Поиск
Мы уже увидели, что женщина во 2-й главе Бытия — это та же самая женщина, которую мы видим в 5-й главе Послания к эфесянам и в 12-й главе Откровения. Давайте теперь рассмотрим ещё одну женщину, о которой говорится в 21-й и 22-й главах Откровения.
Последние две главы Откровения перекликаются с первыми тремя главами Бытия, хотя между этими главами лежит большое расстояние. В Бытии Бог сотворил небо и землю, а в последних двух главах Откровения мы видим новое небо и новую землю. И в Бытии, и в Откровении мы видим дерево жизни. В Бытии мы видим реку, текущую из Эдема, а в Откровении мы видим реку живой воды, текущую от престола Бога и Агнца. В Бытии мы видим золото, жемчуг (бдолах) и некий драгоценный камень (оникс), а в Откровении мы видим золото, жемчуг и всевозможные драгоценные камни. Во 2-й главе Бытия Ева была женой Адама. В 21-й главе Откровения у Агнца тоже есть жена. Жена Агнца — это Новый Иерусалим, и Божий вечный замысел исполняется в этой женщине. В 3-й главе Бытия вслед за падением человека появились смерть, болезнь, страдание и проклятие. Но когда в 21-й главе Откровения с неба сходит Новый Иерусалим, уже нет ни смерти, ни печали, ни крика, ни боли, потому что всё прежнее ушло. Внимательно читая Писания, мы увидим, что главы с 1-й по 3-ю в Бытии действительно перекликаются с главами 21-й и 22-й в Откровении. Эти главы «стоят лицом друг к другу» на двух оконечностях линии времени.
Итак, мы увидели четырёх женщин: Еву во 2-й главе Бытия, жену (церковь) в 5-й главе Послания к эфесянам, женщину в видении в 12-й главе Откровения и жену Агнца в 21-й главе Откровения. Эти четыре женщины на самом деле представляют собой одну женщину, но её историю можно разделить на четыре этапа. Когда она была замыслена в Божьем плане, она была названа Евой. Когда она, будучи искуплена, являет Христа на земле, она называется церковью. Когда её гонит большой дракон, она — женщина в видении. Когда она полностью прославлена в вечности, она — жена Агнца. Эти четыре женщины показывают Божью работу от вечности до вечности. Женщина во 2-й главе Бытия — это женщина, замысленная в Божьем сердце в вечности в прошлом, а женщина в 21-й главе Откровения — это женщина, которая исполняет Божий замысел в вечности в будущем. Из двух женщин, находящихся в промежутке, одна — церковь, приготовленная Богом для Христа, а вторая — женщина, которая родит ребёнка мужского пола в последнее время. Другими словами, эти четыре женщины показывают четыре этапа истории одной женщины: один этап — в вечности в прошлом, два этапа — между вечностями и ещё один этап — в вечности в будущем. Когда мы говорим об этих четырёх женщинах по отдельности, они кажутся нам разными, но, тем не менее, когда мы сводим их вместе, они представляют собой одно и то же. Жена Агнца — это женщина из 5-й главы Послания к эфесянам. Поскольку Господь Иисус — это Агнец, женщина в 5-й главе Послания к эфесянам не может быть никем кроме жены Агнца. Женщина в 5-й главе Послания к эфесянам также уподоблена Еве, а Ева также уподоблена жене Агнца в 21-й главе Откровения. Когда появятся победители, работа которых будет представлять работу всей церкви, тогда женщина в 12-й главе Откровения приведёт за собой женщину в 21-й главе Откровения. В результате Бог в вечности в будущем действительно обретёт женщину, правящую женщину, которая полностью покончит с Сатаной. Бог действительно обретёт жену для Агнца, и Его замысел будет исполнен. Давайте рассмотрим, каким образом женщина в 12-й главе Откровения становится женщиной в 21-й главе Откровения.
Из двух женщин, о которых говорится в Отк. 17:1-3; 21:9-10, одна названа великой блудницей, а вторая названа невестой. В Отк. 17:1 говорится: «И пришёл один из семи ангелов, которые имели семь чаш, и говорил со мной, и сказал: Подойди, я покажу тебе суд над великой блудницей, которая сидит на многих водах». В Отк. 21:9 говорится: «И пришёл один из семи ангелов, которые имели семь чаш, наполненных семью последними бедствиями, и говорил со мной, и сказал: Подойди; я покажу тебе невесту, жену Агнца». В Отк. 17:3 говорится: «И он унёс меня в духе в пустыню; и я увидел женщину». В Отк. 21:10 говорится: «И он унёс меня в духе на большую и высокую гору и показал мне святой город, Иерусалим, сходящий с неба от Бога». Когда Святой Дух вдохновлял человека составлять Писания, Он намеренно использовал параллельную структуру при указании на этих женщин, чтобы мы получили ясную картину.
