Поиск
(1)
Когда речь заходит о прообразах церкви, нам нужно вернуться к самому началу Библии. В Ветхом Завете Бог дал некоторых людей, события и вещи в качестве прообразов церкви, чтобы объяснить историю, процесс и различные аспекты церкви в Новом Завете. В Ветхом Завете Бог не говорил о церкви прямо. Поэтому церковь была скрытой. Однако Бог подготовил некоторых людей и установил некоторые события и вещи, чтобы они стали подробными изображениями и прообразами различных аспектов церкви.
В веке Ветхого Завета люди не знали значения прообразов, но в веке Нового Завета Святой Дух раскрывает их значение. Прообразы церкви, раскрытые в Ветхом Завете, помогают нам познать разнообразные аспекты церкви. Когда мы говорим о церкви, мы не должны упускать прообразы в Ветхом Завете. Ветхий Завет можно сравнить с картиной, а Новый Завет — с письменным объяснением. То, что трудно понять, разглядывая картину, можно легко постичь, прочитав объяснение. Подобным образом то, что трудно объяснить при помощи описания, можно легко понять, посмотрев на картину.
Прообразы Ветхого Завета можно сравнить с картинками в учебнике для начальной школы, которые наглядно изображают написанное. В учебнике для начальной школы есть не только текст, но и картинки. Если мы сопоставим слова и картинки, мысль станет ясной. Многочисленные прообразы в Ветхом Завете изображают различные аспекты церкви, о которых не говорится прямо в Новом Завете. Когда мы читаем отрывки, связанные с прообразами, мы не должны торопиться, потому что одна линия на картине может содержать большой смысл. Те, кто стремится познать церковь, должны знать прообразы церкви в Ветхом Завете.
В Ветхом Завете прообразы церкви распадаются на две обширные категории: во-первых, это женщины, что раскрывает, что церковь — это пара; здесь мы сосредотачиваемся на жизни и положении церкви. Во-вторых, это город, скиния или храм, что раскрывает, что церковь — это жилище, здесь мы сосредотачиваемся на функции церкви.
Согласно прообразу, положение церкви перед Богом — это положение Его пары. Божья пара имеет положение женщины, которая соответствует мужчине. Во всей Библии Бог сравнивает Себя с мужчиной и Он сравнивает всех Своих сотворённых и искупленных людей с женщиной как Своей парой. Цель Божьей работы на протяжении веков, будь то в творении или в искуплении, состоит в том, чтобы произвести совокупную женщину. В конце Библии, при завершении Божьей работы, производится невеста — святой город Новый Иерусалим. Новый Иерусалим — это совокупная женщина, которую хочет получить Бог. Она состоит из Божьих сотворённых и искупленных людей как завершённость и сумма церкви.
Новый Завет раскрывает, что Христос пришёл на землю в поисках группы людей, которых Он собирался искупить и сделать Своей невестой. Когда Господь Иисус работал для Бога на земле, Иоанн Креститель представил Его, использовав два титула: «Агнец Божий» (Ин. 1:29) и «жених» (3:29). Следовательно, Господь Иисус пришёл на землю не только для того, чтобы унести грех мира, но и для того, чтобы обрести группу людей, которые станут Его парой. Когда Господь был на земле, Он называл Себя женихом (Мф. 9:15), который хотел жениться на Своей невесте. Павел в своих Посланиях ясно говорит, что он обручил церковь Христу чистой девой (2 Кор. 11:2). Под обручением понимается помолвка. В Отк. 19:7 раскрывается брак Агнца. В выражении «брак Агнца» объединены оба титула, которые Иоанн Креститель использовал в отношении Господа Иисуса; оно раскрывает, что Агнец — это Жених. Невеста, на которой Христос женится, — это сумма Его искупленных из всех веков, то есть церковь. Следовательно, согласно системе прообразов церковь всегда занимает положение женщины. В Ветхом Завете прообразами церкви часто являются женщины.
Ева — прообраз произведения церкви и природы церкви (Быт. 2:18-24; Эф. 5:31-32). У каждой женщины в Ветхом Завете, которая является прообразом церкви, есть свои отличительные черты. Ева как прообраз церкви особо указывает на произведение и природу церкви; она показывает, как церковь производится, каково происхождение церкви и как появляется церковь. Если бы не было Евы как прообраза церкви, было бы трудно ясно увидеть, как производится церковь. Картина Евы позволяет нам получить точное понимание произведения церкви. Если мы прочитаем объяснение в Новом Завете и сопоставим его с картиной в Ветхом Завете, у нас будет ясное видение и точное заключение в отношении произведения церкви и нам будет легко узнать природу церкви.
