Тексты Писания: Рим. 16:1-2, 3-4, 6, 12б
Божественное слово в Божьем откровении всегда очень экономно. В каждом случае ни одного слова не тратится впустую. В этой святой Книге каждая страница, каждая строка и каждое слово ценны и необходимы. Основываясь на этом принципе, мы должны считать Рим. 16 такой же важной главой, как и Рим. 6. Мы все высоко ценим Рим. 6, и мы знаем, что раскрыто в этой главе. Но очень немногие из вас ясно понимают, что раскрыто в Рим. 16. Рим. 16 — это не короткая глава, она состоит из двадцати семи стихов.
В Рим. 16 не говорится ни о каких доктринах: ни об оправдании, ни об искуплении, ни о примирении, ни об освящении, ни о прославлении, ни о чём-либо подобном. Но эта глава наполнена именами, имена идут одно за другим. Сегодня мы выберем из этой главы пять имён, отвечающих нашей теме.
Первое имя — Фива, лучшее имя из всех женских имён. Второе имя — Приска, греческий вариант имени Прискилла, драгоценного имени. Я очень люблю эти два имени. Первое из этих имён я дал своей первой дочери, потому что знал, что это хорошее имя. Второе имя, Прискилла, было дано моей жене. Имя означает не просто название; действительность имени — это личность.
Третье имя, Акила, — это имя брата, мужа Приски, Прискиллы. Согласно библейскому принципу имя мужа всегда идёт перед именем жены. Но в этом случае, вопреки божественному принципу, первым идёт имя жены, а потом — имя мужа. Это, на первый взгляд, нарушает принцип.
Когда в Деян. 18 эта пара упоминается впервые, первым называется Акила, а потом — Прискилла. В молодости, когда я читал Послание к римлянам, я не мог понять, кто из них муж. Я даже думал, что в какой-то рукописи была допущена ошибка. Однако для такой последовательности в Слове есть определённое объяснение.
Четвёртое имя — это очень известное имя, Мария. В Новом Завете есть, по крайней мере, шесть Марий, и Мария в Рим. 16 — шестая. Мария — это новозаветная форма ветхозаветного имени Мариамь.
Первая Мария — это мать Господа Иисуса. Ещё одна Мария — это Мария Магдалина. Она была одержима семью бесами, и Господь Иисус изгнал этих семь бесов. Она освободилась от них и с того времени стала настоящей ищущей Господа, той, кто очень любил Его. Ещё одна Мария — это мать Иоанна Марка в Деян. 12.
Таким образом, четыре Марии это: Мария в Рим. 16, мать Иисуса, Мария Магдалина и мать Иоанна Марка в Деян. 12. Кроме них есть ещё две Марии.
В описании этих шести Марий мы видим христианскую, а также церковную жизнь, начиная с воплощения Христа и заканчивая практической церковной жизнью. Воплощение Христа началось с первой Марии, матери Иисуса, а Мария в Рим. 16 является завершённостью практической церковной жизни. В описании этих сестёр, от первой Марии до последней, мы видим полную картину всей христианской и церковной жизни.
Мария — это четвёртое из выбранных нами имён; пятое имя — это Персида в стихе 12. Возможно, никто из вас никогда не обращал внимания на это имя. Но в Рим. 16 сестра по имени Персида получила особое приветствие от апостола Павла.
Кроме этих пяти имён, которые мы выбрали, в этой главе есть и много других. Поскольку в святой Библии ни одного слова не тратится впустую, мы должны рассмотреть эти имена в приветствии апостола Павла как нечто очень практичное.
Мы должны считать, что Рим. 16 — это такая же важная глава, как Рим. 6, даже такая же важная, как Рим. 8 и такая же важная, как Рим. 12. Рим. 6 — это одна глава Послания к римлянам, Рим. 8 — это ещё одна глава, а Рим. 12 — ещё одна. Но мы не должны забывать, что в Послании к римлянам есть шестнадцатая глава. Если вы знаете Рим. 6, вы должны знать Рим. 16. Если вы знаете Рим. 8, вы должны знать Рим. 16. Если вы знаете Рим. 12, вы должны знать Рим. 16. Создаётся впечатление, что даже для многих ищущих христиан Послание к римлянам состоит не из шестнадцати глав. Для них Послание к римлянам состоит только из четырнадцати глав и, возможно, из каких-то фрагментов пятнадцатой и шестнадцатой глав.
