Поиск
(4)
Прообразы церкви в Ветхом Завете можно разделить на две основные категории: женщины и жилища — скиния, храм и город. Дети Израиля соединяют эти две категории.
Дети Израиля соединяют две категории, потому что Бог считает детей Израиля совокупной женщиной, а также местом, Своим жилищем. В Ветхом Завете Бог считал детей Израиля Своей супругой, Своей женой. Эти выражения можно найти в Книге Неемии, Книге пророка Иезекииля и Книге пророка Исайи. Следовательно, дети Израиля занимают перед Богом положение женщины. Кроме того, дети Израиля являются прообразом Божьего жилища, потому что совокупно они были Божьим жилищем на земле. Перед Богом дети Израиля являются не только женщиной, но и Божьим жилищем. Подобным образом Новый Иерусалим — это и женщина, и жилище (Отк. 21:2).
В Послании к эфесянам ясно говорится, что церковь — это пара Христа (5:31-32) и что церковь — это также Божье жилище (2:22). Кроме того, в Откровении Новый Иерусалим назван женой Агнца (21:2, 9), из чего видно, что церковь — это Божье жилище, а также Его пара. В системе ветхозаветных прообразов дети Израиля соединяют два прообраза в отношении церкви: они являются и женщиной, и жилищем. Таким образом, в детях Израиля мы видим и женщину, и жилище.
В прообразах Евы, Ревекки и Суламиты мы не видим аспекта жилища, а в прообразах скинии и города мы не видим аспекта женщины. Увидеть аспекты женщины и жилища можно только в детях Израиля. Поэтому прообраз детей Израиля является завершённым и полным. В их случае мы видим начало, процесс и заключение. Каждая из семи женщин, которые являются прообразами церкви, указывает на определённый аспект церкви. В отличие от них дети Израиля являются прообразом церкви в её начале, её процессе и её завершении.
В 5-й главе Первого послания к коринфянам говорится о празднике Пасхи; это показывает, что, когда дети Израиля праздновали Пасху, это было прообразом того, как церковь совокупно празднует Христа как действительность Пасхи. В стихе 7 говорится: «Вычистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, как вы и есть бесквасны; ибо и Пасха наша, Христос, принесён в жертву». Это означает, что, когда мы празднуем, мы делаем это не индивидуально, так что один празднует сегодня, а другой — завтра; напротив, все должны праздновать одновременно. В глазах Бога все мы, включая апостолов Петра и Павла, совершаем праздник в одно и то же время.
Согласно прообразу Пасхи, мы не видим такого, чтобы один израильтянин каялся, убивал ягнёнка и совершал Пасху в первый день первого месяца, а другой каялся, убивал ягнёнка и совершал Пасху в четырнадцатый день того же месяца. Напротив, все Божьи люди совершали Пасху в одно и то же время и в один и тот же день. Поэтому в 5-й главе Первого послания к коринфянам сказано, что церковь празднует совокупно; здесь не имеется в виду индивидуальное спасение.
В 10-й главе Первого послания к коринфянам также говорится о процессах, через которые прошли израильтяне. Их исход из Египта и их путешествие по пустыне являются прообразом того, как церковь выходит из мира и путешествует по пустыне. В 3-й и 4-й главах Послания к евреям раскрывается, что, хотя дети Израиля вышли из Египта и прошли через пустыню, лишь не многие вошли в Ханаан, чтобы обрести покой. Эти главы подразумевают не верующих по отдельности, а церковь в целом.
Эти отрывки в Новом Завете доказывают, что история выхода детей Израиля из Египта и входа в Ханаан — это прообраз церкви. Этот прообраз сосредоточен не на каком-то одном аспекте переживания церкви; напротив, это — полный и последовательный прообраз, имеющий начало, процесс и завершение.
Прежде чем Бог спас детей Израиля, Он избрал их, чтобы они были Его народом. Поэтому дети Израиля — это Божьи избранные, то есть народ, избранный Богом. Это — прообраз того, что церковь избрана Богом в Христе прежде основания мира (Эф. 1:4).
Дети Израиля спустились в Египет и оказались в руках фараона; это — прообраз того, что церковь, избранная Богом в вечности, оказалась в сатанинском мире во власти Сатаны.
