Поиск
Тексты Писания: Рим. 3:23-25; Быт. 3:24; Рим. 5:10; 1 Пет. 1:3; Рим. 6:19, 22; 12:2; 19, 8:29
План
I. Искупление посредством заместительной смерти приготовленного Триединого Бога — Рим. 3:24:
А. Удовлетворяет требованиям Божьей славы, святости и праведности (которые символизируются херувимом, пламенем и мечом в Быт. 3:24) — Рим. 3:23.
Б. Возвращает падшего трёхчастного человека в положение принятия Бога как жизни — Рим. 3:25.
II. Спасение в жизни Триединого Бога, который прошёл через смерть и воскресение — Рим. 5:10:
А. Возрождает тех, кого Он оправдал — 1 Пет. 1:3.
Б. Освящает тех, кого Он возродил — Рим. 6:19, 22Б.
В. Обновляет и преобразовывает тех, кого Он освящает — Рим. 12:2.
Г. Сообразует тех, кого Он преобразует, в образ первородного Сына Божьего — Рим. 8:29:
1. Делает их сынами Божьими — Рим. 8:19.
2. Чтобы Его Сын был первородным среди Его многих сыновей — Рим. 8:29.
3. Чтобы Он мог иметь совокупное выражение в Своём первородном Сыне и многих Своих сыновьях для осуществления Своего первоначального замысла в творении:
а. Чтобы человек мог иметь Его образ.
б. Чтобы человек мог жизнью являть Его и выражать славу и красоту Его божественных качеств в человеческих добродетелях.
В первой главе мы увидели, что главное, о чем говорится в Библии, — это жизнь, житие и органическая сущность. Жизнь означает то, что Бог является жизнью внутри нас; житие означает наше житие Богом и явление Бога жизнью. Оба эти вопроса являются органическими. Вы видите, что я стою здесь; все мои действия являются органическими, потому что я живой человек. Если бы здесь стояла только деревянная кафедра, она была бы безжизненной и не могла бы двигаться. Такая вещь не органическая, а организованная.
Мы, верующие в Господа, в совокупности являемся Телом Христовым, которое есть церковь. Это Тело является организмом, а не организацией. Это органическое Тело всецело связано с тем, что Бог является жизнью внутри нас и что мы живём Божьей жизнью снаружи, чтобы жизнью являть Божье житие. Это полностью органический вопрос. Я всегда говорил, что причина различия между церковью и человеческими организациями, такими как этнические ассоциации или трудовые союзы, состоит в том, что эти собрания — просто человеческие сообщества; они без Бога и без жизни. На первый взгляд, церковь представляет собой конгрегацию группы людей, собирающихся вместе; на самом деле Бог как жизнь находится внутри этой группы людей. Этой жизнью является Бог, который есть Иисус Христос и который также есть Святой Дух, всеобъемлющий, животворящий, составной и населяющий Дух.
Посредством этой жизни мы любим людей, ходим в свете, ходим в святости и являем порядочность в своих поступках. Более того, посредством этой жизни мы благовествуем, питаем новообращённых, совершенствуем святых и собираемся, чтобы говорить Господне слово. Это наше житие, не наша особая работа, а наша повседневная жизнь. Согласно откровению во всей двенадцатой главе Послания к Римлянам наше христианское житие, работа и служение все слиты воедино, а не разделены. Вся наша работа и служение являются частью нашего жития; они слиты вместе с нашим житием. Поэтому для нас, христиан, нет различия между житием, работой и служением. Что касается нас, то житие, работа и служение едины. Следовательно, Бог является нашей жизнью, и мы живём Божьим житием. Это всецело органическое, без организации или устроения. Это не безжизненная машина, а живой организм.
Согласно первым двум главам Книги Бытия мы видим, что Бог создал человека по Своему собственному образу и вдохнул дыхание жизни в него, чтобы сотворить для человека дух, способный принимать Его. Он также поместил человека перед деревом так, как Он хотел, чтобы человек принял Его как жизнь. В этот момент вмешался Сатана, воплощённый в змея, и соблазнил Богом сотворённого человека к падению, впрыснув свой яд, то есть греховную природу в человека. Таким образом человек стал грешником. Мы были рождены в грехе, и с рождения мы знали, как грешить. У нас есть греховный список перед Богом, и внутри нас есть греховная природа. Мы утратили положение, позволяющее принимать Бога как жизнь, не имея более возможности соприкасаться со святым, праведным и славным Богом. Таково было положение с падением человека.