Все мы должны хорошо запомнить, что в Послании к римлянам шестнадцать глав. Все мы должны обратить внимание на шестнадцатую главу Послания к римлянам. Если у нас нет соответствующего переживания, нам будет трудно углубиться в Рим. 16 и увидеть, о чём говорится в этой главе, что в ней раскрыто. В этом отношении Рим. 16 похожа на Рим. 8. Для того чтобы углубиться в Рим. 8 и понять эту главу, необходимо переживание. Понять Рим. 16 без переживания тем более невозможно.
Большинство христиан, читающих Рим. 16, считают, что это просто глава приветствий. На первый взгляд, так оно и есть. Но я хочу решительно заявить, что это не так. В действительности и на практике эта глава намного больше, чем просто перечисление приветствий.
Послание к римлянам — это полный и законченный обзор христианской и церковной жизни. Ни одна другая книга не является настолько полной в этих двух аспектах. Описание в ней не очень подробное, но оно полное. Это полный обзор, план, христианской и церковной жизни.
То, что в Рим. 6 и в Рим. 8 раскрыта христианская жизнь, а в Рим. 12 раскрыта церковная жизнь, понять достаточно легко. Однако не так легко понять, что раскрыто в Рим. 16. В Рим. 16, как последней главе этой книги, раскрыта практическая церковная жизнь.
Практическая церковная жизнь не раскрыта даже в Рим. 15. Основная тема пятнадцатой главы — это связь между церквями, общение в Теле между церквями. Ни в одной из первых пятнадцати глав Послания к римлянам вы не увидите практической церковной жизни. В этих главах вообще не употребляются термины «церковь» или «церкви». Но в одной главе, Рим. 16, термин «церковь» или «церкви» употреблён пять раз. В этой главе говорится о практической церковной жизни.
Мы не должны считать Рим. 16 просто главой приветствий. Это глава о практической церковной жизни. Из этой главы мы видим, что надлежащая церковная жизнь зависит прежде всего от сестёр.
Перед тем как поприветствовать святых, Павел представил им одну сестру, вложив в свою рекомендацию глубокий смысл. Мы могли бы ожидать, что такая рекомендация будет стоять в конце, но Павел, представляя сестру, поставил эту рекомендацию на первое место. Более того, сразу же после этой рекомендации Павел поприветствовал супружескую пару, но при этом первым упомянул имя жены.
Затем он поприветствовал Марию, сестру, и ещё двух сестёр, о которых мы не упоминали, а потом ещё одну сестру, Персиду.
Под вдохновением Святого Духа Павел расположил свою рекомендацию и свои приветствия именно так, тем самым показывая, что в практической церковной жизни сёстры ведут других за собой.
Теперь рассмотрим подробности, связанные с этими четырьмя сёстрами и одним братом.
Если вы читаете внимательно, то вы сможете увидеть, что всё связанное с этими четырьмя сёстрами включает в себя все аспекты практической церковной жизни. Прежде всего, Фива — это служащая, диакониса. «Диакониса» — это женская форма слова «диакон», которое в переводе с греческого означает «служащий». Следовательно, Фива олицетворяет служащий дух в практической церковной жизни.
В практической церковной жизни первое место занимает не доктрина, а служение. Здесь представлен не пастор, не проповедница, а диакониса, служащая, та, которая служит. Святое Слово экономно, но Павел уделяет два длинных стиха тому, чтобы представить эту дорогую сестру, чтобы сказать о том, как она служит. «Представляю вам Фиву, нашу сестру, диаконису церкви, которая в Кенхреях, чтобы вы приняли её в Господе достойно святых и помогали ей, в каком бы деле она ни нуждалась в вас; ибо и она была покровительницей многих и меня самого» (Рим. 16:1-2). Сначала Павел называет её диаконисой, а затем — покровительницей, высоким званием, которое обозначает человека, предоставляющего помощь, поддержку и снабжение другим, и которое показывает, что к ней относились с большим уважением.
Возможно, посмотрев на лучшую медицинскую сестру в американской больнице, вы сможете составить некоторое представление о том, каким было служение покровительницы. Во времена Павла покровительница всё своё время посвящала другим: была рядом с ними, заботилась о них, снабжала их во всех нуждах, несла все их бремена, решала все их проблемы, отвечала на все их нужды. Павел велел святым в Риме позаботиться о Фиве, потому что она именно так служила многим. Её служение означало, что она обеспечивала других всем, в чём они нуждались. В чём бы ни нуждался человек, в большом или малом, она просто сразу же давала то, что ему было нужно. Посмотрев на лучшую медицинскую сестру, можно составить представление, наверное, только об одной трети служения такой покровительницы.