Давайте сначала рассмотрим то, что связано с блудницей. Блудница, о которой говорится в 17-й и 18-й главах Откровения, — это Вавилон, чьи дела крайне неприятны Богу. Почему её поведение так сильно оскорбляет Бога? Что представляет Вавилон и каков принцип Вавилона? Почему Бог расправляется с Вавилоном и почему необходимо ждать суда над Вавилоном, прежде чем появится жена Агнца? Пусть Бог откроет наши глаза, чтобы мы по-настоящему увидели Вавилон в соответствии с Писаниями.
Имя «Вавилон» впервые встречается в повествовании о Вавилонской башне. Мы помним эту историю в Библии. Принцип Вавилонской башни подразумевает попытку построить что-то на земле, чтобы достигнуть неба. При строительстве этой башни люди использовали кирпичи. Между кирпичом и камнем есть принципиальная разница. Камень создан Богом, а кирпичи — человеком. Кирпичи — это человеческое изобретение, человеческое изделие. Значение Вавилона связано с собственными попытками человека построить башню, которая бы достигала неба. Вавилон олицетворяет способности человека. Он олицетворяет ложное христианство — христианство, не позволяющее Святому Духу властвовать. Оно не ищет водительства Святого Духа; оно всё делает посредством человеческих усилий. В нём всё состоит из кирпичей, обожжённых человеком; всё зависит от действий человека. Те, кто соответствует этому принципу, не видят, что они ограничены. Вместо этого они пытаются исполнять Господнюю работу при помощи своих собственных природных способностей. Они не занимают того положения, при котором они по-настоящему способны сказать: «Господь, если Ты не дашь нам благодать, мы ничего не можем сделать». Они думают, что в духовных вещах человеческих способностей может быть достаточно. Они намереваются утвердить на земле нечто такое, что достигнет неба.
Однако Бог никогда не примет этого. У одного человека есть определённый талант, и он думает, что, немного изучив богословие, он может проповедовать. Что это? Кирпичи! Другой человек, который очень сообразителен, получает некоторую помощь и накапливает определённые знания, а затем становится христианским работником. Опять же, что это? Кирпичи! Какой-то человек — споcобный исполнитель, поэтому его просят прийти и управлять делами церкви. Что это? Кирпичи! Всё перечисленное является попытками человека построить что-то от земли до неба при помощи человеческих способностей, то есть кирпичей.
Мы должны ещё раз подчеркнуть, что человеку нет места в церкви. Небесное может прийти только с неба; земное никогда не попадёт на небо. Трудность человека заключается в том, что человек не видит, что он находится под судом, и он не видит, что он лишь прах и глина. Человек может построить что-то высокое, но небо выше, чем самая высокая человеческая высота. Какую бы высокую башню ни построили люди, они всё равно не смогут достичь неба. Небо всегда над человеком. Хотя человек может подняться на высоту и что-то построить и при этом не упасть, он всё равно не сможет достичь неба. Бог разрушил замысел человека построить Вавилонскую башню, чтобы показать человеку, что он бесполезен в духовных вопросах. Человек не может сделать ничего.
Есть ещё один эпизод в Ветхом Завете, который отчётливо показывает этот принцип. Когда израильтяне вошли в Ханаанскую землю, первым, кто согрешил, был Ахан. Какой же грех совершил Ахан? Он сказал: «Между добычею увидел я одну прекрасную Сеннаарскую одежду… это мне полюбилось, и я взял это» (Иис. Н. 7:21). Вавилонская одежда соблазнила Ахана, и он совершил грех. Что обозначает эта прекрасная одежда? Прекрасную одежду носят ради внешнего вида. Когда человек надевает прекрасную одежду, это означает, что он украшает себя, чтобы улучшить свой внешний вид и добавить себе немного «блеска». То, что Ахану полюбилась вавилонская одежда, означало, что он стремился улучшить себя, выглядеть красивее. В этом состоял грех Ахана.