Предыстория, связанная с произведением Евы, раскрывает предысторию, связанную с произведением церкви. Прежде чем Бог сотворил Еву для Адама, Он сказал: «Нехорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18), в смысле что нехорошо Адаму быть одному. В духовном значении сказанное здесь отражает чувства Бога по отношению к Самому Себе. Человек, Адам, символизирует Бога вселенной. Когда Бог говорит, что нехорошо Адаму быть одному, это означает, что Бог чувствовал, что Ему нехорошо быть одному; поэтому Ему было необходимо сотворить Себе пару.
Прежде чем Бог сотворил пару для Адама, Он привёл к Адаму всех животных. Адам дал им всем имена, но он не смог найти пару, которая бы соответствовала ему (ст. 19-20). Адам не cмог найти себе пару из всех животных. Это означает, что из всего сотворённого Бог не мог найти никого, кто бы соответствовал Ему. Слово «соответствовал» указывает на то, что две стороны должны быть похожими. Из всех животных Адам не смог найти никого, кто соответствовал бы ему. Это подразумевает, что среди всего сотворённого Бог не мог найти никого, кто бы соответствовал Ему и был бы Его парой.
Адам не смог найти себе пару среди всего. Тогда Бог навёл на него глубокий сон. Когда он спал, Бог открыл его бок и взял одно из его рёбер (ст. 21). Адам обозначает воплотившегося Сына Человеческого, Сына, который стал человеком. В Рим. 5:14 говорится, что Адам — это «прообраз Того, кто должен был прийти». Адам — это изображение Того, кто должен был прийти, — Христа. Адам — это прообраз Христа не только как Главы над всем, но и Бога, который стал человеком.
Произведение церкви началось с воплощения. Если бы Бог не стал человеком, церковь не могла бы быть произведена. Бог стал человеком, чтобы произвести церковь. Сначала должен был быть сотворён Адам, а затем могла быть произведена Ева. Хотя Христос существовал прежде сотворения мира, в вечности в прошлом Он ещё не стал человеком. Чтобы произвести церковь, было необходимо, чтобы Христос пришёл и стал Адамом, человеком; другими словами, Творцу необходимо было стать тварью, чтобы произвести церковь. Церковь обладает двойной природой: божественностью и человечеством, поэтому одна божественность не может произвести церковь. Для произведения церкви было необходимо, чтобы Бог стал человеком.
Бог навёл на Адама глубокий сон (Быт. 2:21); это является прообразом того, что Христос прошёл через смерть на кресте. Когда Христос умирал на кресте, Его бок был открыт и оттуда вышли кровь и вода (Ин. 19:34). Когда Адам заснул глубоким сном, Бог взял из бока Адама одно из рёбер. В Библии кость символизирует жизнь силы. Вода, которая вытекла из бока Господа Иисуса, когда Он был на кресте, также обозначает жизнь. Этой жизнью является Дух жизни, пневматическая жизнь, прообразом которой является живая вода, вытекшая из рассечённой скалы в Ветхом Завете (Исх. 17:6).
В Ин. 4:14 Господь сказал: «Кто выпьет воды, которую Я дам ему, ни в коем случае не будет жаждать вовек; напротив, вода, которую Я дам ему, станет в нём источником воды, бьющей в вечную жизнь». Господь также сказал: «Если кто-нибудь жаждет, пусть приходит ко Мне и пьёт. Кто верит в Меня, у того, как говорит Писание, из самой глубины его потекут реки живой воды. А сказал Он это о Духе, которого должны были получить те, кто уверовал в Него» (7:37-39). Затем, в Отк. 22:1, говорится о реке воды жизни. Таким образом, вода указывает и на жизнь, и на Духа жизни. Когда Христос умер на кресте, Его бок был открыт и оттуда вытекла вода, то есть из Него вытек Дух жизни. То, что бок Христа был открыт, в прообразе показано в 17-й главе Исхода, где была рассечена скала и вытекла вода. Таким образом, вода, которая вытекла из бока Христа, и ребро, которое было взято из бока Адама, указывают на одно и то же.
Когда Христос умер на кресте, из Его бока вытекла не только вода, но и кровь. Из-за проблемы греха человеку требовалось искупление кровью. Однако, когда Ева была произведена из Адама, проблемы греха не существовало и поэтому искупления не требовалось. Для произведения Евы было достаточно взять ребро из бока Адама. Однако, когда Христос произвёл церковь, существовала нужда не только в произведении, но и в искуплении. Поэтому Его бок был открыт и оттуда вытекли вода и кровь.
Существует два аспекта смерти Христа: один аспект — для произведения, а другой — для искупления. В Ин. 12:24 говорится: «Если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно; а если умрёт, то приносит много плода». Смерть зерна — это целиком и полностью производящая смерть, а не искупительная. Глубокий сон Адама означает не искупительную смерть Христа, а Его производящую смерть. Когда люди принимают Господне благовестие, многие обращают внимание на искупительную смерть Христа и осознают её, но очень не многие слышали о производящей смерти Христа. Однако для спасённых производящий аспект смерти Христа важнее, чем искупительный. Искупительный аспект — это что-то дополнительное, а производящий аспект соответствует тому, что Бог запланировал для человека в Своём изначальном замысле — чтобы человек имел жизнь.