Дети Израиля совершили Пасху в Египте; это — прообраз того, что церковь искуплена Богом. Церковь не только оказалась в мире и во власти Сатаны, но и впала в грех и оказалась под Божьим осуждением. Поэтому ей необходимо было искупление Христа как Пасхи.
Дети Израиля вышли из Египта, то есть из мира. Когда они вышли из Египта, они перешли через Красное море. Переход через Красное море является прообразом крещения церкви; он означает, что церковь умерла вместе с Христом и была погребена с Ним. Божий народ отделён от Египта морем, и этим морем является вода крещения. Это море отделяет церковь от мира. Церковь вышла из мира, пройдя через крещение. Крещение — это избавление; оно избавляет нас из мира. Будучи погребены в крещении, мы отделены от мира.
В Божьем полном спасении есть два аспекта: искупление и спасение. Падший человек находится под Божьим осуждением и в узах Сатаны. Что касается Божьего осуждения, нам необходимо пролитие крови Агнца для искупления. Что касается уз Сатаны, нам необходимо спасение Божьей рукой и Божьей великой силой. В соответствии с последовательностью падения человек сначала оказался во власти Сатаны, а затем — под Божьим осуждением. Однако в соответствии с последовательностью Божьего спасения сначала мы переживаем искупление от осуждения, а затем получаем спасение от уз.
Дети Израиля совершили Пасху, убив ягнёнка и применив кровь. В Божьих глазах это связано с искуплением; это связано с заменой, а не с силой. Божий суд за детей Израиля претерпел ягнёнок. Позднее, когда дети Израиля вышли из Египта, египетское войско последовало за ними и утонуло в Красном море. В это время израильтяне увидели Божью руку, Божью силу. Это было связано не с заменой, а с силой. В нашем спасении эти два события произошли одновременно. Благодаря крови Господа Иисуса мы избежали Божьего осуждения и были прощены и оправданы Богом. В то же самое время сила Святого Духа сошла на нас, чтобы спасти нас от власти Сатаны и избавить нас от египетских уз.
Египет является прообразом мира, в котором люди захвачены Сатаной и где Божьи избранники находятся под незаконным захватом Сатаны, а пустыня указывает на мир, в котором люди блуждают, и место, через которое Божьи избранники проходят. До своего спасения Божьи избранники находятся в мире, а после своего спасения они блуждают по пустыне. С одной стороны, церковь вышла из захватывающего мира Сатаны; с другой стороны, церковь остаётся на земле, блуждая по пустыне как странница, не имеющая корней в земле. Путешествие по пустыне также служит прообразом периода незрелости церкви. Во время периода незрелости и блуждания церковь ещё не достигла Божьего замысла и не поднялась до Божьего уровня.
Прообраз перехода детей Израиля через Красное море и путешествия по пустыне имеет двойное значение. С одной стороны, церковь — это странник, пришелец и путешественник на земле; с другой стороны, церковь ещё не достигла зрелости, не поднялась до Божьего уровня и не достигла небесного Ханаана. Для церкви и Египет, и пустыня являются прообразом мира. Египет является прообразом мира, захватывающим людей, а пустыня — прообразом мира, в котором люди блуждают. Египет — это место, в котором Божьи избранные люди были захвачены, а пустыня — это место, в котором Божьи избранники путешествовали. До своего спасения мы были в Египте; после своего спасения мы находимся в пустыне. До своего спасения мы были захвачены миром; после своего спасения мы живём как пришельцы в мире. Мы не укореняемся в мире, а путешествуем с места на место как странники и пришельцы. Поскольку Божьи избранники были странниками и пришельцами, следовавшая за ними скиния была передвижной, не имеющей постоянного основания на земле; она не была домом, построенным на конкретном месте. Прообраз детей Израиля в пустыне указывает на то, что церковь всё ещё блуждает и странствует в мире и что церковь ещё не созрела, не достигла Божьего замысла и не вошла в духовный Ханаан.
История детей Израиля в пустыне — это всецело история ошибок. Им потребовалось тридцать восемь лет, чтобы проделать путь от перехода через Красное море до перехода через реку Иордан. В течение этого времени состояние детей Израиля можно описать как огромную ошибку, и оно является прообразом состояния церкви, характеризуемого множеством ошибок. Все проблемы в церкви можно проиллюстрировать ошибками израильтян. Эта картина очень точно описывает повторяющиеся ошибки церкви.
