Поиск
«Ты вели детям Израиля, чтобы они приносили тебе чистое масло из выбитых маслин для света, чтобы лампада горела постоянно. В Шатре Собрания, с внешней стороны завесы, которая перед Свидетельством, Аарон и его сыновья пусть содержат её в порядке с вечера до утра перед Иеговой; пусть это будет вечное постановление, соблюдаемое детьми Израиля во все их поколения» (Исх. 27:20-21). В этих стихах говорится, что священники должны делать две вещи в отношении лампады. Во-первых, они должны зажигать лампаду с помощью чистого оливкового масла. Во-вторых, они должны содержать её в порядке.
Теперь давайте прочитаем Исх. 30:7-10: «Пусть Аарон курит на нём ароматное курение; каждое утро, когда он поправляет лампады, пусть курит его. И когда Аарон устанавливает лампады в сумерки, пусть курит его — вечное курение перед Иеговой во все ваши поколения. Не возносите на нём ни чуждого курения, ни всесожжения, ни хлебного приношения и возлияния не выливайте на него. И пусть Аарон совершает заглаживание на его рогах однажды в год; кровью жертвы за грех для заглаживания однажды в год пусть он совершает заглаживание за него во все ваши поколения. Он святейший для Иеговы». Данное в этих стихах повеление поправлять лампады — это то же самое, что повеление содержать их в порядке в 27-й главе.
Теперь мы должны прочитать Пс. 119:147-149: «Я опережал рассвет и восклицал; я надеялся на Твои слова. Мои глаза опережали ночные стражи, чтобы мне размышлять о Твоём слове. Услышь мой голос по Твоей любовной заботе; Иегова, по Твоим предписаниям оживи меня». В этих стихах Давид молится и работает над Словом рано утром. Мы видим, что его молитва слита с чтением Слова.
В заключение прочитаем Ин. 15:7: «Если пребудете во Мне и Мои слова пребудут в вас, то о чём хотите просите — и будет вам». Из этого стиха видно, что, когда Слово пребывает в нас, мы получаем ответ на всё, о чём мы молимся.
В предыдущей главе мы увидели, что основным поручением священства является сжигание курения. Нам нужно глубоко осознать, что сжигание курения является центральным моментом всего того, что есть в скинии, Божьем жилище. Мы знаем, что есть внешний двор и затем есть скиния со Святилищем и Святым Святых. В Святом Святых находится Ковчег, который является прообразом Христа, и именно на этом Ковчеге Бог встречается со Своим народом. Это то место, где человек может встретиться с Богом. Далее мы видим светильник, стол хлеба Присутствия и золотой жертвенник курения, на котором священники сжигают курение. Все эти предметы находятся внутри скинии. Снаружи скинии на внешнем дворе есть ещё два предмета: умывальник для очищения и жертвенник всесожжения для принесения жертв.
Если мы посмотрим на схему скинии, которая показывает все эти предметы, мы увидим, что жертвенник курения находится в самом центре всей скинии. Он является центром Божьего строения, Божьего жилища. Жертвенник курения предназначен для того, чтобы человек встречался с Богом у Ковчега.
Это помогает нам понять, что все предметы в скинии предназначены для жертвенника курения. И жертвенник всесожжения, и умывальник, и стол хлеба Присутствия, и светильник предназначены для жертвенника курения, а жертвенник курения предназначен для того, чтобы человек соприкасался с Богом у Ковчега.
Всё это является предызображением, тенью, церкви. Скиния — это прообраз церкви как Божьего жилища среди людей. Сегодня церковь — это действительная скиния для Бога. В церкви есть действительность Христа как Ковчега, в котором, на котором и благодаря которому Бог может встречаться с человеком, а человек — с Богом. В церкви человек может встречаться с Богом на Христе, в Христе и благодаря Христу. Но как это осуществить? Это можно осуществить только благодаря жертвеннику для приношений, столу хлеба Присутствия для жизненного снабжения и светильнику для света. Все эти предметы предназначены для сжигания курения, посредством которого человек может встречаться с Богом в Христе.
