Поиск
(5)
(1)
В этой главе мы увидим, что скиния является прообразом церкви (Исх. 26:15-30; 36:20-34). Скиния появилась, когда народ Израиля вышел из Египта и пришёл к горе Синай, чтобы служить Богу. Скиния была центром для детей Израиля, и двенадцать колен Израиля становились станом вокруг скинии. Скиния также была средством, при помощи которого они служили Богу. Когда народ Израиля собирался вместе, они приходили ко входу скинии (29:42), поэтому скиния называлась Шатром Собрания.
Как прообраз, скиния, или Шатёр Собрания, имеет четыре значения. Во-первых, скиния является прообразом Самого Господа Иисуса. В Ин. 1:14 говорится: «Слово стало плотью и поставило скинию среди нас». Греческое слово, переведённое как «поставило скинию», означает «разбило шатёр». Когда Господь Иисус воплотился, Бог поставил скинию среди людей. Он обитал среди людей благодаря тому, что поставил скинию в плоти. Таким образом, первое значение скинии состоит в том, что Господь Иисус был явлен в плоти среди людей. Как скиния была Божьим жилищем, для того чтобы человек входил в него и встречался с Богом, так и Христос является жилищем Божьим, для того чтобы человек соприкасался с Богом. Другими словами, воплощение Господа Иисуса предоставило Богу скинию, место, в котором Он может обитать на земле. Благодаря приходу на землю в плоти Господь стал скинией, в которой Бог мог обитать на земле среди людей. Так же как человек мог общаться с Богом в скинии, человек мог касаться Бога в Господе Иисусе.
Во-вторых, скиния является прообразом церкви. Скиния как Божье жилище на земле представляет собой точное изображение церкви как Божьего жилища на земле. В Эф. 2:22 говорится: «В котором и вы созидаетесь вместе в жилище Божье в духе». В этом стихе отмечается, что церковь – это Божье жилище на земле. Кроме того, церковь – это увеличение Христа. Как Христос – это скиния Божья, так Божье жилище на земле – это церковь.
В-третьих, скиния является прообразом святых. Каждый святой – это храм Святого Духа (1 Кор. 6:19). Следовательно, скиния является также прообразом святых.
В-четвёртых, скиния является прообразом грядущего Нового Иерусалима. В Отк. 21:3 ясно сказано, что Новый Иерусалим – это скиния Бога с людьми; там Бог будет обитать в скинии с людьми.
Что касается церкви в целом, церковь – это скиния Бога. Что касается членов церкви, каждый верующий – это скиния Божья, храм Божий, жилище Божье. В будущем суммой всех Божьих искупленных на протяжении веков будет великая скиния, Новый Иерусалим. Новый Иерусалим будет жилищем Бога на земле. Прежде чем эта действительность будет явлена, мы можем посмотреть на картину, прообраз в Ветхом Завете, который изображает, как Бог обретёт жилище, скинию, на земле. В этой главе мы сосредоточимся на втором значении скинии, то есть церкви.
Будучи шатром, скиния имела простую конструкцию, поэтому, чтобы стоять твёрдо, ей требовалась прочная опора. Опора скинии состояла из гнёзд, сделанных из серебра заглаживания, о котором говорится в Исх. 30:11-16 таким образом, серебро означает искупление. Гнёзда, сделанные из серебра заглаживания, являются прообразом того, что опора церкви, то есть положение церкви перед Богом, — это искупление Христа. В Исходе говорится, что каждое гнездо было сделано из таланта серебра (38:27). Один талант – это примерно сто фунтов или сорок пять килограммов (ср. Отк. 16:21). В скинии было сто серебряных гнёзд; их общий вес был значительным.
Если бы серебряные гнёзда не были весомыми, они не смогли бы придать скинии устойчивости. Во время путешествия детей Израиля в пустыне вся скиния была бы унесена ветром, если бы опора скинии не была устойчивой. Поэтому, чтобы придать скинии устойчивости, требовались очень тяжёлые серебряные гнёзда. Сможет ли скиния стоять твёрдо после воздвижения, зависит от серебряных гнёзд под ней. Отсюда следует, что у церкви есть положение, опора перед Богом, которая является устойчивой и непоколебимой и которую не может потрясти или поколебать никакая буря. Эта опора — Христово искупление, прообразом которого являются серебряные гнёзда.
Брусья скинии были прямостоящими (Исх. 26:15). Скиния представляла собой переносную конструкцию, которую можно было разобрать, свободно перенести и снова собрать вместе. Всё имевшее отношение к скинии было переносным. Сорок восемь прямостоящих брусьев служили каркасом скинии, или Шатра Собрания. В прообразе скинии существует несколько важных аспектов, связанных со значением брусьев.
