Бог. В Ветхом Завете праведность была связана с соблюдением закона, данного Богом. Теперь, в Новом Завете, Бог послал Иоанна Крестителя крестить людей. Креститься значило исполнить праведность перед Богом, то есть исполнить требование Бога. Поскольку даже Господу как человеку полагалось креститься, чтобы исполнить такую праведность перед Богом, мы можем понять, насколько важно крещение. Он не только Сам крестился, чтобы исполнить праведность перед Богом, но также крестил людей через Своих учеников (Ин. 3:22; 4:2), чтобы они исполнили Божью волю в соответствии с Божьим предписанием об исполнении праведности перед Богом. Это также указывает на важность крещения.
Крещение — это совет Божий в Его новозаветном домостроительстве; это также часть Его плана. Любой, кто не хочет креститься, отказывается от Божьего совета и Божьего плана для себя. В те времена фарисеи и законники, отвергавшие Господа и противостоявшие Ему, отказались креститься крещением Иоанна; следовательно, они отказались от совета воли Божьей для себя (Лк. 7:30). Как же это серьёзно!
Господь Иисус не только крестил людей через Своих учеников, когда Он был на земле, но и после Своего воскресения в последнем поручении ученикам идти по всей земле и проповедовать евангелие. Он также повелел им крестить (Мф. 28:19). Это повеление в Его последнем поручении показывает, что крестить людей — первоочередное дело, которое мы должны практиковать, когда идём проповедовать евангелие и учить народы. Крестить людей так же важно, как проповедовать им евангелие. Недостаточно просто проповедовать евангелие людям, не крестя их; это не сможет исполнить Господне последнее поручение.
В день Пятидесятницы многие услышали слово Петра, умилились сердцем и спросили его, что им делать. Пётр твердо заявил, что им следует покаяться и креститься во имя Иисуса Христа для прощения грехов, чтобы они получили дар Духа Святого (Деян. 2:37-38). Услышав его слово, они крестились. Это тоже показывает важность крещения, поскольку Пётр особо выделил его в своей речи. Он считал крещение столь же важным, как покаяние и уверование в Господне имя. Кроме того, крещение как итог покаяния и уверования приводит к тому, что наши грехи прощаются и мы принимаем Святого Духа.
Крещение проводили и в первой группе верующих, которые добавились к церкви после вознесения Господа и сошествия Духа. Первое упоминание любой вещи в Писании становится стандартом этой вещи. Основываясь на этом принципе, можно сказать, что крещение той первой группы тоже было стандартом, который должны соблюдать последователи.
В Евангелии от Иоанна 3:5 Господь Иисус сказал: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». «От воды» относится к крещению. Крещение для человека — ключевой и необходимый шаг, чтобы возродиться и войти в царство Божье.
В Новом Завете слово «крестить» по-гречески — «баптизо», что значит погрузить или окунуть в воду, покрыть водой или поместить в воду. Это определение обычно встречается во всех известных греческих словарях и признается авторитетными библеистами всех времён. Мартин Лютер говорил: «Желательно, чтобы всякого, собирающегося креститься, погружали полностью в воду, это будет правильно в соответствии со значением слова „крещение. Жан Кальвин, великий толкователь Библии эпохи реформации, также говорил: «Слово „крестить” означает погружать, и обряд погружения, несомненно, соблюдался в древней церкви». Поэтому, безусловно, значение слова «крещение» — это погружение.
Креститься — значит креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19), то есть креститься в Триединого Бога, чтобы иметь органический союз с приготовленным Триединым Богом. Господь Иисус прошёл через воплощение, человеческое житие и всеобъемлющую смерть, которой Он покончил с грехом, упразднил смерть, разрушил Сатану и устранил все отрицательное. Затем Он возвысил человечество, вошёл в воскресение и стал всеобъемлющим животворящим Духом. Вслед за этим Он пришёл к Своим ученикам в воскресении, повелев им крестить покаявшихся и уверовавших во имя Триединого Бога. Имя обозначает личность, и личность является реальностью имени. Имя Отца и Сына и Святого Духа — не пустое имя, а личность, реальность Отца, Сына и Святого Духа. Винительный падеж указывает, что крещённый привносится в органический союз с Триединым Богом. Следовательно, крещение — это не обряд, которым человек присоединяется к церкви, и не религиозный ритуал. Скорее, через крещение находившийся вне Бога человек помещается в имя Отца и Сына и Святого Духа, в Самого Триединого Бога, то есть в реальность Отца, Сына и Святого Духа, чтобы иметь органический союз с Триединым Богом.