Прождав четыре тысячи лет, однажды Сам Триединый Бог воплотился как человек по имени Иисус. Этот удивительный Богочеловек, Иисус, был тайной Бога. Он прожил на этой земле тридцать три с половиной года. Житие, которое Он вёл, было Божьим житием. Его поступки, дело и служение были Божьим свидетельством, выражающим Бога. В конце Он пошёл на крест для осуществления всеобъемлющей, таинственной смерти. Его смерть была смертью Бога в человечестве. Он был Агнцем, уносящим все наши грехи. Он был медным змеем, положившим конец Сатане и миру, который принадлежит ему, Он был также последним Адамом, разрешившим проблему нашего ветхого человека, и Он был пшеничным зерном, высвободившим божественную жизнь. Следовательно, Тот, кто был распят на кресте, был приготовленным Триединым Богом. То есть было искупление и спасение для нас, падших трехчастных людей. Искупление было совершено для нас Его смертью; спасение было завершено для нас Его жизнью.
Теперь мы подходим к рассмотрению искупления, совершенного посредством заместительной смерти приготовленного Триединого Бога (Рим. 3:24). Его смерть исполнила требования Божьей славы, святости и праведности (обозначенные херувимом, пламенем и мечом в Книге Бытия 3:24) и открыла для нас путь к дереву жизни. Он заново открыл для нас путь, чтобы мы могли предстать перед Богом и приблизиться к Богу посредством крови Иисуса. Первоначально, когда мы были сотворены, мы имели положение для принятия Бога как жизни, но мы стали падшими. Теперь смерть Христа вернула нас, падших людей, к положению, когда мы можем принять Бога в качестве жизни, чтобы мы могли принимать Его как свою жизнь. Вот что было осуществлено для нас посредством Его заместительной смерти.
Вслед за этим мы приступаем к рассмотрению спасения в жизни Богом, прошедшим через смерть и воскресение. В Послании к Римлянам 5:10 говорится: «Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся жизнию Его». Христос не только умер за нас, но также воскрес для нас. Его смерть искупила нас, чтобы мы могли быть примирены с Богом. Его воскресение явилось причиной того, что Он стал животворящим Духом, чтобы войти в нас, быть нашей жизнью и спасти нас. Триединый Бог, пройдя через воплощение, распятие и воскресение, в конце концов стал живым Духом, чтобы войти в нас и быть нашей жизнью. Эта жизнь сегодня является нашим спасением.
Во-первых, эта жизнь возрождает оправданных Богом (1 Пет. 1:3). Через смерть Христа Бог оправдал нас; через воскресение Христа Бог вошёл в нас, чтобы быть жизнью, дабы возродить нас. Во-вторых, после того как мы были возрождены, Бог приступил к освящению нас, возрождённых Им (Рим. 6:19Б, 22Б). Возрождение уже было осуществлено; освящение ещё продолжается. В-третьих, Он обновляет и преобразует нас, освящаемых Им (Рим. 12:2). С одной стороны, Он приходит, чтобы освятить нас; с другой стороны, Он обновляет и преобразовывает нас. Это обновление и преобразование не внешние, а внутренние, в нашем разуме. Дух Бога вместе с жизнью Бога вызывает в нас метаболический процесс. Другими словами, жизнь Бога добавляет в нас новый элемент для того, чтобы мы могли иметь преобразование жизни через органическое действие. Это не внешнее изменение, искусственное и ложное; это внутреннее преобразование жизни, органическое и реальное.
Первоначально мы были сотворены по образу Божьему; но в то время внутри нас не было жизни Бога. Только когда мы уверовали в Иисуса и Бог вошёл в нас, чтобы быть нашей жизнью и возродить нас, только тогда мы стали людьми, обладающими Богом, людьми не только с человечеством, но также и с божественностью. Затем эта жизнь Бога внутри нас постепенно освящает нас и также обновляет и преобразовывает нас для того, чтобы то, что мы являем жизнью внешне, было не просто хорошим поведением, а Божьим житием. Поведение может быть игрой, но житие это нечто, что жизнь являет собой; это элемент новой жизни внутри нас, спонтанно являемый жизнью в своих органических функциях.