Кто первым совершил грех в Новом Завете, после появления церкви? Писания показывают, что это были Анания и Сапфира. Какой грех они совершили? Они солгали Святому Духу. Они не очень любили Господа, но хотели, чтобы на них смотрели как на людей, которые любят Господа очень сильно. Они просто притворялись. Они не хотели с радостью отдать всё Богу. Но перед человеком они поступили так, как будто они отдали всё. Это и есть вавилонская одежда.
Таким образом, принцип Вавилона — это лицемерие. У людей нет никакой действительности, но они поступают так, как будто она у них есть, чтобы добиться славы от человека. Вот в чём кроется настоящая опасность для Божьих детей: в притворстве с целью показаться духовными. Очень часто духовное поведение состоит из поступков, совершаемых фальшиво. Такое поведение надевают, как маску. Многие длинные молитвы являются поддельными; многие молитвенные интонации лишены действительности. Действительности нет, но люди стараются создать впечатление, будто она есть. Это принцип Вавилона. Когда мы надеваем одежду, не соответствующую нашему истинному состоянию, мы поступаем по принципу Вавилона.
Божьи дети не знают, в какую огромную фальшь они облекаются, чтобы получить славу от человека. Это полностью противоположно тому настрою, который должен быть у невесты. Всё, что делается фальшиво, делается по принципу блудницы, а не по принципу невесты. Божьим детям очень важно избавиться от притворства перед человеком. Принцип Вавилона состоит в притворстве с целью получить славу от человека. Если мы устремляем свои взоры на человеческую славу и человеческое положение в церкви, то мы участвуем в грехе, связанном с вавилонской одеждой, и в грехе, совершённом Ананией и Сапфирой. Ложное посвящение — это грех, и ложная духовность — это тоже грех. Истинное поклонение — это поклонение в духе и истинности. Пусть Бог сделает нас истинными людьми.
Ещё одно свойство Вавилона мы видим в Отк. 18:7: «Ибо в своём сердце она говорит: „Сижу царицей, и я не вдова“». Она сидит, как царица. Она утратила всё своё качество вдовы. Она не испытывает никаких чувств по поводу того, что Господь Иисус был убит и распят на кресте. Вместо этого она говорит: «Сижу царицей». Она утратила свою верность; она упустила свою надлежащую цель. Это принцип Вавилона, и это растлённое христианство.
В 18-й главе показано многое другое в отношении Вавилона, особенно в отношении той роскоши, которой она наслаждалась. Что касается нашего отношения к научным изобретениям, мы можем пользоваться многими вещами, когда в этом есть необходимость. Как апостол Павел говорил о пользовании миром (1 Кор. 7:31), так и наша цель в отношении этих вещей — просто пользоваться ими. Но наслаждение роскошью — это другое дело. Есть христиане, которые отвергают всякую роскошь и всё, что способствует наслаждению плоти. Мы не говорим, что мы вообще не должны пользоваться определёнными вещами, но мы говорим, что любое излишество — это роскошь. Будь то одежда, еда или жильё, если это в избытке или превышает наши потребности, то это роскошь и это соответствует принципу Вавилона. Бог позволяет нам иметь всё, что нам нужно, но Он не допускает того, что превышает наши потребности. Мы должны строить свой образ жизни по принципу потребности. Тогда Бог будет благословлять нас. Если мы живём согласно своим вожделениям, то мы соответствуем принципу Вавилона и Бог не будет благословлять нас.
Мы увидели, что принцип Вавилона состоит в том, чтобы смешивать человеческое со Словом Божьим и плотское — с относящимся к Духу. Он состоит в том, чтобы делать вид, будто что-то человеческое — это что-то Божье. Он состоит в том, чтобы получать человеческую славу для удовлетворения человеческого вожделения. Следовательно, Вавилон — это перемешанное и растлённое христианство. Каким должно быть наше отношение к Вавилону? В Отк. 18:4 говорится: «И я услышал другой голос с неба, говорящий: Выйдите из неё, народ Мой, чтобы не участвовать вам в её грехах и чтобы не получить вам её бедствий». Кроме того, во 2 Кор. 6:17-18 говорится: «Поэтому „выйдите из их среды и отделитесь — говорит Господь, — и не касайтесь нечистого; и Я приму вас“; „и буду вам Отцом, и вы будете Мне сыновьями и дочерьми“». Согласно Божьему Слову, Божьим детям нельзя участвовать ни в чём из того, что содержит в себе свойство Вавилона. Бог сказал, что мы должны выйти из любой ситуации, в которой сила человека смешана с силой Бога, способности человека смешаны с работой Бога и мнение человека смешано со Словом Бога. Нам нельзя причащаться ничего из того, что имеет свойство Вавилона. Мы должны выйти из Вавилона. Божьи дети должны научиться в самой глубине своего духа отделяться от Вавилона и подвергать суду все её действия. Если мы будем это делать, мы не будем осуждены вместе с Вавилоном.