Прочитав историю ошибок детей Израиля, мы можем расстроиться и разочароваться, потому что из всех, кто вышел из Египта, только двое — Иисус Навин и Халев — вошли в Ханаан. Иисус Навин и Халев не совершали ошибок, но оставшиеся израильтяне совершали ошибки. Из этой разочаровывающей ситуации видно, что ошибки совершали люди старшего поколения. Тот факт, что более старые израильтяне совершали ошибки в пустыне, имеет двойное значение. С одной стороны, старшие являются прообразом тех, кто совершает ошибки в церкви, а с другой стороны, поскольку они родились в Египте, они являются прообразом элемента старого творения внутри церкви. Когда все старые израильтяне умерли, новые израильтяне смогли войти в Ханаан. Это означает, что наше старое творение должно умереть во время блуждания, чтобы новое творение достигло Божьей цели и вошло в Ханаан.
Истории ошибок среди детей Израиля в пустыне указывают на то, что совершавшие ошибки являются прообразом тех, кто совершает ошибки в церкви, а то, в чём дети Израиля совершали ошибки, является прообразом того, в чём совершает ошибки церковь. Этот прообраз раскрывает ошибки в церкви. Например, в одном из семи посланий в Откровении упоминается случай с Валаамом; это показывает, что ошибки израильтян служат прообразом ошибок церкви (Отк. 2:14). Ошибка старших израильтян указывает на то, что церковь может достичь Божьего замысла, только когда умирает природа старого творения. Новое поколение детей Израиля не вошло в Ханаан, пока не умерло старое поколение, вышедшее из Египта. Прообраз перехода через реку Иордан ясно раскрывает, что все, кто вошёл в Ханаанскую землю, прошли через воду реки Иордан. Благодаря этому переходу их старый человек был погребён и они были воскрешены из мёртвых. Они уже не были старыми; напротив, они стали новыми. Только те, кто является новым, могут войти в Ханаан и достичь Божьей цели.
Основное значение крещения состоит в том, что мир погребён. Однако в нашем переживании существует второе погребение, в котором наш старый человек оказывается погребённым в реке Иордан. Когда дети Израиля перешли через Красное море, они были избавлены из Египта. Однако их ошибки в пустыне были связаны не с Египтом, а с их старым человеком. Поэтому, чтобы перейти через Иордан и войти в Ханаанскую землю, они должны были положить конец природе своего старого человека. Подобным образом, хотя мир погребён через крещение, наше крещение было лишь началом нашего следования за Богом. Чтобы войти в Ханаан, нам ещё нужно пройти через пустыню и переправиться через Иордан, похоронив нашего старого человека.
Основное значение перехода через Иордан состоит в том, что старый человек умер и что новый человек воскрешён. В Красном море было погребено египетское войско, а в водах реки Иордан были погребены сами израильтяне. Дети Израиля оставили в реке Иордан двенадцать камней, что означает, что их старый человек был погребён в воде. Кроме того, они взяли двенадцать камней из реки и вынесли их на другой берег в Ханаанскую землю (Иис. Н. 4). Это в прообразе показывает, что новое поколение израильтян достигло Божьей цели. Это означает, что, когда наш старый человек погребён в смерти Христа, новый человек может исполнить Божий замысел.
Этот прообраз имеет двойное значение. Во-первых, когда церковь по-настоящему переходит через Иордан, старое творение умирает и всё оказывается в новом творении. Это исполняет Божий вечный замысел. Во-вторых, церковь, а также отдельные верующие по-прежнему находятся в духовном процессе продвижения в жизни. Когда дети Израиля перешли через Иордан, их жизнь блуждания по пустыне подошла к концу. С точки зрения практического духовного переживания, когда церковь переживает окончание старого творения, она начинает жить в новом творении. Окончание старого творения происходит в воде реки Иордан. После того как они перешли через реку Иордан, начинается духовная война.
