Поиск
Тексты Писания: 2 Кор. 4:1; 3:6-9; 2 Тим. 4:5; Эф. 3:9-10; 4:12; Деян. 2:42; 1 Тим. 1:3-4
Молитва: Господь, как мы благодарны Тебе за это милостивое и благостное собрание. Даруй нам Твоё обильное благословение. Нам нужно Твоё присутствие. Твой Дух — это Твоё присутствие. Господь, откройся нам. Мы открываемся Тебе и друг другу. Даруй нам открытое общение — свободное, освежающее общение в духе; общение, которое побеждает все препятствия. Господь, спасибо Тебе за то, что мы здесь с Тобой, и мы верим, что Ты здесь с нами. Мы не только едины с Тобой, но сегодня мы просто являемся Тобой. Мы — части Тебя. Господь, благослови Твоё Тело. Аминь.
Брат Ни сделал ряд сообщений, где рассматривались некоторые термины, которые несогласные неправильно понимали и использовали. В то время брат Ни очень много говорил о вопросе служения. Брат Ни опубликовал ряд книг о служении, и за последние тридцать лет мы также опубликовали в Соединённых Штатах ряд книг по этому вопросу (см. Вочман Ни «Нормальная христианская церковная жизнь» и Уитнесс Ли «Обучение старейшин, книга 1. Служение Нового Завета», опубликованные издательством «Живой поток»). Говорение служения в Господнем восстановлении полностью раскрыло этот вопрос. Те, кто дискредитирует эти термины, делают это с определённой целью, поступая несправедливо, безрассудно и непорядочно. Чтобы добиться своей цели, они приложили все усилия к тому, чтобы дискредитировать термин «служение».
Для того чтобы разобраться в этом, нам нужно вернуться к Слову. Слово — это наша «конституция». Приходить к Слову — значит приходить в небесный суд. Мы держим в руках эту книгу-конституцию — Библию — с рядом хороших стихов по вопросу служения. Мы должны знать и молитвенно читать эти стихи. Всякий раз, когда люди, знающие закон, имеют дело с конституцией, ни один из них не позволит себе небрежности. Ни один из них не будет относиться к ней без того, чтобы тщательно и глубоко все обдумать. Точно так же и мы должны приходить к Слову, когда дело касается вопроса служения, внимательно и тщательно все обдумав, прежде чем затрагивать этот вопрос.
Никакой другой отрывок из Библии не освещает нам вопрос служения яснее, чем Второе послание к коринфянам 3 и 4. Во-первых, в этих главах Павел затрагивает вопрос служения на основе Божьих заветов — нового завета и ветхого завета. Без Божьего завета не может быть служения. Служение состоит в том, чтобы осуществлять то, что Бог дал как завет Своему народу. Без Божьего завета у нас не было бы никакой работы. Без Божьего завета все, что мы делаем, не может считаться служением. Служение — это просто наша служба перед Богом, направленная на осуществление Божьего завета. Все, что мы делаем для осуществления наших собственных предпочтений или желаний, является не Божьим служением, а всего лишь человеческой работой.
Во всей вселенной есть только два по-настоящему важных завета. В новозаветное время Бог заключил со Своим народом только один завет. Этот завет является новым заветом, который Господь Иисус ввёл в действие на Своей трапезе. В то время, когда Господь Иисус установил Свою трапезу, Он ввёл в действие новый завет кровью, которую Он пролил за нас (Мф. 26:28; Мк. 14:24; Лк. 22:20). В ветхозаветное время у Бога было несколько заветов с Его народом (см. «Уроки истины», уровень 2, том 1, издательство «Живой поток»), но главным заветом был закон. В Новом Завете завет закона называется «ветхий завет» (2 Кор. 3:14). В Книге пророка Иеремии 31:31-34 Бог сказал Своему народу, что ветхий завет закона не срабатывал, не служил Его замыслу, поэтому Он заключит новый завет, но не с ветхозаветным Израилем, а со Своими новозаветными людьми, верующими во Христа, и с остатком Израиля в конце новозаветного века. Это не завет закона, а завет благодати. На основе ветхого завета закона существовало служение ветхого завета, а на основе нового завета существует служение нового завета (2 Кор. 3:6).
Всем нам должно быть ясно, что служение Нового Завета, являющееся служением нового завета, является одним-единственным во вселенной.
Во всей вселенной есть только два служения. Во Втором послании к коринфянам 3 служение ветхого завета характеризуется как «служение смерти» и «служение осуждения» (ст. 7, букв., 9). Служение ветхого завета имело лишь двоякое действие: оно осуждало и умерщвляло людей. Но новый завет и новое служение, основанное на этом новом завете, является служением Духа и праведности, то есть оправдания (ст. 8, 9). Моисеево служение ветхого завета было служением смерти и осуждения, но новозаветное служение прямо противоположно ему: оно является служением не смерти, но Духа, то есть жизни, и не осуждения, а праведности для Божьего оправдания. Таким образом, мы можем сказать, что служение ветхого завета было служением смерти и осуждения, а служение нового завета является служением жизни и оправдания.