Вавилон начался с Вавилонской башни. С каждым днём Вавилон становится всё больше и больше. Но в конце концов Бог свершит над ней суд. В Отк. 19:1-4 говорится: «После этого я услышал как бы громкий голос великого множества на небе, которые говорили: Аллилуйя! Спасение, и слава, и сила принадлежат нашему Богу. Ибо истинны и праведны Его суды; ибо Он судил великую блудницу, которая растлевала землю своим блудом, и Он взыскал кровь Своих рабов от её руки. — И во второй раз они сказали: Аллилуйя! И её дым поднимается во веки веков. — И двадцать четыре старейшины и четыре живых существа пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: Аминь, аллилуйя!» Когда Бог свершит суд над этой блудницей и сокрушит всю её работу и когда Он извергнет всё, чем она является, и тот принцип, который она олицетворяет, голоса с неба скажут: «Аллилуйя!» В Новом Завете очень мало возгласов «Аллилуйя!», и все они содержатся в этой главе, потому что Вавилон, та, которая разбавляла Слово Христово, подверглась суду.
В Отк. 18:2-8 говорится о причине падения Вавилона и суда над Вавилоном. Здесь возвещается о греховных делах Вавилона и показываются последствия суда над ней. Все, кто разделяет мысли Бога, должны сказать: «Аллилуйя, ибо Бог судил Вавилон». Хотя фактический суд состоится в будущем, духовный суд должен состояться сегодня. Фактический суд будет свершён Богом в будущем, но духовный суд должен быть произведён нами сегодня. Если Божьи дети приносят в церковь множество недуховных вещей, как мы к этому относимся? Если все мы Божьи дети и если мы должны любить друг друга, то значит ли это, что мы не должны говорить: «Аллилуйя!» Божьему суду? Мы должны понять, что это не вопрос любви, а вопрос Божьей славы. Принцип Вавилона — это путаница и нечистота, поэтому она названа блудницей. Те немногие отрывки в Откровении, которые Бог использует для описания Вавилона, показывают Его чрезвычайную ненависть к ней. «Те, кто уничтожает землю» в Отк. 11:18, принадлежат к этой женщине, о которой в 19-й главе написано, что она «растлевала землю» (ст. 2).
Бог ненавидит принцип Вавилона больше всего. В Его присутствии мы должны обратить внимание на то, какая часть нашего существа ещё не абсолютна для Него. Всё, что половинчато и не абсолютно, называется Вавилоном. Нам нужно, чтобы Бог озарил нас, и тогда в Его свете мы сможем подвергнуть суду всё то в нас, что не абсолютно по отношению к Нему. Только когда мы подвергнем себя такому суду, мы сможем исповедать, что мы тоже ненавидим принцип Вавилона. Пусть Господь по Своей благодати не позволит нам искать славы и чести вне Христа. Господь требует, чтобы мы с удовольствием хотели и стремились быть абсолютными, а не теми, кто живёт по принципу Вавилона.
В Отк. 19:5 говорится: «И исшёл голос от престола, говорящий: Хвалите нашего Бога, все Его рабы и те, кто боится Его, малые и великие». Особенной чертой Откровения являются провозглашения с неба. Здесь встречаются такие выражения, как «голос с неба» и «исшёл голос от престола» (18:4; 19:5). Это провозглашения с неба, обозначающие время, в которое Бог говорит, место, в котором Бог говорит, и то, на чём Он делает акцент. Для провозглашения в Отк. 19:5 есть свои конкретные причины. С одной стороны, оно звучит потому, что великая блудница подверглась суду, а с другой стороны, оно нацелено на брак Агнца, который должен наступить. Именно поэтому от престола звучит провозглашение, призывающее воздать хвалу нашему Богу. Бог работал от вечности и затратил на Свою работу много сил, чтобы обрести хвалу. В Послании к эфесянам говорится, что у Бога есть наследие в святых. Что является наследием Бога в святых? Человек может воздать Богу лишь одним — хвалой. Хвала — это наследие Бога в святых. Голос с неба провозглашает, что все Божьи слуги, все, кто принадлежит Богу, и малые, и великие, должны хвалить Его. Божий замысел должен быть исполнен, и скоро он будет исполнен. Бог должен обрести то, к чему Он стремится; мы все должны хвалить Его.