Погребённое в Красном море полностью отличается от погребённого в реке Иордан. Вода Красного моря погребла египетское войско, а вода реки Иордан погребла детей Израиля. Хотя при нашем крещении мы умерли с Господом и были погребены с Ним, согласно нашему переживанию тогда был погребён мир. Поэтому мы должны пережить второе погребение, то есть переход через Иордан. Переход через Иордан означает, что жизнь блужданий закончилась и что нашему «я» положен конец в смерти Христа. Эти две воды являются прообразом смерти Христа: одна кладёт конец миру в нас, а другая — нашему «я». Поскольку миру положен конец, мы можем начать наше путешествие и следовать за Господом; однако, поскольку старое творение, плоть и наше «я» ещё существуют, мы блуждаем. Ошибки детей Израиля в пустыне не были связаны с Египтом; они исходили от плоти и их «я». После того как плоть, человеческое «я» и старое творение умерли и были погребены в реке Иордан, новый человек воскрес и вошёл в Ханаан, цель их путешествия.
В системе прообразов Ханаан имеет двойное значение. С одной стороны, он является прообразом богатства Христова, а с другой — он является прообразом небесных пределов; об обоих этих аспектах говорится в Послании к эфесянам. В Эф. 3:8 говорится о богатстве Христовом, а в Эф. 1:3 и 2:6 — о небесных пределах. В этом смысле Книгу Иисуса Навина в Ветхом Завете можно сравнить с Посланием к эфесянам в Новом Завете. Обе книги представляют собой описание «Ханаана». Что касается Ханаана, есть сторона наслаждения богатством Христовым и есть сторона духовной войны. Как только дети Израиля вошли в Ханаан, они стали наслаждаться богатством Ханаана и участвовать в войне. Это означает, что, когда церковь исполняет Божий замысел, она сразу же начинает наслаждаться богатством Христовым и участвовать в духовной войне. Об обеих этих вещах говорится после того, как дети Израиля вошли в Ханаан в Книге Иисуса Навина, и после того, как церковь была вознесена в небесные пределы в Послании к эфесянам.
В Ветхом Завете для описания богатства Ханаанской земли часто используются три вещи: молоко, мёд и виноград. Молоко и мёд — это богатство, произведённое благодаря слиянию растительной жизни и животной жизни. Молоко дают скот и овцы, которые питаются травой. Следовательно, молоко — это произведение животной жизни в сочетании с растительной жизнью. Пчёлы — это животные, а цветы — это растения. Пчёлы собирают нектар с цветов и производят мёд. Следовательно, мёд — это также произведение животной жизни в сочетании с растительной жизнью. Где нет животной жизни или растительной жизни, не может быть молока или мёда. Место, где есть молоко и мёд, — это место, полное жизни и полное богатства жизни.
Бесквасный хлеб, горькие травы и манна, которые дети Израиля ели в Египте и в пустыне, являются прообразом Христа, но они не являются прообразом богатства Христова. Только когда дети Израиля вошли в Ханаан, место, текущее молоком и мёдом, они стали наслаждаться богатством Христовым. Прекрасный аспект Ханаана как прообраза состоит в том, что он олицетворяет богатство Христово. В доброй земле, чтобы нести одну гроздь винограда на шесте, требовалось два человека (Числ. 13:23). Произведения земли были очень богатыми. Произведений шестого года было достаточно для поддержания детей Израиля в течение трёх лет, потому что в седьмой год не сеяли (Лев. 25:4, 19-21). Это изображает богатство Христово.
В земле Ханаана были не только молоко и мёд, но и виноград. В Библии виноград производит веселящее вино (Суд. 9:13; Пс. 104:15). Следовательно, вино из винограда является прообразом спасения жизни. Всё богатство Ханаанской земли связано с жизнью и богатством жизни; оно является прообразом богатства в Христе. Прообразом богатства Христова, о котором говорится в Эф. 3:8, является богатство Ханаанской земли. Вход Божьего народа в Ханаанскую землю обозначает их вход в неисследимое богатство Христово.
Ханаан также является прообразом небесных пределов, о которых говорится в Послании к эфесянам. Ханаанская земля не только приносила богатые произведения, но в ней также было много врагов — семь племён Ханаана. Эти племена являются прообразом правителей, властей, духовных сил зла в небесных пределах, о которых говорится в Эф. 6:12, то есть Сатаны и его ангелов. В богатой сфере Ханаана по-прежнему существует необходимость в войне. Цель войны состоит не в том, чтобы покончить с грехом или плотью, а в том, чтобы покончить с дьяволом.
Когда церковь завершает свою жизнь блуждания по пустыне и входит в богатство Христово, она одновременно вступает в духовную войну. В этот момент есть наслаждение богатством Христовым и есть духовная война. С одной стороны, церковь наслаждается всем богатством Ханаана, а с другой — она участвует в войне, чтобы покончить с Божьим врагом.