Даже если бы у человека не было проблемы греха, Христу всё равно пришлось бы пройти через смерть. Если бы Он не умер, мы бы не были оживлены. В 1 Кор. 15:36 сказано: «То, что ты сеешь, не оживотворяется, если не умрёт». Если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, оно останется одно. Если бы Адам не заснул и если бы его бок не был открыт, Ева не была бы произведена. Всё во вселенной — и растения, и животные — должно пройти через смерть, чтобы войти в нас и стать нашей жизнью. Чтобы плод дерева стал нашим жизненным снабжением, мы должны его съесть. Когда мы едим плод, он проходит через смерть. «Тайна, скрытая в природе: / Смерть зерна плоды даёт» (Гимн 217). Отсюда следует, что производящая смерть важнее, чем искупительная смерть. Производящая смерть — это основная цель, а искупительная смерть — это лишь приложение, дополнение.
Если мы возьмём ребро из человеческого тела, ребро, несомненно, умрёт. Поэтому, когда Бог взял ребро из бока Адама, ребро должно было пройти через воскресение, чтобы стать живой женщиной. После воскресения мёртвая кость стала живой женщиной. Ева была произведена в воскресении. В 1 Пет. 1:3 говорится: «Благословен Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа, согласно Своей великой милости возродивший нас к живой надежде через воскресение Иисуса Христа из мёртвых». В день воскресения Христа мы тоже были воскрешены. В день Своего воскресения Он сделал так, что одно пшеничное зерно стало многими зёрнами и единородный Сын Божий стал Первородным среди Божьих многих сыновей. Утром в день Своего воскресения Господь сказал Марии: «Иди к Моим братьям и скажи им: Я восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). В день воскресения Господа Его ученики стали Его братьями и все верующие в Него получили Его жизнь. Бог произвёл Еву посредством ребра, которое Бог взял из бока Адама; это — прообраз того, что церковь производится благодаря трём этапам, через которые прошёл Христос: воплощение, смерть и воскресение.
Как природа Евы — это Адам, так и природа церкви — это Христос. Ева была построена из части, взятой из тела Адама. В результате не просто её природа была такой же, как у Адама, — она была Адамом. Ева не только была такой же, как Адам, — она была Адамом. Прежде чем Адам погрузился в глубокий сон, он был один, но, когда он проснулся, у него была Ева. Когда он проснулся, Ева ожила. Они оба прошли через воскресение. Еврейское слово, которое переводится как «женщина», — это «ишша», а слово, которое переводится как «мужчина», — это «иш». В Ос. 2:16 Божий народ называл Его «Иш». В Новом Завете Господа Иисуса называют Христом, а верующие называются христианами. Эти двое: Христос и христиане — не только похожи; они едины, и они выходят из одного источника. Ева была Адамом, а церковь — это Христос. Христос — это природа церкви, и церковь — это Сам Христос. Ничто, что меньше Христа, не является церковью. Всё, что не является Христом, не является церковью. В 1 Кор. 12:12 говорится: «Ибо так же как тело одно и имеет много членов, но все члены тела, хотя их много, — это одно тело, так и Христос». В этом стихе под «телом» имеется в виду церковь, но последующие слова — «так и Христос» — показывают, что церковь — это Христос.
Итог произведения церкви состоит в том, что церковь соединяется с Христом и возвращается к Христу. Прообразом этого является то, что Ева и Адам стали едиными. Ева вышла из Адама и вернулась к Адаму. После того как Ева вышла из Адама, она и Адам не стали двумя. В Быт. 2:23 Адам сказал о Еве: «На этот раз это кость от моих костей и плоть от моей плоти». В стихе 24 двое стали одной плотью. Ева вышла из Адама, и она возвратилась к Адаму и стала единой с ним. В Эф. 5:32 сказано: «Тайна эта велика, но я говорю по отношению к Христу и к церкви». Мы кость от кости Христа и плоть от Его плоти. Мы вышли из Него и соединились с Ним. Мы не только такие же, как Он; мы едины с Ним, и в будущем мы вернёмся к Нему.
Ревекка является прообразом церкви, избранной из мира (Быт. 24). После Евы Ревекка — это второй ветхозаветный прообраз церкви. Сарра не является прообразом церкви, потому что Авраам не является прообразом Христа. В том, что касается его личности, Авраам является прообразом Бога Отца, а в том, что касается доктрины, Авраам является прообразом оправдания верой. Поэтому Сарра символизирует благодать. О Сарре как прообразе благодати говорится в Гал. 4:26: «Вышний Иерусалим свободен; это наша мать». Основная причина, по которой Ревекка является прообразом церкви, заключается в том, что её муж, Исаак, является прообразом Христа. В том, что касается его личности, Исаак является прообразом Бога Сына (Сына Божьего), а в том, что касается доктрины, Исаак является прообразом наследия в Христе.