Когда голос от престола провозгласил, что должна быть вознесена хвала Богу, по всей вселенной раздалось многоголосое эхо. В Отк. 19:6 говорится: «И я услышал как бы голос великого множества, и как бы звук многих вод, и как бы звук могучих громов, говорящих: Аллилуйя! Ибо воцарился Господь, наш Бог Всемогущий». С одной стороны, прозвучало провозглашение от престола, а с другой стороны, прозвучал отклик многих и многих тысяч и многих и многих десятков тысяч. Слушая это, Иоанн слышал не голос одного человека, а голос великого множества, как бы голос многих вод и голос могучих громов. Если вы послушаете шум большого водопада или океанских волн, вы поймёте, каким громким может быть голос многих вод. Голос грома достаточно силён; насколько же сильнее голос могучих громов! Все эти могучие и громоподобные голоса говорили: «Аллилуйя!» В провозглашении с неба, в отклике всей вселенной и в каждом голосе звучало: «Аллилуйя!», потому что должно было произойти особенное событие. Это событие заключается в следующем: «Воцарился Господь, наш Бог Всемогущий».
Когда мы читаем об этом провозглашении, на что настраиваются наши сердца? В этом отрывке не говорится, что мы воцаримся и что поэтому мы должны радоваться и ликовать. И здесь не говорится, что мы получим венок и что поэтому мы должны хвалить Бога. Здесь говорится, что воцарился Господь, наш Бог Всемогущий. Мысль Бога заключается в том, что Он должен воцариться, Он должен властвовать. Когда правит Бог, правит Христос. Обратимся ещё раз к Отк. 11:15: «Царство мира стало царством нашего Господа и Его Христа, и Он будет царствовать во веки веков». Выражение «наш Господь» обозначает Бога, а выражение «Его Христос» обозначает Христа. Однако следующее за этим местоимение «Он» используется здесь довольно необычно. Поскольку этот отрывок начинается словами «нашего Господа и Его Христа», то, на первый взгляд, логично было бы продолжить его фразой «и они будут царствовать во веки веков». Это было бы правильно с точки зрения грамматики. Но здесь написано не так. Отрывок продолжается словами: «И Он будет царствовать во веки веков». Это даёт нам возможность понять, что царствование Господа — это царствование Христа, а царствование Христа — это царствование Бога. Царство Бога — это царство Христа. Царствование Бога — это царствование Христа. Поскольку царствует Бог и царствует Христос, все радуются с ликованием и восклицают: «Аллилуйя!»
Далее, в Отк. 19:7, говорится: «Будем радоваться и ликовать и воздадим Ему славу…» Это то время, когда Бог будет прославлен. Затем в этом стихе говорится: «…потому что наступил брак Агнца и Его жена приготовила себя». (Правильный перевод — «жена», хотя некоторые переводчики используют здесь слово «невеста».) Здесь не только положено начало власти Бога, но и установлено царство. Кроме того, обретён совокупный человек, вечная Ева, которую хотел получить Бог. Наступил брак Агнца, и Его жена приготовила себя. Здесь есть две причины для хвалы. Во-первых, Бог воцарился. На это мы говорим: «Аллилуйя!» Во-вторых, Бог обрёл то, что Он решил получить в вечности в прошлом. На это мы тоже говорим: «Аллилуйя!» Мы тоже должны радоваться и ликовать, потому что когда-то Бог обязательно обретёт то, чего Он хочет. Когда наступил брак Агнца, жена приготовила себя.
Когда мы смотрим на себя, нам кажется невозможным то, что однажды настанет день, когда Христос представит Себе славную церковь, не имеющую ни пятна, ни морщины, ни чего-либо подобного. Но, поскольку это всё-таки произойдёт, как мы можем удержаться от того, чтобы не сказать: «Аллилуйя!»? Независимо от того, сколько у нас было слабости — и вчера, и сегодня, — в тот день Бог осуществит Свою твёрдую волю. Никогда не забывайте об этом: в тот день жена будет готова. Поэтому мы должны воздать Ему славу и мы должны сказать: «Аллилуйя!»