В-четвёртых, жизнь Бога постоянно обновляет и преобразовывает нас, чтобы в конце концов мы, преобразованные Им, могли быть сообразованы в образ первородного Сына Божьего (Рим. 8:29). Господь Иисус первоначально был единородным Сыном Божьим; в то время внутри Него была только божественность без человечества. Только когда Он стал Сыном Человеческим, облёкшись в плоть, только тогда Он обрёл человечество. Но эта часть, Его человечество, ещё не была Сыном Божьим. Когда Он был распят на кресте, Его человечество было умерщвлено, прошло через воскресение и было вознесено, чтобы быть привнесённым в божественность. Посредством этого часть, которая была Его человечеством, также стала Сыном Божьим. Теперь Он является первородным Сыном Божьим, имеющим и божественность, и человечество. Более того, мы, уверовавшие в Него и возрождённые, стали Божьими многими сыновьями (Рим. 8:19). Он Первенец с божественностью плюс человечество; мы являемся многими сыновьями с человечеством плюс божественность. Он и мы, мы и Он имеем божественную и человеческую природы.
До того как мы были спасены, мы были людьми, жившими лишь в своём человечестве. Некоторые люди выполняют все обдуманно и способны сдержать свой гнев или воздержаться от развязного говорения. Это порядочные и этичные люди. Есть также некоторые, чья воля не так сильна, кто поступает безрассудно, всегда делает ошибки и расстраивается. Вне зависимости от того, этичны мы или нет, мы имеем только человечество, но не божественность. Но однажды мы уверовали в Иисуса; Сын Божий как животворящий Дух вошёл в нас. Как только Он вошёл, мы, уверовавшие в Иисуса, вне зависимости от того, были мы хорошими или плохими, получили божественность в наше человечество. Поэтому, в действительности, мы, христиане, все имеем двойной характер. Первый характер — это наша первоначальная природа, наша человеческая природа; второй характер — это добавленная природа Бога. Если мы молимся и должным образом соприкасаемся с Господом, то божественная природа внутри будет возрастать и мы сможем являть жизнью превосходнейшее житие.
Мы все имеем это переживание. Однажды войдя в нас, этот Иисус ни за что не покинет нас. Может быть вы не хотите Его, но Он все равно вас хочет. Может быть, вам Он не нравится, но вы все равно нравитесь Ему. Внутри нас Он полон благодати, желания работать над нами во всех отношениях, чтобы освятить, обновить и преобразовать нас шаг за шагом, так, чтобы в конечном итоге мы были сообразованы в образ первородного Сына Божьего, так, чтобы мы были точно как Христос. Христос, первородный Сын, был просто божественностью, живущей в человечестве, выражающей божественные качества. То же самое происходит с нами при слиянии человечества с божественностью; теперь не мы уже живём, а Христос, живущий в нас. Также мы изучаем этого Христа изнутри себя. Житие нас, многих сыновей, идентично житию Христа, Первенца; наше человечество живёт божественностью, так чтобы божественные качества могли быть выражены в человеческих добродетелях до такой степени, что мы будем полны славы и красоты божества. Таким образом Христос — Сын Божий — может быть Первородным среди Божьих многих сыновей, чтобы Бог мог обрести совокупное выражение Своего первородного Сына со многими сыновьями для осуществления Своего первоначального замысла творения.
Мы были сотворены Триединым Богом по Его образу. Теперь, через искупление и спасение Триединым Богом, каждый из нас однажды будет сообразован в образ первородного Сына Божьего. Таким образом первородный Сын Божий со многими сыновьями составит совокупное выражение Бога. Это также осуществляет Божий первоначальный замысел творения, то есть чтобы человек мог иметь Божий образ и посредством Божьей жизни являть Его жизнью, дабы выражать Его. Более того, Он желает, чтобы те, кто спасён Его жизнью, выражали славу и красоту Его божественных качеств в своих человеческих добродетелях. Когда мы, умершие со Христом и живущие с Ним, выражаем славу и красоту божественных качеств, таких как любовь, свет, святость, праведность, терпение и смирение в наших человеческих добродетелях, то Бог обретёт непревзойденную славу через это. Таким образом мы совокупно сообразуемся в образ первородного Сына.