Когда речь идёт о Ревекке как прообразе церкви, подчёркиваются совершенно другие аспекты, не те же, что в случае Евы. Ева как прообраз церкви изображает произведение церкви и природу церкви. Ревекка как прообраз церкви изображает избрание церкви из мира. Этот прообраз включает в себя избрание Отца и призвание и водительство Святого Духа. Святой Дух вёл Ревекку шаг за шагом в долгом путешествии к Исааку. Таким образом, картина Ревекки как прообраза церкви изображает, как церковь была избрана из мира и приведена в небесную скинию, чтобы наслаждаться любовью Христа и удовлетворять Его.
Ревекка изначально жила в Паддан-Араме (Быт. 25:20), земле идолослужения, захваченной Божьим врагом. Её жители противостояли Богу, оставили Бога и поклонялись идолам как своим богам. Местом рождения Ревекки был мир идолов. Точно так же местом рождения церкви является мир идолов. Прежде чем церковь была призвана, она находилась в мире идолов, где люди делают имя для себя, возвышают себя, оставляют Бога, противостоят Богу, отвергают Бога и дают Сатане основание действовать и власть. Таково было изначальное состояние церкви. В этом прообразе подчёркиваются не наше житие или грехи, а то, что мы находились под властью бесов.
Ева как прообраз церкви раскрывает, как была произведена церковь, в то время как Ревекка является прообразом того, как церковь была призвана. Бог избрал церковь до сотворения мира, но Его призвание произошло во времени. Сначала было избрание, а затем — призвание. Бог избрал церковь в вечности прежде сотворения мира, но Бог призвал церковь из мира во времени. Божье призвание основано на Его избрании. Бог Отец осуществил избрание, а Святой Дух осуществил призвание. Хотя Божье избрание произошло в вечности, Его призвание было совершено во времени. Местом, где произошло избрание Бога Отца, были небеса, а призвание Святого Духа было осуществлено на земле. В системе прообразов то, что Авраам послал своего слугу в Паддан-Арам, указывает на то, что Бог Отец послал Святого Духа на землю. Встреча старого слуги с Ревеккой была призванием. Призвание исходит из избрания. Таким образом, прообраз Ревекки показывает, что церковь была избрана из мира или, можно сказать, что церковь была призвана из мира. Эти два понятия на самом деле являются одним. Мы используем слово «призвание», а не «избрание», потому что призвание осуществляет и исполняет избрание.
Многие читатели Библии осознают, что Авраам является прообразом Бога Отца, а слуга — Святого Духа. То, что Авраам послал слугу, является прообразом того, что Бог Отец послал Святого Духа на землю. Избрание церкви Богом Отцом осуществляется через Святого Духа. Святой Дух исполняет Божье вечное избрание; другими словами, Святой Дух призывает церковь из мира.
Однажды Авраам сказал своему слуге: «Пойди в мою страну и к моей родне и возьми жену моему сыну Исааку» (Быт. 24:4). Это — прообраз того, что, когда Бог призвал церковь, Он послал Святого Духа работать среди тех, кто был таким же, как Его Сын, когда Его Сын был на земле. Бог не мог найти пару среди ангелов и живых существ на земле. Церковь, призванная Святым Духом, должна принадлежать к тому же роду, что и Христос. В Евр. 2:14 говорится: «Итак, поскольку дети разделили кровь и плоть, то Он и Сам подобным образом причастился того же». Ревекка принадлежала к тому же роду, что и Исаак; это является прообразом того, что и Христос, и церковь разделяют одну и ту же жизнь. Семья Исаака раньше жила в Паддан-Араме, и Ревекка тоже жила в Паддан-Араме. Христос стал плотью, а церковь состоит из тех, кто разделяет кровь и плоть. Святой Дух не мог призвать церковь из ангелов или из других существ. Поэтому Святой Дух пришёл призвать церковь из Адамова рода.
Когда Святой Дух призывает человека, Его призвание сопровождается устроением обстоятельств. Когда Святой Дух призвал церковь, также имело место устроение обстоятельств. Разве это совпадение, что Ревекка вышла начерпать воды и была первой, с кем заговорил слуга (Быт. 24:15-17)? Эти совпадения соответствовали Божьему устроению. Если мы вспомним историю нашего призвания, мы должны будем склонить свои головы и исповедать: «Обстоятельства были наиболее подходящими!» В противном случае мы бы не были спасены. Поэтому, когда Святой Дух посещает человека, происходит замечательное устроение обстоятельств в окружении. Это не совпадение, а всевластное устроение Господа вселенной.