Давайте ещё раз прочитаем стих 7: «Будем радоваться и ликовать и воздадим Ему славу, потому что наступил брак Агнца и Его жена приготовила себя». Мы должны обратить внимание на то, что в этом отрывке говорится о жене Агнца, а не о невесте Агнца. Теперь давайте перейдём к 21:1-2: «И я увидел новое небо и новую землю… И я увидел святой город, Новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога, приготовленный как невеста, украшенная для своего мужа». Когда происходят события, показанные в 19-й главе, где говорится о жене, которая приготовила себя? До тысячелетия. Когда происходят события, показанные в 21-й главе, где говорится о невесте, которая приготовлена? После тысячелетия. Если Новый Иерусалим должен ждать нового неба и новой земли, прежде чем он станет невестой Агнца, почему здесь говорится, что жена Агнца приготовила себя до тысячелетия? Пожалуйста, обратите внимание на то, что в 19-й главе не говорится о браке Агнца; в ней просто говорится, что брак Агнца наступил. В то время, если мы посмотрим назад, мы увидим, что блудница пала, а если мы посмотрим вперёд, мы увидим новое небо и новую землю. Именно поэтому звучит провозглашение о том, что наступил брак Агнца. Однако в действительности здесь существует промежуток в тысячу лет. Фактическое время брака Агнца наступит лишь после того, как пройдёт эта тысяча лет. Женщина — это на самом деле жена Христа в новом небе и новой земле, а не в период царства.
Есть ещё одна вещь, на которую мы должны обратить внимание. В 12-й главе мы видим женщину с ребёнком мужского пола и многими другими детьми. Однако в 19-й главе мы видим только жену. Где же ребёнок мужского пола и многочисленные дети? Похоже, что они исчезли. Как эта женщина, ребёнок мужского пола и остальные её дети могут стать женой Агнца?
Чтобы ясно это увидеть, мы должны рассмотреть принцип ребёнка мужского пола. Помните, что ребёнок мужского пола совершает всё, как бы представляя всю церковь в целом. В 19-й главе провозглашение о том, что жена приготовила себя, звучит при взгляде на победителей. Вся церковь в целом должна ждать времени нового неба и новой земли, чтобы стать невестой. До этого момента она не будет готова. Однако за тысячу лет до этого звучит заявление о том, что жена приготовила себя. Почему звучат эти слова? Что это за готовность? В этом провозглашении имеется в виду готовность победителей и имеются в виду одни лишь победители. Поскольку победители полностью готовы, можно провозгласить, что жена приготовила себя.
Мы должны помнить, что то, что совершают победители, предназначено не только для них самих, но и для всей церкви. Слово Божье говорит, что, когда прославляется один член, все члены радуются с ним (1 Кор. 12:26). Победители ведут войну с Сатаной от лица всего Тела. Их победа приносит пользу всем. Следовательно, готовность, о которой говорится в 19-й главе, связана с жизнью. Поскольку у победителей больше зрелости в жизни, они готовы. Поскольку победители готовы перед Богом, Он считает их готовность готовностью всего Тела.
Чувствуем ли мы, насколько это ценно? Мы должны помнить одно, а именно: все наши искания и весь наш рост предназначены не для нас как отдельных людей, а для Тела. То, что каждый член получает от Бога, предназначено для всего Тела. Когда ваши уши слышат слово, вы не можете сказать, что вы ничего не слышали, потому что ваши уши соединены с вашим телом. Когда ваши уста говорят что-то ошибочное, вы не можете отрицать, что вы высказались ошибочно, потому что ваши уста и ваше тело соединены. Точно так же всё, что совершают победители, является свершением всего Тела. Поскольку наш Господь — это Глава церкви, всё, что Он совершил на кресте, принадлежит церкви. Подобным образом, как мы получаем пользу от Главы, так мы получаем пользу и от Тела. Как мы причащаемся того, что совершил Господь, так мы причащаемся и того, что совершили другие члены. Когда Бог видит готовность победителей, Он считает её готовностью всей церкви. Поэтому можно сказать, что жена приготовила себя.