Также креститься — значит креститься во имя Господа Иисуса (Деян. 8:16; 19:5). В Евангелии от Матфея Господь Иисус повелел ученикам крестить верующих во имя Отца и Сына и Святого Духа. В Деяниях, однако, когда апостолы выходили делать это, они крестили верующих во имя Господа Иисуса. Из этого следует, что крестить людей во имя Господа Иисуса — значит крестить их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Поскольку Господь Иисус является воплощением приготовленного Триединого Бога — Отца, Сына и Духа (Кол. 2:9), то крестить людей в Него — значит крестить их в Триединого Бога.
Деяния 10:48 гласит: «И велел им креститься во имя [в имени — греч.] Иисуса Христа». Быть в имени Иисуса Христа — значит быть в личности Иисуса Христа, в Самом Иисусе Христе. Креститься в имени Иисуса Христа — значит креститься в сфере личности Иисуса Христа. Когда мы крестим человека, мы делаем это в сфере и элементе Иисуса Христа. На первый взгляд, сферой и элементом нашего крещения является вода; на самом деле вода обозначает личность, всеобъемлющую личность — Иисуса Христа. Именно в Нем как в сфере и элементе мы крестим людей.
Деяния 2:38 гласит: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя [на имени — греч.] Иисуса Христа». Креститься на имени Иисуса Христа — значит креститься на основании того, что означает имя Иисуса Христа. Оно означает все, чем является личность Иисуса Христа, и все, что Он совершил, — эти два аспекта составляют веру (содержание) Божьего новозаветного домостроительства. Имя Иисуса Христа является не только сферой и элементом крещения, но и основанием крещения. Именно на этом основании мы крестим людей. Другими словами, мы крестим верующих на основании веры Божьего новозаветного домостроительства.
Так же как уверовать — значит уверовать во Христа, так и креститься — значит креститься во Христа (Гал. 3:27; Рим. 6:3Б). И то и другое приводит нас во Христа. Посредством уверования и крещения мы вошли во Христа и погрузились во Христа, мы облеклись в Христа и мы были привнесены в органический союз с Ним. Посредством уверования мы присоединились ко Христу, чтобы причаститься Его. Подобным же образом, с помощью крещения мы отождествились со Христом, чтобы иметь долю в Нем. Следовательно, вера и крещение привносят нас во Христа, чтобы мы стали людьми во Христе.
Поэтому крестить человека во имя Господа Иисуса — значит крестить его во имя Отца и Сына и Святого Духа, то есть крестить его во Христа.
Поскольку креститься — значит креститься во Христа, это также значит креститься в Его смерть (Рим. 6:3Б). Более того, поскольку мы были привнесены в органический союз со Христом через крещение, мы также отождествились с Его всеобъемлющей смертью и мы были погребены и воскресли вместе с Ним (Рим. 6:4; Кол. 2:12). В Его всеобъемлющей смерти все отрицательное во вселенной было уничтожено раз и навсегда, включая грех, грехи (1 Пет. 2:24; Евр. 9:26, 28) и плоть (т.е. тело греховное — Рим. 6:6Б); древнего змея, который есть дьявол (Евр. 2:14) и принадлежащий ему мир (Ин. 12:31); ветхого человека и ветхое творение (Рим. 6:6А); все разделяющие предписания и обычаи среди людей (Эф. 2:14-15). Кроме того, с положительной стороны, божественная жизнь Христа была высвобождена и вложена в нас, чтобы мы стали многими зёрнами (Ин. 12:24). В Его погребении мы и наше прошлое были уничтожены, а в Его воскресении мы получили Его жизнь и новое начало в жизни. Следовательно, когда мы входим в воду креститься, мы верою вступаем в смерть Христа, позволяя похоронить самих себя и все, что принадлежит нам и относится к нам, в могиле вод крещения, в погребении Христа. Затем верою мы выходим из воды и в воскресении мы позволяем воскресшему Христу жить в нас, чтобы жить Им и с Ним.
Поэтому через крещение мы отождествились со смертью, погребением и воскресением Христа. Его смерть и погребение, с отрицательной стороны, уничтожили нас и все наше, чтобы мы избавились от своего «я», греха, мира и всего, что принадлежит ветхому творению, всего, что от Сатаны, и всего, что вне Бога. Его воскресение, с положительной стороны, сделало нас новым творением, чтобы мы причастились Божьей жизни и всех её богатств во Христе, и привело нас в новую сферу воскресения. В этой новой сфере ветхое исчезло и стало новым.