В предыдущей главе мы отмечали, что жертвенник для приношений во многом связан с жертвенником курения. Жертвенник снаружи скинии предназначен для приношений, а жертвенник внутри скинии — для курения. Священники должны были приносить кровь с жертвенника для приношений в скинию и кропить ей на четыре угла жертвенника курения. Тем самым они приносили к жертвеннику курения действенность Христова искупления. Если мы хотим молиться, мы должны молиться на основании Христова искупления. Без действенности Христова искупления через силу крови наша молитва не будет приемлемой. Наша молитва должна основываться на искупающей крови, пролитой Христом на кресте. Христово искупление во многом связано с нашими молитвами. Без искупающей крови ни одна из наших молитв не будет принята Богом.
Мы также увидели, что курение должно быть сожжено огнём, взятым с жертвенника для приношений. Огонь, которым сжигали курение, должен быть огнём, который сходит с неба, чтобы сжечь приношения. В противном случае мы будем сжигать курение чуждым огнём. Итак, мы снова видим, что жертвенник для приношений тесно связан с жертвенником курения.
Священники, которые входили курить курение, — это те же люди, которые приносили жертвы на жертвеннике для приношений. Когда они приносили жертвы, они наслаждались всеми приношениями как своей пищей. Приношения становились их пищей. Это является прообразом Христа как нашей пищи. Мы должны питаться Им и учиться наслаждаться Им. Далее, когда мы входим в скинию курить курение, этим курением является тоже Христос. Приношения — это Христос, и курение — это Христос. Приношения предназначены для нашего питания, а курение — для Божьего наслаждения. Это означает, что приношения предназначены для нашего наслаждения, а курение — для наслаждения и удовлетворения Бога. Когда мы наполнены Христом как нашим наслаждением, мы приносим Христа, который является нашим наслаждением и удовлетворением, Богу как Его удовлетворение и наслаждение. Вот что такое курение. Христос на жертвеннике для приношений является нашим приношением, и тот же Христос на жертвеннике курения является Божьим курением.
Если мы не насыщены и не наполнены Христом как своим наслаждением, как можем мы принести Христа Богу как Его наслаждение? Прежде всего мы должны быть наполнены Христом. Тогда у нас будет что-то от Христа, что мы могли бы принести в своей молитве, то есть в общении с Богом выразить что-то от Христа из глубины как восходящее сладостное благоухание для Его наслаждения и удовлетворения.
Следовательно, чтобы сжигать курение, нам нужны искупающая кровь, огонь приношения и наслаждение приношением. Нам нужны кровь, огонь и Христос как наше наслаждение. В этом случае мы можем сжигать курение, молясь посредством крови, через крест и с Христом как своим насыщением. Из Христа мы получим нечто сладостное и ароматное, чтобы принести это Богу как сладкое благоухание. Вот что такое курение как наша молитва Богу. Эта молитва угодна Богу и приемлема для Него, потому что она приносится через искупающую кровь, поглощающий крест и насыщающего Христа.
Теперь нам нужно увидеть, что светильник также тесно связан со сжиганием курения. К сжиганию курения имеет отношение не только жертвенник, но и зажигание лампад. Мы увидели в приведённых выше стихах, что всякий раз, когда священники сжигали курение, они зажигали лампады, и всякий раз, когда они зажигали лампады, они сжигали курение. Это означает, что всякий раз, когда мы читаем Слово (зажигаем лампады), мы должны молиться (сжигать курение). Сжигать курение — значит молиться, а зажигать лампады — значит касаться Слова. Божье Слово является светом, поэтому всякий раз, когда мы касаемся Слова, мы зажигаем лампады. Чтение и молитва должны быть единым целым. Их следует сливать воедино. Когда священники зажигают лампады, они должны также сжигать курение.