Готовность жены особенно относится к одежде жены. В 19:8 говорится: «И дано было ей, чтобы она была одета в тонкий лён, светлый и чистый; ибо тонкий лён — это праведности святых». В Писаниях раскрывается, что для христиан есть два вида одежды. Одна одежда — это Господь Иисус. Господь Иисус облекает нас. Вторая одежда — это одежда из тонкого льна, светлого и чистого, о которой говорится в стихе 8. Когда мы приступаем к Богу, Господь Иисус является нашей одеждой. Он наша праведность, и мы облекаемся в Него, приближаясь к Богу. Эта одежда является общей для нас. Каждый святой облечён в одежду перед Богом и не может оказаться нагим. С другой стороны, когда мы будем представлены Христу, мы должны быть украшены тонким льном, светлым и чистым. Это праведности святых. Слово «праведности» обозначает множество праведных дел, которые следуют одно за другим. Все эти праведные дела вместе взятые являются нашей одеждой из тонкого льна. Когда мы были спасены, мы начали приобретать одежду из тонкого льна для нашего украшения — праведности святых.
Эти две одежды для христианина мы видим и в Псалме 44. В стихе 14 говорится: «Вся слава дщери Царя внутри; одежда её шита золотом». Материалом, из которого сшита её одежда, является золото, кованое золото. Далее, в стихе 15, говорится: «В испещрённой одежде ведётся она к Царю». Одежда, о которой говорится в стихе 14, отличается от одежды в стихе 15. В стихе 14 одежда сшита из золота, а в стихе 15 одежда испещрённая. Одежда из тонкого льна в 19-й главе Откровения — это испещрённая одежда, а не одежда из золота.
Что же такое золото? Золото — это Господь Иисус. Он золото, потому что Он полностью состоит из Бога. Праведность, которую дал нам Господь Иисус, одежда, в которую Он облёк нас, когда мы были спасены, была чем-то золотым. Помимо этой одежды с того дня, когда мы получили спасение, мы «испещряем» ещё одну одежду. Речь идёт о праведных делах, которые совершают святые. Другими словами, золотую одежду нам даёт Бог через Господа Иисуса, а испещрённую одежду нам даёт Господь Иисус через Святого Духа. Когда мы уверовали в Господа, Бог дал нам золотую одежду через Господа Иисуса. Эта одежда — Сам Господь Иисус, и она не имеет никакого отношения к нашему поведению. Он предоставил её нам в готовом виде. Однако испещрённая одежда связана с нашими делами. Она создаётся постепенно: к ней добавляется один стежок за другим посредством того, что Святой Дух работает в нас день за днём.
В чём значение испещрения, или вышивки? Первоначально существует чистый кусок ткани, на котором ничего нет. Затем в него что-то вшивают при помощи нити, и в результате такого шитья первоначальная ткань и нить становятся одним целым. Это означает, что, когда Дух Божий работает над нами, Он внедряет в наш состав Христа. Это и есть испещрение, или вышивка. В итоге у нас будет не только золотая одежда, но и одежда, испещрённая Святым Духом. Благодаря этой работе Христос будет внедрён в наш состав и выражен через нас. Этой испещрённой одеждой являются праведные дела святых. Она не делается раз и навсегда, а создаётся непрерывной работой день за днём, пока Бог не скажет, что она готова.
Кто-то, наверное, спросит, что представляют собой эти праведные дела, о которых конкретно говорится здесь. В Евангелиях описаны многие праведные дела, например, то, что сделала Мария, когда выразила свою любовь к Господу, помазав Его миром. Возможно, эта праведность является одной из поперечных или продольных нитей в её одежде из тонкого льна. Были и другие, такие как Иоанна, жена Хузы, и многие другие женщины, которые из любви к Господу восполняли своим служением Его материальные нужды, а также нужды Его учеников. Это тоже праведные дела. Наше сердце часто бывает затронуто любовью Господа, и мы выражаем это внешне. Это и есть наша праведность, наша одежда из тонкого льна. Это испещрение, которое совершается сегодня. Любое проявление, которое является результатом нашей любви к Господу и которое совершается через Святого Духа, — это стежок среди тысяч других стежков в этом испещрении. В Библии говорится, что тот, кто напоит одного из маленьких людей только чашей холодной воды, ни в коем случае не потеряет своей награды. Это праведное дело, совершаемое из любви к Господу. Когда мы проявляем любовь к Господу или делаем что-то из любви к Господу, это праведность.