Призвание церкви включает в себя, во-первых, то, что Бог Отец послал Святого Духа, во-вторых, объект призвания и, в-третьих, устроение обстоятельств. Кроме того, когда слуга встретил Ревекку согласно обстоятельствам, устроенным Богом, она в прообразе получила печать Святого Духа. Благодаря устроению обстоятельств слуга встретил Ревекку и дал ей отметку как знак отделения. Нечто подобное произошло в действительности, когда мы были призваны Святым Духом. Печать Святого Духа можно сравнить с тем, как мы, собираясь купить мебель в мебельном магазине, ставим на неё какую-то отметку или пишем своё имя. Отметка, или подпись, отделяет данную мебель от всей остальной мебели в магазине и указывает на то, что она принадлежит нам.
Когда Святой Дух встречает тех, кого Он призывает, Он немедленно ставит на них отметку. В Эф. 1:13 говорится: «В котором и вы, услышав слово истины, благовестие вашего спасения, — в Нём вы, уверовав, также получили печать Святого Духа обещания». Скорее всего, за водой пришло много девушек, но слуга выбрал Ревекку; призвана была только она. Когда слуга почувствовал, что объектом его призвания была Ревекка, он сразу же надел ей кольцо на её нос и браслеты на руки (Быт. 24:47). Кольцо для носа и браслеты обозначают печать Святого Духа.
Нос — это наш орган дыхания, а наши руки предназначены для движения. Дыхание нашего носа связано с нашим существованием, а движение наших рук связано с нашими действиями. Когда мы услышали благовестие и коснулись Святого Духа, Святой Дух немедленно надел золотое кольцо нам на нос и браслеты нам на руки; в результате наши дыхание и действия стали не такими, как прежде. Когда Святой Дух ставил на нас печать, мы не понимали, что Он делает. Тем не менее, после того как мы услышали благовестие и приняли Господа, мы почувствовали, что наши житие, существование и действия изменились.
После того как слуга надел кольцо Ревекке на нос и золотые браслеты на руки, она пошла домой. Дома она, вероятно, ничего не сказала, но, когда её родители и брат увидели, что было добавлено к её носу и рукам, они поняли, что что-то произошло. В прообразе она получила печать Святого Духа. Когда мы услышали благовестие и встретили Святого Духа, то же самое произошло с нами; к нам было что-то добавлено. В прошлом мы говорили как угодно, но, получив печать, мы уже не могли этого делать; в прошлом мы действовали небрежно, но, получив печать, мы стали внутренне стеснены. Когда наши родственники заметили эту перемену, они поняли, что мы стали другими. Это означает, что мы получили печать Святого Духа. Печать Святого Духа всегда добавляет что-то к нам, даже если мы этого не понимаем.
Каждый из нас переживал такой день. Однажды я пошёл послушать благовествование, причём пошёл из любопытства, потому что проповедовала молодая девушка и я посчитал это очень необычным; но в тот день Святой Дух встретил меня и надел на меня золотое кольцо и браслеты. Золото в Библии обозначает Божью природу. Божья природа содержится в Божьей жизни, а Божья жизнь — это просто Сам Бог. Бог добавил в нас Свой золотой элемент; это означает, что Бог добавил в нас Себя. Таким образом, отметка, которую Святой Дух ставит на нас, — это не что-то отдельное от Святого Духа; это Сам Святой Дух, то есть Сам Бог. Когда мы впервые встретили Святого Духа, Он внедрил в нас Себя. Начиная с того дня наши житие и действия оказались под влиянием Святого Духа. Золотое кольцо и браслеты красивы, но стоит их надеть, как мы почувствуем себя неловко. Хорошо иметь в себе Божью жизнь, но в то же время Его жизнь часто беспокоит нас в отношении нашего жития и действий. Мы не такие свободные, как раньше. Это — результат того, что Святой Дух вошёл в нас как печать.
В день, когда слуга встретился с Ревеккой, он засвидетельствовал об Исааке: «Сарра, жена моего господина, родила моему господину сына, после того как состарилась. И он отдал ему всё, что у него есть» (ст. 36). Это означает, что Святой Дух свидетельствует о Христе. Когда Святой Дух призывает человека, Он раскрывает человеку, что Христос — это Сын Божий и что Бог отдал всё во вселенной Христу. «Всё» включает в себя все дела и все вещи. Всё, что есть у Бога, и всё, что Он совершил, было дано Его Сыну как Наследнику (Евр. 1:2). Когда Святой Дух призывает нас, Он свидетельствует внутри нас о том, что всё, что есть у Бога, предназначено для Его Сына. В 15-й главе Евангелия от Иоанна раскрывается, что Святой Дух пришёл засвидетельствовать не об Отце, а о Сыне (ст. 26).