Каждый брус состоял из дерева акации, обложенного золотом. Поскольку они были деревом, обложенным золотом, они имели две природы (Исх. 26:29 ср. 25:10-11; 36:36). Золото обозначает природу Бога. Природа Бога связана с жизнью Божьей, то есть с Самим Богом. Следовательно, золото обозначает Самого Бога. В системе прообразов дерево указывает на человеческую природу. Обкладывание дерева золотом означает, что церковь — это слияние Бога и человека; следовательно, церковь — это единое целое, состоящее из двух природ.
Дерево акация является крепким по своему характеру и высоким по своему уровню; оно обозначает человечество Господа. Человечество Господа является крепким и благородным. Не думайте, что мы можем оправдать своё ненадлежащее состояние в церкви тем, что мы слабые. На самом деле каждый по-настоящему спасённый человек должен быть деревом акацией в той степени, в какой Бог произвёл работу над его человечеством.
Сначала, когда человек Адам был сотворён, он был прочным и крепким; он поистине был деревом акацией. Его мысли были ясными, его суждения — точными, его воля — сильной, а его чувства — богатыми и надлежащими. Однако, после того как Сатана напал на человека, человек согрешил и пал и его человечество было разрушено и постепенно стало тёмным и слабым. Весь человеческий род погрузился во тьму и невежество. Когда же мы уверовали в Господа, Божье спасение не только спасло нас от греха и влечения к миру, но и начало переделывать всё наше существо и изменять его состав.
Материал, который Бог использует, чтобы переделать нас, выше по уровню, чем материал, который Он использовал при нашем сотворении. Когда Бог сотворил человека, Он использовал земной прах, но когда Он переделывает нас, Он использует божественную природу, прообразом которой является золото. Другими словами, Он добавляет Себя к нам. Поэтому, после того как человек спасается, должна произойти перемена не только в его поведении, но и в его характере. После спасения тот, кому недоставало ясного разума, должен иметь ясный разум, тот, у кого была слабая воля, должен иметь сильную волю, а тот, чья проницательность была ненадлежащей, должен иметь надлежащую проницательность.
Дерево акация является высоким по своему уровню. В Своём спасении Бог хочет спасти человека, подняв его на высокий уровень. К сожалению, складывается впечатление, что Божье спасение не сильно проявлено среди святых. Хотя мы спасены, наш характер не был возвышен. Те, чей разум не отличался ясностью, остаются такими же. Подобным образом те, у кого была слабая воля, остаются прежними, а имевшие ненадлежащую проницательность не меняются. В нашей повседневной жизни нам не свойственна точность в речи или пунктуальность; кроме того, нас нельзя назвать искренними или строгими. После нашего начального спасения мы не позволили жизни Божьей действовать в нас. Хотя мы спасены, мы не осознаём, что цель Божьего спасения — переделать нас и изменить наш характер. Мы думаем, что цель Божьей жизни в нас — изменить наше поведение. Раньше мы часто выходили из себя, а теперь благодаря Божьей жизни в нас мы не так часто выходим из себя. Мы делаем вывод, что этого достаточно, и мы удовлетворены. Однако мы не понимаем, что цель Божьей жизни в нас — изменить наш природный характер.
Мы призывали святых тренировать свой характер, но мало кто из братьев и сестёр пережил значительные изменения в своём характере. Это доказывает, что Божья жизнь не оказала на них серьёзного влияния. Недостаточно лишь молиться; мы должны также позволять Духу и жизни Божьей действовать в нас. Даже если мы воздерживаемся от того, чтобы говорить что-то отрицательное, мы всё равно должны говорить с полной уверенностью и точностью. Наш характер должен быть возвышен и укреплён. Всё, что мы делаем, должно быть отличным и выдающимся. Из прогнившего дерева мы должны стать деревом акацией. Это осуществляется в Божьем спасении.
Кроме того, если мы не будем спасены в вопросе нашего характера, мы не сможем распознавать истину в Библии, потому что наш характер не будет точным. Наш характер должен быть искренним, точным и строгим. То, какая у нас Библия, зависит от того, какие мы люди. Небрежный человек читает Библию небрежно, а точный человек читает Библию точно. Всё дело в характере. Это относится не только к чтению Библии, но и к нашему служению в церкви. Без изменения в нашем характере всё, что мы делаем, будет беспечным и небрежным. В результате мы будем малополезны в руке Господа. В служении Господу мы должны позволить Господу возвысить наше искупленное человечество.
В скинии дерево акация является прообразом человечества, которое взаимодействует с Богом, человечества, которое является высоким по своему уровню, а не падшим. Когда мы служим, нам нужно задавать себе вопрос: «Служим ли мы согласно дереву акации или согласно прогнившему дереву? Что можно сказать о принимаемых нами решениях, нашем поведении, о том, как мы всё устраиваем и ведём дела? Можно ли назвать всё это прочным и точным или это нечто привычное и небрежное?» Мы не осознаём, насколько падшей является наша природа. Нам нужно быть спасёнными, чтобы увидеть наше собственное состояние и тренировать наш характер. Человечество в церкви должно быть деревом акацией.