Если священники не зажгут лампады, им придётся сжигать курение в темноте. Это означает, что, если мы не будем читать Слово, мы будем молиться во тьме, то есть неразумно. Поскольку у нас нет света, мы во тьме. Без света лампад не может быть озарения. Отсюда видно, что всякий раз, когда мы собираемся молиться, мы должны сначала коснуться Слова Божьего. Когда мы читаем Библию, мы зажигаем лампады и оказываемся в свете. Благодаря этому мы узнаём, как нам следует молиться. В противном случае, о чём бы мы ни молились, мы будем во тьме.
Часто мы молимся природным образом согласно своему представлению, потому что мы не были озарены Словом. Такая молитва не будет принята как приношение Богу. Когда мы приходим соприкасаться с Господом, мы должны быть в страхе и трепете. Мы знаем, что наши грехи омыты, но, если мы сначала не коснёмся Слова, чтобы получить свет, мы можем молиться природным образом согласно своей предрасположенности. Такая молитва оскорбительна для Господа. Она не будет для Него приятным благоуханием. Поэтому, перед тем как молиться, мы должны читать Слово, чтобы получать озарение. Мы должны зажигать лампады.
Если сёстры хотят молиться о своих мужьях, они должны прежде всего читать Слово. Когда они читают Слово, они зажигают лампаду и получают озарение. Это озарение меняет их представление о молитве. Без чтения Слова они молятся о своих мужьях определённым образом. Однако после чтения Слова они начинают молиться надлежащим образом. То, как они молятся, изменилось, хотя тема осталась той же.
Предположим, сестра намеревалась помолиться о своём муже. До чтения Слова она собиралась молиться так: «Господь, Ты знаешь, что у моего мужа тяжёлый характер и он так легко выходит из себя. Я ничего не могу сделать, Господь. Ты должен поработать над ним». До чтения Слова она собиралась молиться таким образом. Однако, читая Слово, она осознала, что в работе Господа нуждается не её муж, а она сама. После чтения Слова её молитва изменилась: «Господь, я благодарю Тебя за Твоё всевластие в том, что Ты дал мне такого хорошего мужа. Мне нужна Твоя благодать, чтобы я усвоила урок Твоей работы надо мной». Это две разные молитвы, но какая из них приемлема для Господа? Первая молитва — это на самом деле не молитва, а обвинение. Сестра, которая молится таким образом, не молится за своего мужа, а обвиняет его перед Господом. Только когда мы, читая Слово, оказываемся в свете, мы молимся так, как показано во второй молитве.
Я боюсь, что, когда некоторые братья молятся за старейшин, они молятся, обвиняя их: «Господь, Ты знаешь старейшин. Я ничего не могу поделать в этой ситуации. Ты должен вмешаться и оправдать меня». Как это назвать: настоящая молитва или обвинение? Одно очевидно: такой молитвой может помолиться только человек, не касавшийся Слова. Это сжигание курения без зажигания лампады. Это сжигание курения в темноте. Но если мы сначала зажжём лампаду, придя к Слову, наше представление изменится. Мы будем молиться так: «Господь, будь милостив ко мне. В Твоей работе нуждается не мой брат, а я!»
Нам так нужно зажигать лампады до сжигания курения! Мы должны по-настоящему касаться Слова перед молитвой. Свет Слова обличит нас, и это озарение даст нам нужные слова для молитвы. От стольких молитв, которыми мы намеревались помолиться, мы отказываемся после чтения Слова, и столько правильных молитв появляются в результате чтения Слова. Надлежащая молитва, правильная молитва, должна быть молитвой, проистекающей из света, который исходит от чтения Слова.