После того как мы получили печать и свидетельство Святого Духа, к нам добавляется залог Святого Духа. О залоге говорится в Эф. 1:14 и во 2 Кор. 1:22. Залог подобен закладной. Когда я отношу одежду в ломбард, ломбард даёт мне сумму денег. Японцы называют ломбарды «домами залога». Залог подобен вещи, сданной в ломбард; таким образом, вещь, сданную в ломбард, можно также назвать залогом. Слово «залог» также имеет значение гарантии. Когда мы хотим получить ссуду в банке, мы должны предоставить банку в качестве гарантии документы на владение нашим домом. Наш дом становится залогом. Когда в нас входит Святой Дух, Он является не только печатью, но и залогом, закладной, гарантией. Он является данной нам Богом гарантией того, что всё на небесах является нашим.
Когда слуга встретил Ревекку, он первым делом дал ей золотое кольцо и браслеты. Получив согласие Ревекки и её семьи, старый слуга сразу же вынул золотые украшения, серебряные украшения и одежду и дал их Ревекке. Он также дал ценных вещей её брату и её матери (Быт. 24:53). Золотые украшения, серебряные украшения и одежда, которые дал ей слуга, — это не печать, а залог, гарантия, то есть нечто большее, чем печать.
В Эф. 1:14 говорится, что Святой Дух — «залог нашего наследия». Греческое слово, переведённое как «залог», имеет значение «образец». В древности при продаже земли продавец был обязан дать покупателю образец почвы с продаваемого участка, чтобы подтвердить, что на продаваемом участке именно такая почва. Подобным образом золотые украшения, серебряные украшения и одежда, которые старый слуга дал Ревекке, были образцами богатства дома Исаака. Слуга взял долю богатства Исаака и дал его Ревекке, чтобы показать ей богатство того, за кого она собиралась выйти замуж. Все вещи были залогом, гарантирующим, что всё, что ещё не было передано в её руки, тоже станет её долей. Авраам уже отдал всё Исааку; поэтому, если Ревекка выйдет замуж за Исаака, всё это достанется ей. Поскольку она ещё не видела богатства Исаака и не насладилась им, слуга дал ей долю как предвкушение для её наслаждения, гарантируя, что позже она получит всё остальное.
Слуга дал Ревекке золотые украшения, серебряные украшения и одежду. В системе прообразов золото означает жизнь Божью, серебро означает Господне искупление, а одежда означает праведности святых. Таким образом, спасение, которое даёт нам Господь, подкрепляется залогом Святого Духа, который внедряет в нас Господне искупление на кресте. Именно в Святом Духе Бог принимает и оправдывает нас, и именно благодаря Святому Духу наше поведение меняется. Всё это исходит из залога Святого Духа. Когда мы получаем залог Святого Духа, мы одновременно обретаем жизнь Божью, применяем Господне искупление на кресте, переживаем Божье оправдание и примирение, а наше поведение меняется. Именно в Святом Духе мы вкушаем Божью жизнь, наслаждаемся элементом Христова искупления и переживаем Божье оправдание, благодаря которому Бог принимает нас, имеем мир с Богом, примиряемся с Богом и переживаем подлинную перемену нашего поведения. Всё, что мы получаем в Святом Духе, производит в нас завершение Божьего спасения, делая нас полностью спасёнными.
После того как слуга сделал всё необходимое в том, что касается печати, свидетельства и залога, Ревекка должна была немедленно последовать за ним. Однако её мать и брат не хотели отпускать её и попросили, чтобы она осталась ещё по крайней мере на десять дней (Быт. 24:55). В системе прообразов десять — это число завершения, и в этом контексте оно используется в смысле препятствия. Когда Святой Дух призывает человека, его родственники часто пытаются помешать ему. Некоторые из них говорят: «Ты можешь, разумеется, стать верующим в Иисуса, но сначала давай ты закончишь колледж». Или они говорят: «Сначала пойди поработай, а потом становись верующим». Это — примеры препятcтвий со стороны родственников. Некоторые родители создают препятствия своим детям, а некоторые дети создают препятствия своим родителям; некоторые жёны создают препятствия своим мужьям, а некоторые мужья создают препятствия своим жёнам. Вспомните историю своего спасения: практически каждый из нас переживал определённые препятствия со стороны своих родственников.
Несмотря на то что со стороны родственников есть препятствия, со стороны церкви всё равно есть готовность. Ревекка является прообразом не только церкви, но и отдельных святых. С одной стороны, есть готовность со стороны церкви, а с другой стороны, есть готовность отдельных святых. Когда слуга и родственники Ревекки обсуждали, ехать ей или остаться, они не могли прийти к решению, поэтому они позвали Ревекку и спросили, что предпочитает она. Когда её спросили, она сказала: «Пойду» (ст. 58). Её ответ указывает на её готовность.
Ревекка была действительно смелой. Средства передвижения в те дни были неудобными. Молодой девушке было нелегко принять решение выйти замуж за человека в чужой стране, далеко от родного дома. Но когда Святой Дух работает в нас, то, каким бы трудным ни казалось будущее, мы, призванные, не задумываясь, говорим: «Пойду». На основании переживания нашего спасения мы можем засвидетельствовать, что, когда мы сказали: «Пойду», наше внутреннее существо было полно решимости и энергии. Хотя мы думали о трудностях в будущем, внутри у нас была сила, укрепившая нас и поддержавшая нас, чтобы мы сказали: «Пойду». Это заявление подразумевает решимость покинуть мир. Начиная с того дня вся наша жизнь вышла из мира. В тот момент наше призвание было завершено.