Нам действительно необходимо, чтобы многие сёстры обучались тому, как быть медицинскими сёстрами в церкви. В каком-то смысле церковь — это больница, пристанище для очень многих больных. Нам нужно приводить в неё больных и заботиться о них. Братья — это врачи, а сёстры (и даже некоторые братья) должны быть медсёстрами.
Если вы, сёстры, действительно любите Господа и действительно серьёзно хотите посвятить себя церкви в Господнем восстановлении, вы должны считать себя теми, кто служит, кто заботится о других, как медсёстры в больнице. Однако такая забота медсестёр — это только одна треть служения покровительницы.
Греческое слово «Параклет», относящееся к Святому Духу, переводится как «Утешитель». Переводчикам трудно подобрать адекватный перевод этого слова. Из всего предложенного лучше всего подходит слово, обозначающее покровителя. Святой Дух — это Покровитель, а все служащие сёстры — покровительницы. Более того, в 1 Ин. 2:1 говорится, что Господь Иисус сегодня — наш Защитник у Отца. Слово «параклетос» в этом стихе обычно переводится как «защитник», но лучшим переводом было бы «покровитель», тот, кто призван позаботиться обо всём, что вам нужно. Покровитель заботится обо всех ваших делах, судебных процессах, судебных делах, а также обо всех нуждах в вашей работе.
В том, как Павел представил эту сестру, видна та же идея. В каждой поместной церкви необходима группа служащих сестёр, подобных этой сестре, группа служащих сестёр, которые бы заботились о святых. Я видел практичность такого служения среди сестёр в церкви в Шанхае, которая была самой большой церковью в Китае. Эта церковь на девяносто процентов созидалась служащими сёстрами. Там было служение брата Ни, но его служение составляло только одну десятую часть созидания в этой церкви.
В Шанхае было очень много сестёр — не одна и не две и даже не десять и не двадцать, а очень много сестёр, которые служили святым, служили апостолам, служителям Господа. Их служение было больше, чем служение медсестёр. Церковь в Шанхае была воздвигнута в 1926 году. С 1927 года, когда брат Ни начал своё служение, на протяжении семи лет, до 1934 года, когда он женился, о нём заботились эти любящие сёстры, большинство из которых были старше брата Ни. Церковь там в основном созидалась служащими сёстрами. На сёстрах лежала бо́льшая часть практических дел.
Когда в 1933 году я впервые приехал в Шанхай, сёстры каждую субботу убирали в зале и протирали все стулья. По субботам очень немногие мужчины были свободны. Те немногие братья, которые приходили туда, были полновременными соработниками. Большинство же братьев должны были работать шесть или семь дней в неделю, поэтому практически вся уборка находилась в ведении сестёр.
Похожая ситуация была и в других местах в Китае. Но были и такие места, положение дел в которых могло быть намного лучше, если бы там была группа служащих сестёр. В некоторых местах созидания церкви не хватало в основном из-за недостатка служащих сестёр. Именно поэтому у нас есть бремя провести обучение для сестёр, чтобы появилась группа служащих сестёр для созидания сильной церкви.
Первым примером, отображающим церковную жизнь в миниатюре, была семья из трёх человек — одного брата и двух сестёр — Лазаря, Марфы и Марии в Ин. 12. В этой маленькой картине Лазарь был воскрешён из мёртвых как свидетельство жизни. Но была необходимость и в том, чтобы Марфа служила. Не думайте, что Марфа была плохой. Марфа была очень хорошей. Церкви необходимо служение группы Марф. Даже Мария служила, но по-другому. Единственным, кто не служил, был Лазарь. Он, будучи воскрешён из мёртвых, просто сидел там как живое свидетельство. Эта картина показывает, что служение осуществляется не братьями, а сёстрами.
В рекомендации Павла сам собой раскрывается первый практический аспект церковной жизни. В этой рекомендации подразумевается служащий дух сестёр. Прежде всего, сёстры должны обучаться как церковные медсёстры.