Мы крестились не только в имя Отца и Сына и Святого Духа, в имя Господа Иисуса, во Христа и в смерть Христа; мы крестились также в Тело Христово (1 Кор. 12:13), в одно органическое целое, в котором Христос — жизнь и составляющая часть и которое выражает Христа. Все верующие во Христа, вне зависимости от расы, национальности и общественного положения, были крещены в одного Духа в одно Тело. Христос — жизнь и составляющая этого Тела, а Дух — реальность Христа. Именно в этом живом Теле мы выражаем Христа.
Крещение имеет два аспекта: видимый аспект — это крещение водой; невидимый аспект — крещение Святым Духом (Деян. 1:5; 10:47; 9:17-18; Ин. 3:5). Вода — символ крещения, а Святой Дух — реальность крещения. Видимый аспект — это выражение, свидетельство невидимого аспекта, тогда как невидимый аспект — реальность видимого аспекта. Без невидимого аспекта, Духа, видимый аспект, вода, не имеет смысла; а без видимого аспекта, воды, невидимый аспект, Дух, абстрактен, невыполним и не имеет выражения. Необходимы оба аспекта.
Вода и Святой Дух, в которые мы крестились, даны в прообразах моря и облака, в которые крестились дети Израиля (1 Кор. 10:2). Их переход Красного моря в облаке и в море означает, что наше крещение должно происходить в Святом Духе и в воде. Этот переход, с отрицательной стороны, избавил их от фараона и Египта, а с положительной стороны, ввёл их в Моисея. Это значит, что, с одной стороны, крещение избавляет нас от Сатаны и зависящего от него мира, а с другой стороны, оно приводит нас во Христа. Кроме того, фараон и его войско могли преследовать их лишь до середины Красного моря, но не дальше. Более того, как только дети Израиля перешли Красное море, они избавились от Египта и уже не могли возвратиться к египетской жизни. Это означает, что Сатана и сила его мира могут преследовать нас лишь до середины воды крещения, но не дальше. Кроме того, крестившись, мы избавились от мира и уже не можем вернуться к мирской жизни. Вода Красного моря, с одной стороны, уничтожила фараона и его войско для детей Израиля, а с другой стороны, спасла детей Израиля от Египта, чтобы они могли последовать за Моисеем, чтобы служить Богу. Точно так же, с одной стороны, вода крещения уничтожает для нас Сатану и его мирскую силу, а с другой стороны, спасает нас от мира, чтобы мы могли последовать за Христом, чтобы служить Богу.
Хотя дети Израиля применили кровь агнца, чтобы Божье поражение в Его гневе прошло мимо них, только когда они вошли в Красное море, окончилась сила фараона над ними. Хотя они совершили Пасху и спаслись от Божьего суда, они не были избавлены от фараона и египетского ига, пока не перешли Красное море. Это указывает, что, хотя мы получили Господне искупление благодаря Его пролитой крови, и Божий гнев, таким образом, отступил от нас, только когда мы войдём в воду крещения, Сатана и его мирская сила будут уничтожены. Мы поверили в Господа и тем самым спаслись от Божьего суда, но мы должны креститься, чтобы избавиться от ига Сатаны и мира. Поэтому крещение избавляет нас от Сатаны и мира точно так же, как переход Красного моря избавил детей Израиля от фараона и Египта. Так же как фараон и его войско, последовавшие за детьми Израиля в Красное море, утонули в нем, так и Сатана и его мирская сила попали в воду нашего крещения и погибли там. Хотя фараон и его войско погибли в Красном море, дети Израиля вышли из него и последовали за Моисеем, чтобы служить Богу. Подобным же образом, хотя Сатана и его мирская сила были погребены в воде крещения, мы воскресли из воды вместе со Христом и последовали за Ним служить Богу. Поэтому то, что Красное море совершило для детей Израиля, крещение совершает для нас. Оно избавляет нас от мира и его силы и привносит нас в иную сферу в воскресении.
В Первом послании Петра 3:20-21 говорится: «Во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись от воды [водой — букв.]. Так и нас ныне подобное сему образу крещение... спасает воскресением Иисуса Христа». Слова «спаслись водой» здесь указывают, что вода была средством спасения. В век Ноя Бог с помощью ковчега спас Ноя и его семью от Своего суда, то есть от уничтожения мира потопом. Но именно с помощью воды как разделяющей силы Бог спас их от растленного поколения и привёл их в новый век. Таким образом, вода — не только символ крещения; она также является средством спасения.