Единственное служение Нового Завета включает в себя все виды работы (служения) всех апостолов, служителей нового завета. Во Втором послании к коринфянам 3 в стихе 6 употреблено слово во множественном числе — «служители», а в стихах 8 и 9 — слово в единственном числе — «служение». Затем в первом стихе главы 4 Павел сказал: «Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем». Здесь Павел употребил местоимение множественного числа «мы». Он не сказал, что он (ед. число) имеет это служение; он сказал, что мы (мн. число) имеем это служение (ед. число). Местоимение «мы» здесь включает не только Павла, но и всех новозаветных служителей. Все это указывает, что существует одно служение нового завета, осуществляемое множеством служителей нового завета.
Первыми служителями нового завета были двенадцать апостолов. В Деяниях 1:17 и 25 Пётр использовал термин «сие служение». Это служение являлось служением двенадцати апостолов, которые были первыми двенадцатью новозаветными служителями. Это служение является службой, работой, а служителями являются люди, которые служат. Людей, которые служат, много. После двенадцати апостолов в служение вступило множество служителей, в том числе Павел, Варнава и многие другие. Хотя служителей было много, у всего этого множества служителей было только одно служение.
Во Втором послании к коринфянам 4:1 Павел употребил местоимение «мы», указывая на множество служителей. Затем, во Втором послании к Тимофею 4:5, Павел велел Тимофею полностью исполнять его служение. В этом стихе Павел говорит о служении Тимофея, имея в виду индивидуальное служение. Это было личное служение Тимофея, но это личное служение являлось частью совокупного служения, «сего служения», единственного служения Нового Завета. Служение во Втором послании к коринфянам 4:1 является совокупным служением всех новозаветных служителей. В этом совокупном служении была своя доля у Павла, своя доля у Петра и своя доля у Тимофея. У всех служителей есть своя собственная доля служения. Сложив вместе все эти доли, мы получим «сие служение», то есть новозаветное служение.
Работа новозаветного служения направлена на осуществление Божьего новозаветного домостроительства относительно церкви (Эф. 3:9-10) в созидании Тела Христова. В Послании к эфесянам 4:12 говорится, что все святые должны совершенствоваться «на дело служения». Это означает, что сотни и даже тысячи святых могут совершенствоваться для работы служения. В этом стихе используется термин «служение». Несомненно, он обозначает единственное служение Нового Завета для осуществления Божьего вечного замысла, который содержится в новом завете. Божий новый завет содержит Божье домостроительство. Для осуществления этого домостроительства требуется большая работа, и этой работой является служение. В Послании к эфесянам 4:12 словосочетание «для созидания Тела Христова» раскрывает цель словосочетания «на дело служения». Это ясно указывает на то, что делать работу служения — значит созидать Тело Христово.
Рассматривая все эти стихи вместе и соединив их вместе, как кусочки мозаики-головоломки, мы сможем увидеть картину, которая ясно показывает нам, что новозаветное служение является службой, работой, в совокупности всех новозаветных служений. В этом служении у Тимофея была своя часть, которая называется «служение Тимофея». У вас тоже есть своя часть, которая называется «ваше служение», и у меня тоже есть своя часть, которая называется «моё служение». Однако это не означает, что в Новом Завете есть одно служение, и помимо этого служения — много других служений. Служение Нового Завета — одно-единственное, но существует много служителей, которые имеют часть в этом одном служении.
В последние годы некоторые люди неоднократно заявляли, что они принимают все служения. Говоря «все служения», они, по-видимому, имеют в виду, что в новом завете много служений. Однако это неверно. Если существует только один новый завет, то как может быть много служений нового завета? В строительстве дома могут участвовать много рабочих, но они не осуществляют множество различных работ. Они осуществляют одну-единственную работу. Эта одна работа не делается согласно чьему-то мнению, но осуществляется под руководством одного начальника, одного главного строителя (1 Кор. 3:10) и по единому чертежу. Единый чертёж устраняет всякие мнения. Каждая часть работы должна быть выполнена в соответствии с единым чертежом и под руководством одного главного строителя. Благодаря этому все рабочие делают только одну строительную работу.
Божий новый завет имеет колоссальное значение для жизней миллионов людей, однако он осуществляется посредством только одного служения. В Новом Завете мы не увидим двух служений. Мы можем говорить о служении Петра, служении Павла или о служении Тимофея, но мы должны говорить об этом, осознавая, что эти индивидуальные служения — лишь маленькие части «сего служения», одного-единственного служения Нового Завета. «Сие служение» подразумевает и включает все кусочки служения всех служителей. Из мозаики-головоломки не может получиться две картины; из каждой головоломки можно составить только одну картину. Эта картина состоит из множества кусочков. Если нам удастся правильно соединить вместе эти кусочки, то в конечном итоге мы увидим одну-единственную картину. Точно так же, соединив вместе все индивидуальные служения новозаветных служителей, мы получим только одно служение, единственное служение Нового Завета.