То, как Павел представлял сестру Фиву в Рим. 16:1, подразумевает и второй жизненно важный аспект, а именно то, что она на сто процентов была связана с церковью. Она была сестрой в церкви. Она была представлена как та, кто служит в церкви, служит для церкви и служит непосредственно церкви. Она служила очень многим дорогим святым в церкви, а не в какой-либо другой сфере. Эта сестра была в церкви на сто процентов.
Если вы, сёстры, служите в церкви, это ценно для Господа. Всё, что вы делаете в церкви, имеет смысл. Всё, что вы делаете вне церкви, не имеет большого смысла. В своей христианской жизни я видел, как многие хорошие сёстры любили других, заботились о других, но делали всё это вне церкви. В конечном итоге то, что они делали, привело к жалким результатам, потому что всё это делалось вне церкви. Господь хочет, чтобы было служение в церкви, служение для церкви и служение непосредственно церкви. Это исключительно важно.
Фива, сестра в Рим. 16:1, была служащей, служащей медсестрой, церковной медсестрой, служащей покровительницей; она на сто процентов была в церкви. Павел дал ей очень хорошую рекомендацию.
Вторая сестра в Рим. 16 — это Приска, или Прискилла. Я совершенно уверен, что в церковной жизни она была намного сильнее своего мужа и в каком-то смысле в заботе о церкви ведущей была именно она. Куда бы они с мужем ни приезжали, везде они заботились о церкви, проводя у себя дома церковные собрания. Когда они были в Эфесе, церковь собиралась у них дома. Когда они были в Риме, церковь тоже собиралась у них дома.
Павел сказал, что они подставляли собственные шеи не только за него, но и за церкви. Поэтому апостол Павел был им благодарен, и церкви тоже были благодарны.
Если в семье жена не будет первой в том, чтобы практиковать церковную жизнь, это создаст препятствие для мужа. Для семьи лучший и высший способ участвовать в церковной жизни заключается в том, чтобы жена была в этом первой. Во всём остальном жена не должна быть первой. Но в том, чтобы семье идти путём практической церковной жизни, жёны должны быть первыми. Это не значит, что сёстры могут быть первыми в том, чтобы учить, принимать решения, отдавать распоряжения, но они могут быть первыми в служении церкви.
В каждой семье, если жена первой участвует в церковной жизни, то в церковную жизнь будет очень просто привести всю семью. Но если жена не хочет быть в этом первой, если первым готов посвятить себя церковной жизни муж, семье будет тяжело полностью посвятить себя церковной жизни. Препятствия всегда исходят от жены, которая не хочет первой посвятить себя церковной жизни.
Братья должны простить меня за то, что я призываю всех сестёр смело вести за собой других в практической церковной жизни и допускать, чтобы в этом одном вопросе все Акилы следовали за Присками. Может даже показаться, что сёстры нарушают принцип главенства, но они не должны позволять, чтобы законничество или религия помешали им быть первыми в этом единственном вопросе. В каждой поместной церкви необходима группа сестёр, которые будут очень смелы и будут вести за собой других в практической церковной жизни. Когда-нибудь Господь покажет всем нам, что именно это лежит у Него на сердце.
Сёстрам позволяется быть первыми только в одном-единственном деле. В Рим. 16 есть откровение о том, что сёстры могут быть первыми в том, чтобы подставлять собственные шеи за церковь. Поэтому Акила упоминается после Приски. Ни в чём другом Господь не позволяет сёстрам быть первыми — ни ради их духовности, ни ради их духовных вкусов, ни ради чего-либо ещё. Это было бы настоящим нарушением принципа, и сёстры не должны этого делать. Но из тысячи вещей сёстры могут быть первыми в практической церковной жизни только в этом единственном вопросе. Сёстры должны быть смелыми только ради церковной жизни, а не ради собственной духовности. Духовность не имеет большого значения. Значение имеет только церковная жизнь. Не нужно извиняться перед Господом или просить у Него прощения за то, что вы ведёте за собой других в церковной жизни, потому что Господь воодушевляет вас к этому. Он будет очень рад, если сестра будет в этом вести за собой других, потому что в этом веке очень немного семей готовы практически посвятить себя церковной жизни. Господь будет очень рад, если жена поведёт за собой семью в том, чтобы участвовать в церковной жизни.
Сестёр нужно воодушевлять первыми в своих семьях посвящать себя церковной жизни — не учению, не духовности и даже не благовествованию. В противном случае сёстры не достигнут нужного уровня и будут непригодны перед Господом. Даже здесь, в церкви, сёстры должны брать на себя инициативу в том, чтобы быть Присками ради церковной жизни.