Теперь мы должны увидеть ещё один практический момент. В ветхозаветное время для зажигания лампады использовалось чистое и выбитое оливковое масло. Мы все знаем, что в системе прообразов масло обозначает Духа. Как для зажигания лампады требовалось масло, так нам для озарения Слова требуется Дух. Без Святого Духа Слово не сияет. Дж. Н. Дарби говорит, что выражение «зажигать лампаду» буквально означает «заставить свет лампады подниматься». Это довольно интересно, потому что часто, когда мы читаем Слово, некоторые слова поднимаются и дают свет.
Каким образом Слово даёт свет? Только через Духа, масло. А масло сегодня находится в нашем духе. Каждый раз, когда мы приходим читать Слово, мы должны упражнять свой дух. Тогда в нашем духе поднимется чистое оливковое масло и благодаря ему Слово даст нам свет. Если мы читаем Слово, упражняя только своё мышление и понимание, света не будет. Но если, соприкасаясь со Словом, мы упражняем свой дух, мы сразу же ощущаем нечто озаряющее и поднимающееся в нашем духе. В этом случае Слово становится живым Словом внутри нас. Мы получаем свет благодаря обитающему внутри нас Духу как чистому маслу. Слово зажигается и даёт нам свет.
Мы получаем свет благодаря чистому и выбитому из маслин маслу. Разве Святой Дух не чист? Да, Святой Дух чист, однако наш дух нечист. Наш дух должен быть очищен и выбит. Это указание на работу креста. В системе прообразов Христос — это маслина. Когда Он был выбит и выжат на кресте, из Него вышло чистое масло, то есть Святой Дух.
То же самое происходит сегодня. Нам с вами необходимо быть очищенными; нам нужно быть выбитыми и выжатыми. Часто, когда мы читаем стих из Слова, у нас нет никакого света. Света нет до тех пор, пока однажды мы не окажемся под тем или иным давлением. Находясь под этим давлением, мы снова приходим к тому же Слову, и тогда оно даёт нам свет.
Нам нужно быть очищенными, и нам нужно быть выжатыми и выбитыми. Нам нужно определённое давление. Тогда Дух будет проистекать и Слово зажжётся; лампада загорится, и мы будем под её озарением. Именно так мы должны молиться и приносить что-то Богу. Позвольте снова сказать вам: всякий раз, когда мы приносим Богу такую молитву, исходит нечто чистое от Христа. Это не природная молитва, а действительное сладкое благоухание для Бога.
Итак, мы ясно увидели, что, если мы собираемся соприкасаться с Господом, мы должны уметь упражнять свой дух. И мы должны уметь касаться Слова. Тогда мы будем знать, о чём молиться. Каждое утро и каждый вечер мы должны упражнять свой дух, чтобы приходить к Слову и зажигать лампаду. В этом случае мы будем озарены и будем знать, что нам сказать Богу. Что бы мы ни говорили Богу посредством такой молитвы, это будет чем-то от Христа в качестве сладостного курения Богу.
Псалмист говорит, что он поднимался рано утром молиться, однако молился он, касаясь Слова. Без Слова, которое есть свет, он не мог молиться, чтобы сжигать курение. Господь Иисус сказал: «Если пребудете во Мне и Мои слова пребудут в вас, то о чём хотите прос́ите — и будет вам» (Ин. 15:7). Отсюда следует, что мы должны быть озарены Словом и мы должны испытать работу Слова, чтобы знать, о чём молиться.
Мы должны практиковать всё это каждый раз, когда приходим к Господу, чтобы соприкасаться с Ним. Кровь, поглощающий огонь и насыщение Христом должны становиться действительными для нас. Затем мы должны учиться упражнять свой дух, чтобы Святой Дух свободно озарял Божье Слово и чтобы мы получали свет. Под этим озарением у нас будут слова, чтобы выразить что-то, что проистекает из Христа как сладостное курение Богу. В этом случае не только мы будем удовлетворены, но и Бог. Это будет настоящим удовлетворением и для нас, и для Бога.
Пусть Господь будет милостив к нам, чтобы мы встречались и общались с Богом таким образом каждый день, утром и вечером.