Некоторые не отличаются точностью в речи и пунктуальностью. Их подход к делу небрежен, но, когда они молятся, они молятся пылко. В итоге люди считают их духовными. Лучше бы такой человек использовал молитву не для произнесения пустых слов, а для изменения своего характера. Ему следует вставать на колени перед Господом и молиться: «О Господь, смилуйся надо мной. Досконально измени мой небрежный характер». В этом случае его характер перестанет быть прогнившим деревом и станет деревом акацией и церковь будет укреплена.
Скиния могла стоять благодаря брусьям, а не благодаря золоту. Золото драгоценное, но оно мягкое, и оно не может стоять само. Скиния могла стоять только благодаря брусьям. На протяжении прошедших двух тысяч лет своей истории церковь могла стоять из-за своего сильного человеческого элемента. Мартин Лютер был сильным человеком. Он был деревом акацией, поэтому он мог стоять за Реформацию. В 1942 году я купил биографию брата Джорджа Мюллера. В книге приводилась фотография его кабинета. Рассматривая её, я увидел, как аккуратно и продуманно всё было там расставлено, и я наполнился восхищением. Он был прочным, точным и строгим; по этой причине Бог смог дать Джорджу Мюллеру особое поручение для века, в который он жил. Он был действительно деревом акацией.
Если в церкви будет много таких людей, церковь сможет стоять прочно. Да, брусья скинии были обложены золотом, но своей прочностью брусья были обязаны прочности дерева акации. Многие поместные церкви слабые, потому что братья и сёстры слабы в своём человечестве, то есть им не хватает дерева акации. В глазах Бога духовный человек — это не человек, лишённый человечества, а тот, чьё человечество соответствует Богу. Бог ищет духовных людей, в которых в полной мере присутствует их человеческий элемент и в которых их человечество соответствует божественности. Наше человечество не должно быть независимым или отделённым от Бога; наоборот, оно должно соответствовать Богу и быть слитым с Ним.
Основополагающий принцип в Божьем искуплении состоит в том, что Бог желает, чтобы человек соответствовал Ему. У Павла был сильный характер. У Жанны Гюйон, хотя она и была сестрой, был очень сильный характер. Подобным образом по причине сильного характера у Джона Беньяна было хорошее свидетельство для Господа, а Джон Н. Дарби был использован Господом в огромной степени. Они были деревом акацией, сильным и прочным, и благодаря этому они могли стоять и быть славным свидетельством для Господа. Если мы хотим быть полезными в Господней руке, мы должны позволить Божьей жизни и Божьему Духу действовать в нас. Наш характер можно сравнить с цементом; мы должны позволить воде Святого Духа слиться с нами, чтобы цемент нашего характера застыл и стал твёрдым. Если у нас будет твёрдый характер, мы можем быть полезными в Божьей руке.
Скиния могла стоять благодаря прочной опоре в виде серебряных гнёзд, но ей всё равно было необходимо в качестве поддержки прочное дерево акация. Сегодня церковь может стоять благодаря прочной опоре — искуплению и твёрдому человечеству. У нас не должно быть ошибочного представления о том, что всё зависит лишь от того, каким является Бог и что Он делает, и что ничто не связано с человеком, и что от человека ничего не требуется. Бог не может утвердить сильную церковь, призвав и собрав группу маленьких детей. Их невозможно использовать для утверждения сильной церкви, потому что их человечество незрелое. Подобным образом, если бы была лишь божественность и не было человечества, утвердить сильную церковь было бы невозможно. Божественность поддерживается человечеством. Поэтому, чтобы церковь стояла, должно быть сильное человечество. Церковь — это дерево, обложенное золотом. У нас, спасённых, есть Бог внутри и плоть снаружи. Однако картина брусьев скинии показывает, что божественность, золото, была снаружи, а человечество, дерево акация, было внутри. Божественность поддерживалась человечеством. Прямостоящей частью было дерево акация, а выраженной частью было золото. Во времена Реформации тем, кто стоял, был Лютер, но выражал он золото. Он выражал Бога. Это — принцип дерева, обложенного золотом. Является церковь сильной или слабой, в значительной степени зависит от человечества. Поэтому не думайте, что церковь будет сильной, когда у нас будут некоторые библейские знания и мы будем духовными. Сильную церковь производит сильное человечество. Картина брусьев скинии показывает, что церковь может стоять благодаря прочной опоре — искуплению и твёрдому человечеству.