В стихах 6 и 12 Павел говорит, что Мария много потрудилась для апостолов и что Персида много потрудилась. Этот труд является служением.
Мы уже отмечали всё, что связано с сёстрами в практической церковной жизни: сёстры должны служить, трудиться и вести за собой других в церковной жизни.
Если мы будем всё это практиковать, мы сразу же увидим, что наша ситуация не соответствует откровению в Рим. 16. Среди сестёр не хватает служащего духа. Если вы позволите мне говорить с вами прямо и откровенно и не воспримете это как обиду, я должен буду указать вам на этот недостаток. Среди сестёр больше разговоров, чем служения. Не нужно говорить о доктринах; что действительно нужно — это служить людям.
В отношении истин или доктрин с людьми можно разговаривать двумя разными способами. Первый путь — просто говорить доктринально, а второй путь — преподносить людям конкретные истины, поняв, что данному человеку для роста в жизни нужна именно эта истина. Такой разговор может казаться разговором о доктринах, но при этом он является служением, этот разговор служит другим согласно их нужде в жизни. То, что я говорю вам, должно преподносить вам что-то.
Часто сёстры говорят о каких-то доктринах, но в глазах Господа их разговор — это, на самом деле, сплетня, потому что в нём нет служения. Никому из говорящих для их роста в жизни эти вопросы не нужны, поэтому их разговор становится сплетней. Павел употребил это слово в 1 Тим. 5:13, где он сказал: «И в то же время они также приучаются быть праздными, ходя по домам; и они не только бывают праздны, но и сплетничают и вмешиваются в чужие дела, говоря то, что не до́лжно». В чужие дела вмешиваются навязчивые, назойливые люди. То, что не до́лжно говорить, может быть чем-то хорошим, это может быть хорошей доктриной, это может быть даже чем-то небесным и духовным, но об этом не нужно говорить.
Если у всех сестёр будет большое бремя от служащего духа, ни у кого из них не будет времени, сил, энергии, интереса и желания говорить то, что не преподносит жизни другим. Сёстры должны быть полностью поглощены служащим духом.
Хорошие медсёстры в больницах не очень разговорчивы. Служба полностью поглощает их время и их энергию. Только праздные люди любят поговорить. Пусть Господь обучит всех сестёр тому, чтобы быть надлежащими церковными медсёстрами.
Если вы, сёстры, серьёзно настроены быть служащими в церкви, вам прежде всего нужно научиться не разговаривать, не разговаривать совсем. Многие из сестёр считают, что сплетни — это только праздные слова, но пустые разговоры о доктринах они не считают сплетнями. Но я должен сказать вам совершенно твёрдо, что пустые разговоры о доктринах — это тоже сплетни. Ваш разговор должен преподносить другим то, что им нужно для роста в жизни. Вы осознаёте, что данным людям нужно это положение, поэтому вы преподносите им его для их роста. Если же им это положение не нужно, но вы всё равно говорите с ними о нём, ваш разговор — праздный. Праздный ваш разговор или нет определяется не темой разговора, а тем, насколько другому человеку нужно то, о чём вы говорите. Если ему это не нужно, то это праздное слово. В Библии такое слово называется праздным словом (Мф. 12:36), потому что вы сами праздны, вам нечего делать, у вас нет служения, которое бы поглощало вас. Поэтому у вас есть энергия и даже есть желание и есть время вести эти праздные разговоры.
У служения есть материальная и духовная стороны. Сёстры должны преподносить более молодым святым духовную жизнь. Они должны преподносить всем дорогим святым духовный рост.
Если церковь хочет расти и созидаться, то прежде всего всем сёстрам нужно научиться не разговаривать. Это очень важно усвоить. Другими словами, сёстрам нужно знать, что они должны говорить, а что нет. Есть много хороших вещей, о которых сёстрам говорить не нужно. Просто нет необходимости о них говорить.
В последнее время мы рассмотрели очень многое из Рим. 8 о том, что нам нужно ходить согласно духу. Я более чем уверен, что очень многие разговоры среди святых ведутся не согласно духу. Я имею в виду не только разговоры о покупках и свадьбах, но и праздные разговоры о доктринах. И братья, и сёстры должны учиться быть сдержанными, и в первую очередь не в своём разуме, а в своих устах. Не следует думать, что ходить согласно духу — значит использовать свои ноги. Ходить согласно духу — значит прежде всего использовать свои уста. Мы должны научиться разговаривать согласно духу.