И в Книге Иисуса Навина в Ветхом Завете, и в Послании к эфесянам в Новом Завете говорится о наслаждении богатством и о духовной войне. Эти две книги показывают, что, когда церковь поднимается до Божьего стандарта, она наслаждается богатством Христовым и несёт ответственность за то, чтобы сражаться за Божье царство. В этой войне церковь сражается не с миром, грехом или плотью, а с силами Сатаны, правителями и властями в воздухе, прообразом которых являются семь племён Ханаана в Книге Иисуса Навина. Эти племена всячески изматывали детей Израиля и противостояли им. Следовательно, повествование о войне в Книге Иисуса Навина, Книге судей и Первой и Второй книгах царств связано со 2-й, 3-й и 6-й главами Послания к эфесянам, и оно демонстрирует принципы в духовной войне, включая то, как церковь может одержать победу и при каких обстоятельствах она может потерпеть поражение.
Когда дети Израиля вошли в Ханаан, они вступили в войну. Эта война продолжалась вплоть до времени Давида. Первым в Ханаан вошёл Иисус Навин, и он начал войну. После него сражаться за Бога продолжили судьи. Самуил был судьёй, и он также сражался за детей Израиля. Давид вслед за Самуилом тоже сражался за Божий народ. В результате войны было принесено Божье царство. Следовательно, целью и результатом богатства Христова и духовной войны является принесение царства Божьего. Окончательный результат войны церкви — это принесение Божьего царства.
В 12-й главе Откровения показано, что победители будут сражаться с Сатаной, в результате чего придёт царство Божье (ст. 10). Сегодня некоторые в церкви ещё в пустыне, а другие уже находятся в Ханаане и сражаются там за Бога. В результате этой войны Сатана будет сброшен с воздуха, а затем и с земли; в это время на землю будет принесена власть Бога, царство Божье. Это будет вторым пришествием Христа.
В Ветхом Завете, после того как было утверждено царство Израиля, на престоле воссел Соломон, царь мира (3 Цар. 2:12). Это является прообразом второго пришествия Господа Иисуса. И пришествие Господа Иисуса, и утверждение царства являются результатом войны. Нам нужно постоянно сражаться, пока не будет утверждено царство и Царь мира не воссядет на престол; другими словами, нам нужно сражаться, пока на землю не будет принесена власть Божья, пока Христос не вернётся и пока Он не станет Царём мира на престоле Божьем, правящим и управляющим всем. На каждом этапе своей истории дети Израиля являются прообразом церкви на её различных этапах.
Вскоре после того как Давид и Соломон утвердили царство Израиля, оно пришло в запустение. При завершении строительства храма, в день, когда Соломон посвятил храм Богу, слава Божья наполнила дом (2 Пар. 7:1); это продемонстрировало, что Бог был со Своим народом. Однако вскоре после этого дети Израиля потерпели поражение в войне, пришли в запустение и в итоге были уведены в плен в Вавилон. Утверждение царства Израиля и построение храма являются прообразами того, что церковь принесла царство Божье, достигла Божьего замысла и наполнилась славой. Таким было состояние церкви в Пятидесятницу.
Ко времени, когда Соломон посвятил храм Богу, он уже сменил на престоле Давида; это является прообразом того, что Христос в славе сменил страдающего Иисуса. В день Пятидесятницы апостол Пётр сказал: «Бог наших отцов воскресил Иисуса, которого вы умертвили, повесив на дереве. Его Бог возвысил к Своей правой руке как Вождя и Спасителя» (Деян. 5:30-31). Согласно этому прообразу, век Давида уже закончился, и начался век Соломона — век, в который храм на земле был построен и посвящён Богу, став Его жилищем. Слава Божья наполнила храм. Это — прообраз того, как Дух Божий наполнил учеников в день Пятидесятницы. Ситуация в тот день, когда Соломон посвятил храм Богу и храм был наполнен славой Божьей, является прообразом ситуации церкви в день Пятидесятницы.