Служение обозначает единственное служение нового завета для созидания одного строения, Тела Христова, и это служение является единственной службой тысяч новозаветных служителей. У каждого члена Тела Христова есть часть этого служения. Хотя у каждого верующего есть часть служения, их части — это не отдельные служения, а лишь части единого служения. Осуществление Божьего нового завета требует только одного служения. Если служений будет несколько, это приведёт только к проблемам. Я надеюсь, что этот вопрос станет совершенно ясен всем дорогим святым в Господнем восстановлении.
Все виды работы (служения) учений, отличающихся от учений апостолов (Деян. 2:42) для осуществления Божьего новозаветного домостроительства, не включаются в это единственное служение (1 Тим. 1:3-4). Это в том числе и работа иудействующих, которые продолжали учить родословиям из Ветхого Завета, а также закону (ст. 7). Все это не является частью Божьего домостроительства, и Павел характеризует подобные вещи как «иное» (ст. 3). Таким образом, работа учений, несущих что-то иное, нежели Божье домостроительство, не должна считаться частью служения. Служение направлено лишь на осуществление Божьего домостроительства, которое состоит в том, чтобы созидать церковь как Тело Христово.
Истина же такова: у Божьего завета есть служение, которое этот завет и осуществляет. У нового завета есть служение нового завета. Это и есть сегодняшнее служение. Это служение включает в себя всех служителей. У Павла была часть этого служения. У Петра, Мартина Лютера и брата Ни также была его часть, и сегодня моё служение также является частью служения нового завета. Мысль о том, что церковь должна быть едина со служением, совершенно верна. В Евангелии от Иоанна 17 Господь Иисус учил всех нас быть едиными (ст. 20-23). Все служители и церкви должны быть едины. Ничего неправильного в том, что служение и церковь едины, нет.
Сегодня мы находимся в более трудном положении, чем в своё время апостол Павел. Положение было сложным уже во времена Павла. В определённый момент у Павла возникли трудности с Петром. Поскольку Пётр проявил лицемерие по отношению к истине благовестия, Павлу пришлось упрекнуть его в лицо. В то время к Петру примкнул Варнава, дав увлечь себя его лицемерием (Гал. 2:11-14). Павел оказался в очень трудном положении. До этого возникли трудности с вопросом обрезания. Из Иерусалима в Антиохию пришли некоторые, вызывавшие смятение среди верующих утверждениями о том, что для спасения они должны были обрезаться (Деян. 15:1). Павел и Варнава были отправлены в Иерусалим для обстоятельного общения с апостолами и старейшинами (ст. 2-18). Благодаря этому общению проблема была решена, однако не до конца — был достигнут своего рода компромисс (ст. 19-29). После этого Павел вместе с Варнавой вернулся в Антиохию (ст. 35). Через некоторое время Павел предложил Варнаве посетить воздвигнутые ими церкви, и Варнава захотел, чтобы с ними пошёл его двоюродный брат Марк. Павел с этим не согласился, и между ними возникло серьёзное разногласие, после чего Варнава и Павел расстались (ст. 36-39).
Позже возник другой фактор — фактор Аполлоса. В Первом послании к коринфянам Павел делал все, что было в его силах, чтобы успокоить смуту в Коринфе (1:10-13; 3:3-4). Он надеялся, что Аполлос поможет ему решить возникшую в Коринфе проблему, потому что Аполлос отправился в Коринф, чтобы помочь местным верующим (3:5-6; Деян. 19:1). В Первом послании к коринфянам 16:12 Павел сказал, что он неоднократно призывал Аполлоса отправиться в Коринф, но Аполлос не согласился с Павлом, отказавшись отправиться туда в то время; он ждал удобного случая.
Во Втором послании к Тимофею 1:15 Павел сказал, что все Асийские отвернулись от его служения. В 2:16-17 Павел упоминает непотребное пустословие Именея и Филита, а в 4:10 он сказал, что соработник Димас оставил его, возлюбив нынешний век. В 4:14-15 Павел пишет, что медник Александр сделал ему много зла. Должно быть, раньше Павел и Александр были друзьями, иначе у Александра не было бы такой злобы по отношению к Павлу.
Практикуя истину, мы сами учимся. И тогда мы сможем говорить истину. Начиная с лета 1988 года, я укреплял своё говорение божественной истины. До этого я никогда не говорил столько, сколько в эти последние пять лет. Это говорение очень сильно способствовало сохранению, укреплению и ограждению восстановления от нападок. Благодарение Господу за то, что почти все святые в Господнем восстановлении были сохранены посредством истины. С самого начала восстановление строилось на истине и жизни. Я не верю, что говорение истины в восстановлении в течение последних тридцати лет было тщетным.