Каждый брус имел два шипа (Исх. 36:22). В Библии число два обозначает свидетельство. Число два подразумевает один основополагающий принцип: мы не должны быть индивидуалистичными. Когда мы стоим, мы стоим с помощью наших двух ног; это указывает на то, что мы не индивидуалистичные. Когда человек стоит, он использует обе свои ноги. В церкви некоторые братья и сёстры неустойчивые, потому что они стоят только на одной ноге; они индивидуалистичные и не имеют свидетельства.
У каждого бруса было два шипа и два гнезда под двумя шипами. Эти два шипа точно соответствовали двум гнёздам. Это указывает на свидетельство (ст. 22, 24, 30). Если бы был только один шип, который соответствовал бы одному гнезду, не было бы никакого свидетельства. Однако там было два шипа, соответствовавших двум гнёздам. Каждый шип должен был соответствовать своему гнезду. В том, что оба шипа соответствовали своим определённым гнёздам, было свидетельство. Если бы у каждого бруса был только один шип, соответствовавший только одному гнезду, то брус можно было бы поставить по-разному. Но поскольку шипов было два, брус приходилось ставить так, чтобы каждый шип соответствовал определённому гнезду. Брус не мог бы стоять, если бы один шип соответствовал гнезду, а другой нет. Оба шипа должны были соответствовать гнёздам. Это — свидетельство. Этот прообраз подразумевает, что брус не может стоять сам по себе. У каждого бруса два шипа. Подобным образом каждый верующий в церкви должен стоять посредством двух шипов в двух гнёздах. Ни одно действие в церкви не должно быть индивидуалистичным; напротив, для него требуется два гнезда; оно должно быть подкреплено свидетельством другого человека. Тогда будет устойчивость.
Все прямостоящие брусья пересекались и соединялись горизонтальными перекладинами. Эти перекладины служили соединяющими связями (ст. 31-34). Следовательно, перекладины обозначают единство Духа (ср. Эф. 4:3). Изначально брусья стояли отдельно друг от друга, но, после того как были добавлены перекладины, брусья стали едины. То же самое происходит в церкви. Братья и сёстры начинают как отдельные люди, но благодаря действию Святого Духа как перекладин внутри них они становятся едины.
На брусьях были золотые кольца для крепления перекладин (Исх. 36:34). Золотые кольца можно сравнить с кольцом, которое надели Ревекке на нос (Быт. 24:47). Способностью стоять брусья были обязаны дереву акации, а своим соединением друг с другом они были обязаны золотым кольцам. Святой Дух соединяет нас вместе посредством божественной жизни, которая вошла в нас в день нашего спасения. Золотое кольцо является прообразом божественной жизни. Следовательно, единство церкви находится целиком и полностью в Святом Духе и в божественной жизни.
Не ищите единство церкви в человеке. В человеке есть лишь разделение и рассеяние. Единство церкви — это нечто исключительно в Боге. Чтобы образовать стену, в скинии для соединения брусьев использовались золотые кольца, а не дерево брусьев. Множество независимых и отдельных брусьев соединялось золотыми кольцами. Сами брусья никогда бы не смогли объединиться друг с другом. Брусья соединялись вместе, образуя стену, благодаря тому что золотые кольца держали перекладины. Брусья скинии обозначают святых в церкви. У всех святых есть и человечество, и божественность. В нашем человечестве мы не можем соединиться, но в божественности мы можем соединиться воедино. Поэтому, если мы будем жить лишь в своём человечестве, мы будем разделены и рассеяны, но если мы будем жить в божественной жизни, мы будем едины. Единство церкви — это нечто целиком и полностью в Святом Духе.
Святой Дух, который сошёл в день Пятидесятницы, обладает человечеством. Поэтому перекладины были золотыми снаружи и деревянными внутри. Это очень таинственный вопрос, но эта истина стала ясной во время Эндрю Мюррея. В Ветхом Завете Бог был лишь Богом; Он не имел никакого отношения к человечеству. Поэтому Его Дух обладал только божественностью. Однако благодаря воплощению божественность вошла в человечество, а благодаря Христовым смерти и воскресению человечество вошло в воскресение и было принесено в божественность. В воскресении Христос стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б), и в день Пятидесятницы Дух, сошедший на землю, обладал не только божественностью, но и человечеством.
В Ин. 7:39 говорится, что Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен. В то время Дух Божий существовал, но «Духа» ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен в Своём воскресении. Титул «Святой Дух» не использовался до воплощения, потому что божественность ещё не была принесена в человечество. Подобным образом титул «Дух» не использовался до прославления Иисуса, потому что человечество ещё не было принесено в божественность. Таким образом, термин «Дух» указывает на Духа Божьего, который сейчас обладает человечеством в воскресении. Сегодня мы можем общаться с Господом, потому что мы находимся в «Духе». Это имеет очень глубокое значение. Именно Дух делает всех святых в церкви едиными.