Я вспоминаю историю своего спасения. В то время я стремился узнать мир и хотел стать кем-то в мире. Но однажды я услышал проповедь молодой сестры. В тот момент Святой Дух встретил меня и надел на мой нос кольцо. Позднее, когда я шёл домой, Святой Дух начал сильно действовать во мне, и я сказал: «Мне больше не нужен мир. Я решил следовать за Господом». Я пережил то, что произошло с Ревеккой. Хотя в тот момент я не знал, что в Библии есть такое повествование, не говоря уже о понимании этого прообраза, моё внутреннее существо говорило: «Пойду». Моё внутреннее существо продолжало говорить: «Мне не нужен мир. Мне нужен только Бог. Пусть мои родители, родственники и одноклассники довольствуются миром. Я должен уйти отсюда. Моё место не здесь. Я обручён Ему. Я должен быть там, где Он. Вся моя жизнь должна выйти из мира». В день, когда Святой Дух встретил и призвал нас, мы решительно и энергично сказали: «Пойду».
Ева как прообраз церкви указывает на произведение церкви и на её природу. Ревекка как прообраз церкви указывает на избрание церкви из мира и на её путешествие. После того как Ревекка была избрана, слуга отвёз её на верблюде в Ханаанскую землю (ст. 61-64). После того как церковь была избрана, отделена и призвана Богом, она должна предпринять долгое путешествие.
После того как человек призван, ему предстоит предпринять долгое путешествие. Никто из призванных не должен останавливаться и переставать двигаться вперёд. Некоторые считают каждый день, вычисляя, когда придёт Христос. Они не понимают, что приход Христа связан с нашим путешествием. Когда церковь закончит своё путешествие, она встретится с Христом. Ревекка не стала ждать Исаака в Паддан-Араме. Напротив, она удалилась на большое расстояние от Паддан-Арама, пока в один прекрасный день, ближе к вечеру, Исаак не вышел ей навстречу. В этом повествовании мы видим два путешествия: длинное и короткое. Церковь совершает длинное путешествие, а Христос совершает короткое. Когда церковь завершит своё путешествие, Христос придёт ей навстречу. Следовательно, церковь не должна сидеть и ждать прихода Христа. Для прихода Христа требуется наше путешествие. Некоторые проводят всё время в разговорах о том, как церковь будет восхищена, и о времени сбора жатвы. Однако Господин жатвы придёт и пожнёт урожай только после того, как жатва созреет. Поэтому мы не должны рассматривать восхищение лишь с точки зрения пророчества; нет, мы должны рассматривать его с точки зрения путешествия. Церковь не только должна изучать пути восхищения, но и предпринять путешествие. Только когда церковь закончит свой путь, она будет восхищена, чтобы выйти замуж за Христа.
Ревекка предприняла длинное путешествие, а Исаак предпринял короткое. Что касается направления, Ревекка путешествовала вверх, пройдя большое расстояние, а Исаак спустился вниз, проделав короткий путь. Что касается времени путешествия, Ревекка путешествовала, скорее всего, несколько недель, а Исаак вышел вечером, и его путь длился недолго. Христос сойдёт с небес, когда церковь будет готова закончить своё путешествие. Следовательно, мы не должны просто изучать восхищение и ждать его; напротив, мы должны завершить своё путешествие.
Вечером в день прибытия Ревекки Исаак вышел из шатра в поле (ст. 63). В Новом Завете под «полем» подразумевается мир. Это означает, что в конце этого века Христос вернётся на землю, чтобы встретить пару, которую Он призывал на протяжении веков, — церковь. Однако женился Исаак на Ревекке не в поле, а в шатре матери (ст. 67). Шатёр является прообразом Нового Иерусалима, скинии Бога с людьми (Отк. 21:3). В то время церковь, которую Он призывал на протяжении поколений, будет полностью едина с Ним.
Слуга посадил Ревекку на верблюда и прошёл с ней через пустыню. Верблюд — это средство передвижения, которым пользуются в засушливых местах, таких как пустыня. Ревекка прошла долгим и безлюдным путём из Паддан-Арама через пустыню в Ханаанскую землю. Это означает, что путь, которым идёт церковь на земле, — это путь, полный страданий и печали; это суровый, трудный и опасный путь. Согласно 11-й главе Левита, верблюд — нечистое животное (ст. 4). Это означает, что, пока церковь путешествует на земле, определённые люди, события и вещи благодаря устроению Святого Духа становятся орудиями для работы над церковью, чтобы она двигалась вперёд. Святой Дух всегда воздвигает определённых людей, события и вещи, чтобы помочь церкви двигаться вперёд. Бог не считает этих людей, эти события и эти вещи чистыми; напротив, это — нечистые верблюды. В Божьей скинии есть волы и ягнята, но в ней нет верблюдов; однако на пути через пустыню есть верблюды.