Под вдохновением Святого Духа Пётр сказал, что переход в ковчеге семьи Ноя из восьми душ через потоп был прообразом крещения. Воды потопа отделили находящихся в ковчеге от мира, в котором они ранее были, чтобы они избавились от того растленного века. Это означает, что вода крещения отделяет тех из нас, кто во Христе, от мира, в котором мы прежде жили, чтобы мы избавились от того строптивого и развращённого рода. Поэтому как Ной и его семья спаслись через потоп и избавились от растленного поколения, так и мы спасаемся через воду крещения и избавляемся от этого строптивого рода. С одной стороны, они верой вошли в ковчег и спаслись через ковчег, таким образом избежав Божьего суда посредством потопа. С другой стороны, они прошли через потоп в ковчеге и спаслись через потоп; то есть они спаслись от прежнего мира и попали в обновлённый мир. Подобным образом, с одной стороны, мы верой вошли во Христа и спаслись через Христа, избежав суда, Божьего гнева. С другой стороны, мы крестились во Христа и спаслись через воду крещения; то есть мы избавились от ветхого мира и попали в новую сферу в воскресении. Поэтому то, что потоп сделал для восьми членов семьи Ноя, для нас делает крещение. Оно спасает нас водой и избавляет нас от мира, чтобы мы вошли в новую сферу воскресения.
Крещение является обращением крестившихся к Богу о доброй совести перед Богом (1 Пет. 3:21, букв.). Когда мы крестились, мы крестились во Христа и отождествились с Его смертью, погребением и воскресением; следовательно, благодаря крещению мы смогли обрести добрую совесть. Наша совесть уже не осуждает нас, наоборот, мы полны мира и уверенности, что наши грехи прощены, что все проблемы, бывшие у нас с Богом, решены и что мы крестились в Триединого Бога (Мф. 28:19) и органически соединились с Ним в союз через воскресение Христа, то есть посредством Христа в воскресении как Духа жизни.
Крещение является парой нашей вере. Нам необходимо не только поверить во все, что Христос совершил, но и креститься, чтобы соответствовать нашему уверованию. Наше крещение и наше уверование — два аспекта одной вещи, и они неразделимы. Наше уверование — это внутреннее отражение свершений Христа. Это внутреннее уверование, однако, нуждается во внешнем выражении. Выражением является крещение. Крещение дополняет наше уверование. Мы, верующие, можем иметь добрую совесть перед Богом через уверование и крещение. Имея такую добрую совесть, мы можем свидетельствовать перед Богом, миром, ангелами, Сатаной и всем творением, что мы отождествились со Христом, что мы умерли и воскресли вместе с Ним, что мы в Нем, что наши грехи прощены Богом, что мы оправданы Богом и что мы — для Бога и принадлежим Богу навсегда.
Некоторые аспекты Божьего спасения нам необходимо принять уверованием, а других нам необходимо причаститься крещением. Только с помощью и уверования, и крещения мы можем обрести Божье законченное спасение. Крещение столь же важно, как покаяние и уверование. Причина этого в том, что крещение является введением новозаветного домоустройства, исполнением праведности перед Богом, Господним повелением перед Его вознесением, учением апостолов и шагом к входу в царство Божье. Более того, если человек отказывается креститься, он отвергает совет Божий. В соответствии с откровением Писания креститься — значит креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа, во имя Господа Иисуса, в имени Иисуса Христа, на имени Иисуса Христа, во Христа, в Его смерть и в Его Тело. Такое крещение имеет два аспекта — водное крещение и крещение Духа. Прообразами воды как символа крещения и Святого Духа как реальности крещения служат море и облако, в которые крестились дети Израиля. Вода также является средством спасения, прообраз этого — вода, через которую прошли Ной и его семья. Такое крещение есть обращение к Богу о том, чтобы мы, крестившиеся, имели добрую совесть перед Богом и свидетельствовали всей вселенной, что мы отождествились со Христом, что наши грехи прощены Богом, что мы оправданы Богом и что мы — для Бога и принадлежим Богу навсегда.
1. Кратко расскажите о важности крещения.
2. Каково значение слова «крещение»?
3. Кратко объясните, что значит креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа и во имя Господа Иисуса.
4. Кратко объясните значение крещения в имени Иисуса Христа и на имени Иисуса Христа.
5. Кратко обсудите значение крещения во Христа и в Его смерть.
6. Кратко обсудите значение крещения в Тело Христово.
7. Кратко объясните значение крещения водою и Святым Духом и приведите прообраз из Ветхого Завета.
8. Кратко объясните значение крещения водою и приведите прообраз из Ветхого Завета.
9. Кратко расскажите о значении крещения как обращения к Богу.