Служение другим, преподнесение им чего-либо также подразумевает молитву за них. Например, сестра понимает, что есть четыре младшие сестры, которым нужно, чтобы кто-то служил им посредством молитвы за них, не разговаривая с ними, не сообщая им, что за них молятся. Она просто должна служить им своей молитвой, своим ходатайством, даже отчаянным ходатайством. Эта молитва тоже является своего рода служением.
В Шанхае старшие сёстры служили именно так. Они очень много молились не только за молодых сестёр, но и за многих братьев. Например, иногда кто-нибудь из братьев вставал на собрании и говорил что-то, что он не должен был говорить. Эти сёстры не обсуждали это, а брали на себя бремя идти домой и молиться за этого брата, чтобы послужить ему своей молитвой. Через какое-то время этот брат свидетельствовал о том, что Господь повернул его. Молитва сестёр была служением брату. Это служение дало Господу возможность что-то сделать.
Эти служащие сёстры также понимали, что многим молодым людям нужно, чтобы кто-то служил им, молясь за их брак. В некоторых случаях все они работали вместе, молясь за брак одного брата. Это было служением.
Часто эти сёстры приглашали тех, за кого они молились, на обед. Во время обеда не было праздных слов, не было сплетен, не было пустых разговоров на какие-либо темы и пустых разговоров о церковных делах, а было служение, которое приводило к назиданию этих молодых людей. Сегодня слишком много пустых разговоров о церковных делах и слишком мало служения. В глазах Бога все пустые разговоры на разные темы, все пустые разговоры о других людях — это просто сплетни и пустая трата времени. Сёстры должны быть служащими и должны учиться служить.
Для того чтобы служить, вам прежде всего нужно прекратить разговоры. Вам нужно знать, о чём не следует разговаривать, или, если проще, научиться не разговаривать вообще. Но вам нужно общаться друг с другом, имея служащий дух. Если у вас действительно есть такой служащий дух с таким бременем, вы будете более чем заняты с утра до ночи. В вашем служении нуждается так много братьев. Им нужно, чтобы вы молились за них. В вашем служении нуждается так много сестёр. И старейшины тоже нуждаются в вашем служении. Работе, служению, необходимо, чтобы вы служили.
Если у сестёр серьёзный настрой в отношении Господа, они могут выполнять самые разные вещи в качестве своего служения. Такое общение обязательно должно пробудить что-то внутри всех вас, чтобы вы стали служащими. Вы должны трудиться, вы должны служить, и вы должны быть хорошими покровительницами. И всё это должно совершаться в церкви и для церкви.
Я уверен, что в результате такого общения Господь даст всем сёстрам бремя и откроет ваши глаза, чтобы вы увидели, сколько вокруг нужд, требующих вашего служения.
Лучший способ служить — это молиться. В доме Марии в Деян. 12 проходило молитвенное собрание, на котором молились за Петра, находившегося в тюрьме. В Писании не говорится о других домах, где святые молились. Молитвенное собрание в доме Марии было служением.
Когда вы, сёстры, видите какую-то нужду в церковной жизни, не ведите разговоров об этом. Несите бремя молитвы. Когда вы видите, что необходима настоящая сокрушённая жизнь, не ведите разговоров. Несите бремя вместе с четырьмя или пятью, восемью или десятью другими — собирайтесь и служите молитвой за эту нужду. Молитесь о настоящей сокрушённой жизни.
Когда вы видите, что какой-то брат превращается в проблему для церкви или что у какой-то сестры есть какая-либо проблема в жизни, не разговаривайте. Возьмите на себя бремя служить молитвой за эту нужду вместе с двумя или тремя другими. Если вы будете такими, то многие из вас будут сегодняшними Фивами. Тогда в церкви будет наилучшее служение.
Нам всем нужно учиться служить церкви и служить святым, как сестра Фива, которую Павел представил в Рим. 16. У сестёр должно быть это бремя, а положение, чтобы служить таким образом, у них уже есть. Если сёстры возьмут на себя это бремя и будут верны в нём Господу, они смогут сделать то, что братья сделать не могут. Как много нужд, требующих служения сестёр! Пусть Святой Дух раскроет нам смысл этих слов.