Однако вскоре после завершения строительства храма дети Израиля совершили ошибки и пришли в запустение. Это запустение является прообразом запустения церкви после Пятидесятницы. Это показано на примере Иезавели и Валаама. В семи посланиях в Откровении упоминается Валаам (2:14), из чего следует, что ошибки детей Израиля являются прообразом ошибок церкви. Позднее там также упоминаются Иезавель (ст. 20) и Вавилон (17:5; 18:2). Отсюда следует, что запустение детей Израиля является прообразом запустения церкви после Пятидесятницы.
В результате этого запустения дети Израиля были уведены в плен в Вавилон (4 Цар. 24:13-16). В глазах Бога Вавилон тождествен Риму. То, что дети Израиля были уведены в плен в Вавилон, является прообразом того, что церковь была уведена в плен в Рим. Во 2-й главе Откровения говорится о церкви в Фиатире (ст. 18) и о Иезавели (ст. 20). Церковь в Фиатире обозначает отступническую Римско-католическую церковь. Рим — это Вавилон. Дети Израиля были уведены в плен в Вавилон главным образом из-за грехов Иезавели и Ахава. Иезавель научила дом Ахава поклоняться идолам, тем самым раздражая Бога (3 Цар. 16:29-33), и в результате дети Израиля были уведены в плен. Случай Иезавели изображает запустение детей Израиля и является прообразом запустения церкви. В результате запустения церковь была уведена в плен в Рим, то есть в Вавилон.
В 17-й главе Откровения церковь пала и оказалась в Вавилоне (ст. 1-6). Поэтому с небес раздался голос, говорящий: «Выйдите из неё, народ Мой, чтобы не участвовать вам в её грехах и чтобы не получить вам её бедствий» (18:4). Местоимение «её» относится к Вавилону Великому, который указывает на Рим. Согласно Отк. 17:9, эта женщина, Вавилон Великий, сидит на семи горах, соответствующих семи холмам, на которых построен Рим.
Если мы хотим понять, что такое запустение церкви, нам нужно тщательно изучить историческое повествование о периоде от Соломона до переселения в Вавилон, то есть нам нужно изучить Третью и Четвёртую книги царств и Первую и Вторую книги паралипоменон. Эти четыре книги в полной мере изображают запустение церкви. Мы должны считать эти книги не только историей израильтян, но и изображением церкви. Например, сделанное Иеровоамом в 3 Цар. 12:26-30 в точности похоже на то, что сегодня делает деформированное христианство. Подобным образом то, что из-за Иезавели дети Израиля были уведены в Вавилон, соответствует тому, что церковь была уведена в плен в Рим. Следовательно, запустение Израиля является прообразом запустения церкви.
Вся Библия говорит о Христе и церкви. Во 2-й главе Бытия мы видим пару — Адама и Еву. После этого момента Библия продолжает говорить об Адаме и Еве. В конце Писаний показан брачный пир Агнца. Прообразом Агнца, Христа, является Адам, а прообразом женщины, на которой Он женится, церкви, является Ева. Между Адамом и Евой и брачным пиром Агнца находится история Христа и церкви. Не думайте, что Третья и Четвёртая книги царств и Первая и Вторая книги паралипоменон говорят лишь об истории израильтян. Без откровения Святого Духа мы бы считали эти книги лишь книгами истории; однако те, у кого есть духовная проницательность, понимают, что описанное в Третьей и Четвёртой книгах царств и Первой и Второй книгах паралипоменон является картиной церкви, откровением о церкви, которое изображает запустение церкви на земле.
Если мы будем читать только Новый Завет, мы никогда не сможем ясно узнать всё, что касается церкви. Однако, если мы будем тщательно изучать Ветхий Завет, мы увидим ясную картину церкви. Мы поймём, что сегодня церковь совершает те же ошибки, что и дети Израиля. Мы также увидим, что церковь находится в запустении, так же как дети Израиля пришли в запустение вскоре после того, как был построен храм. Кроме того, мы увидим, что церковь была уведена в плен, так же как дети Израиля были уведены в Вавилон. Если мы будем рассматривать историю в Ветхом Завете в качестве картины церкви, мы увидим подробный прообраз церкви. Библия — это живая книга, с помощью которой мы можем узнать Христа и церковь. Эти двое — Христос и церковь — на самом деле являются одним. Они являются Мужем и женой.