После того как мы были спасены, возможно, наша семья, одноклассники и коллеги начали гнать нас. Однако подобные трудности и гонения часто переносят нас на некоторое расстояние вперёд. Иногда мы переживаем другое страдание, которое вынуждает нас приблизиться к Господу. Эти трудности и страдания являются верблюдами, которые везут нас вперёд. Все обстоятельства, которые Святой Дух использует для работы над нами, на самом деле являются верблюдами. Не только церковь путешествует по безлюдному пути, проходящему через пустыню, но и везут её верблюды, являющиеся нечистыми в глазах Бога.
Слуга был проводником Ревекки, а верблюды были её средством передвижения. Слуга в качестве проводника является прообразом Святого Духа как проводника церкви, а нечистые люди, события и вещи, воздвигнутые Святым Духом, являются прообразом средств передвижения, которые несут церковь по её пути. Когда Святой Дух ведёт святого вперёд с Господом, тот, возможно, не хочет следовать, поэтому Святому Духу приходится воздвигнуть трудные обстоятельства, чтобы заставить его пойти вперёд. Эти обстоятельства подобны большому верблюду. Когда верблюд приходит, он несёт такого верующего вперёд.
Наше переживание спасения свидетельствует о том, что эта картина соответствует действительности. В Рим. 8:28 сказано: «Всё вместе работает на благо тем, кто любит Бога». Путь, которым идёт церковь на земле на протяжении последних двух тысяч лет, был долгим, трудным и суровым. В 1900 году тысячи христиан были убиты во время восстания ихэтуаней («боксёров»). С человеческой точки зрения, церковь сильно страдала. Но с точки зрения Бога, церковь в Китае смогла славным образом пройти большое расстояние. Ихэтуаньское восстание можно сравнить с большим и нечистым в глазах Бога верблюдом, но оно послужило средством передвижения для церкви.
Церкви в Китае находятся в таком состоянии, как сегодня, по причине гонения на христиан во время ихэтуаньского восстания. Начиная с того времени свидетельство Господа в Китае постоянно увеличивалось. В крупном масштабе верблюдами, которые несут Божью церковь вперёд, часто служат войны между народами. В мелком масштабе верблюдами, используемыми Богом, чтобы нести святых вперёд, также являются мужья, которые гонят своих жён, жёны, которые доставляют неприятности своим мужьям, неспасённые дети и родители, у которых нет ясности в отношении спасения. Упомянутое в Рим. 8:28 и 32 «всё» — это средство, которое Бог использует, чтобы вести Свою церковь вперёд в её путешествии по земле.
В конечном итоге Исаак женился на Ревекке. Это — прообраз брака Агнца в Откровении (19:7; 21:2). Время этого брака определяется расстоянием. Когда церковь достигнет конца своего пути, она встретится с Христом. С точки зрения церкви, это будет не утро, а пора, близкая к концу времени. С точки зрения Христа, будет утро, пора, близкая к рассвету. Когда церковь закончит своё путешествие, Христос выйдет встретить её.
Когда Ревекка увидела Исаака, она взяла своё покрывало и покрылась (Быт. 24:65). С духовной точки зрения это означает, что с этого момента Ревекка полностью отдала себя Исааку. Раньше она жила своей собственной жизнью, но начиная с этого момента она жила своей жизнью под Исааком. Они с Исааком были уже не двумя людьми, а одним человеком. Она покрыла свою голову, показав тем самым, что ей пришёл конец, она была устранена и полностью отдана Исааку. Она жила под Исааком, в Исааке и в слиянии с Исааком. Покрывало на голове Ревекки указывает не только на то, что она оказалась под властью, но и то, что она скрыла и покрыла себя и прекратила существовать. Таким образом, результатом брака является то, что двое становятся одной плотью. Прообразом этого также являются Адам и Ева.
Окончательным итогом и Евы, и Ревекки как прообразов является то, что обе они стали одной плотью со своими мужьями. Ревекка была едина с тем, кому она принадлежала, а Исаак был утешен. Это означает, что церковь находится с Тем, кому она принадлежит, и что Христос удовлетворён. Прообраз Ревекки восполняет то, чего недостаёт прообразу Евы. В прообразе Евы есть союз и двое становятся одной плотью, но мы не видим результата того, что двое становятся одной плотью. Однако в прообразе Ревекки мы видим, что результатом того, что двое становятся одной плотью, являются любовь и утешение. «Нехорошо быть человеку одному» (2:18). Итогом союза Христа и церкви является то, что церковь находится с Христом и наслаждается любовью Христа и Христос получает удовлетворение.