Когда Соломон посвятил храм Богу, в храме были священники, а в городе — цари. Храмом был святой храм, а городом — город Иерусалим. Священники были левитами, а храм был местом, где находилось Божье присутствие и где была явлена Божья слава. Цари были израильтянами, а город был местом, где Бог царствовал и где Его воля осуществлялась беспрепятственно. Священники и цари внимали слову Божьему, то есть откровению Божьему и книгам закона.
Позднее царство Израиля пришло в запустение, храм и город были утрачены, а книги закона — унесены. Это означает, что присутствие Божье, власть Божья и откровение Божье были утеряны. Согласно истории церкви, церковь также пришла в запустение, потеряв присутствие, власть и откровение Бога. Когда церковь деградировала и стала Римским католицизмом, Божье присутствие и власть были утеряны и осталось лишь человеческое правление (ср. Отк. 2:20). Откровение Божье также было утеряно, и церковь наполнилась учениями о глубинах Сатаны (ст. 24) и человеческими мнениями.
Когда Бог начал Свою работу по восстановлению, Он осуществлял её по трём направлениям: храм Божий, город Божий и слово Божье. Люди, подобные Эздре, Зоровавелю и Неемии, вышли из Вавилона и вернулись на первоначальную почву, чтобы заново построить храм и город. Особое внимание было уделено восстановлению слова Божьего. Эздра в основном восстановил учение закона Ветхого Завета. Его толкование закона в Писаниях было даже более озаряющим, чем раскрытие Писаний во время Моисея (Эздр. 7:6, 10). Последние два направления в Божьей работе по восстановлению касаются храма и города. Храм связан с Божьим присутствием, а город — с Его властью. Храм был восстановлен Зоровавелем, а город был восстановлен Неемией. Эздра, будучи книжником, восстановил священство, а Зоровавель и Неемия, будучи главами провинции, представляли царство.
Восстановление состоит из трёх частей: восстановление Божьего слова, Божьего присутствия и Божьей власти. Со времён Мартина Лютера в процессе восстановления церкви были некоторые Зоровавели, Эздры и Неемии. Когда мы читаем написанные ими книги, мы чувствуем, что один из них был Эздрой, а другой — Зоровавелем или Неемией. Некоторые восстанавливали вопрос власти Бога и слова Божьего, а другие восстанавливали вопрос общения с Богом, что представляет собой восстановление храма. Например, Джордж Мюллер, несомненно, имел присутствие Божье, на которое указывает храм.
Восстановление детей Израиля в Ветхом Завете — это точный прообраз восстановления церкви в Новом Завете. В период восстановления свет, полученный учителями из среды Братий, превосходил всё, что до них увидели другие, особенно в том, что касается слова Божьего. Восстановление Божьего слова — это огромный вопрос в Божьей работе восстановления. Разумеется, храм и город тоже нуждаются в восстановлении. Храм связан с Божьим образом, а город связан с Божьей властью. Два направления — образ и власть, о которых говорится в 1-й главе Бытия, продолжаются вплоть до Откровения. Сначала произошло восстановление храма — восстановление Божьего присутствия, Божьего образа; затем наступило восстановление города, восстановление Божьей власти. Эздра принёс восстановление Божьего слова, Зоровавель — восстановление храма, а Неемия — восстановление города. История восстановления церкви — это история восстановления слова Божьего, храма и города.
В Книге пророка Захарии и Книге пророка Малахии говорится об ожидании пришествия Христа. После того как дети Израиля были восстановлены, хотя у них были слабости и ошибки, у них была славная надежда — пришествие Христа. Сегодня слово Божье, храм и город до определённой степени восстановлены в церкви. В некоторых святых мы видим сильное Божье присутствие, то есть восстановление храма. В других мы видим Божью власть, то есть восстановление города. Кроме того, Божье слово прозрачно в церкви и наполняет церковь. За прошедшие две тысячи лет у людей никогда не было такого досконального знания Библии, какое есть у нас сегодня. Можно сказать, что сегодня в церкви Библия — прозрачная книга. В век Моисея люди не знали закон так ясно, как во время Эздры. Подобным образом сегодня в церкви Библия является для нас намного более прозрачной книгой, чем полторы тысячи лет назад. Это — Божья работа по восстановлению.
Слово Божье восстановлено, храм восстановлен, и город тоже восстановлен. Хотя запустение по-прежнему существует, посреди запустения происходит постоянное восстановление, с которым связана славная надежда — второе пришествие Христа.