В Отк. 7:9 говорится, что эта одежда представляет собой белое одеяние. Она была омыта и убелена в крови Агнца. Мы должны помнить, что мы можем быть убелены только посредством очищения кровью от своих грехов. Мы должны быть очищены не только от своих грехов, но и от своего хорошего поведения. Поведение тоже может быть убелено только посредством омовения в крови. Ни один поступок какого-либо христианина не является изначально белым. Даже если у нас есть какая-то праведность, она содержит примеси и не является чистой. Мы часто проявляли доброту по отношению к людям, но внутренне нам не хотелось этого делать. Мы часто проявляли терпение по отношению к людям, но, уходя домой, мы роптали. Поэтому, после того как мы совершили какое-то праведное дело, нам всё равно нужно очищение кровью. Нам нужно, чтобы кровь Господа Иисуса очистила нас от совершённых нами грехов, и нам также нужно, чтобы кровь Господа Иисуса очистила наши праведные дела.
Ни один христианин никогда не сможет сделать одежду, которая была бы чисто белой. Даже если бы мы могли сделать одежду, которая чиста на 99 процентов, в ней всё равно был бы один процент примесей. Перед Богом ни один человек не является полностью непорочным. Даже добрые дела, совершённые нами из любви к Господу, нуждаются в очищении кровью. Один очень духовный человек однажды сказал, что даже слёзы, которые он проливает о грехе, нуждаются в омовении кровью. О, даже слёзы покаяния нуждаются в очищении кровью! Поэтому в Отк. 7:14 показано, что их одеяния были убелены в крови Агнца. Нам нечем хвалиться. Всё насквозь нечисто; нет ничего полностью чистого. Чем больше мы будем знать себя, тем больше мы будем понимать, насколько мы грязны. Наши самые лучшие дела и самые лучшие намерения смешаны с грязью. Без очищения кровью невозможно быть белым.
Но эта одежда не только белая; она светлая, или сияющая (19:8). «Светлый» — значит «сияющий». Белизна, как правило, тускнеет, бледнеет и становится невыразительной. Но эта одежда не только белая, но и сияющая. До того как Ева согрешила, она, возможно, была белой, но она точно не была сияющей. До падения Ева была безгрешной, однако она была лишь невинной, но не святой. Бог требует, чтобы мы были не просто белыми, но ещё и сияющими. Белизна — это пассивное, неподвижное качество, а светлость — это положительное, активное качество.
Таким образом, мы не должны бояться тягот и не должны мечтать о гладкой стезе, потому что дни трудностей могут сделать нас сияющими. Есть христиане, встречаясь с которыми мы не ощущаем, что они когда-либо грешили или что они в чём-либо неправы. Наоборот, мы чувствуем, что они очень хорошие люди почти во всех отношениях. Но при этом мы не ощущаем никакой светлости. Их благость — это просто обыденная благость. Они белые, но они не сияют. Но есть другие христиане, которые часто подвергаются испытаниям и сталкиваются со страданием. Часто они бывают так сильно поколеблены, что кажется, что они точно упадут, но они продолжают стоять. Спустя некоторое время такие христиане достигают качества сияния. Они сияют в своём характере и в своей добродетели. Они не блёклые, а сияющие; они не только белые, но и светлые.
Бог всё время работает в нас. Он постоянно тратит на нас много сил, чтобы мы были белыми, и Он постоянно трудится над нами, чтобы сделать нас сияющими. Он хочет, чтобы мы были светлыми. Поэтому мы должны заплатить огромную цену. Мы должны быть согласны на то, чтобы на нас обрушивались всевозможные трудности. Иначе мы никогда не сможем стать светлыми. Быть просто белым недостаточно; Бог требует, чтобы в нас была видна положительная светлость. Страх перед тяготами, страх перед неприятностями и мечты о лёгком пути и гладкой стезе приведут к тому, что мы перестанем быть светлыми. Чем больше страданий и трудностей мы встречаем, тем больше мы можем сиять. Люди, чья жизнь проходит легко и обыденно, могут быть белыми, но они никогда не будут сияющими.
Эта одежда сделана из тонкого льна. Согласно Писаниям, шерсть обозначает не то же самое, что лён. Шерсть обозначает работу Господа Иисуса, а тонкий лён обозначает работу Святого Духа. В Ис. 53:7 Господь Иисус описывается как агнец, который безгласен перед стригущим его. Из этого стиха мы можем увидеть, что шерсть в некотором смысле указывает на искупление. Однако тонкий лён не связан с мыслью об искуплении. Его делают из растения; он не указывает на кровь. Тонкий лён — это результат работы Святого Духа внутри человека. Одежда из тонкого льна показывает, что Бог требует, чтобы у человека была не только Божья праведность, но и свои собственные праведные дела. Бог хочет обрести в нас не только Свою праведность; Он также хочет обрести в нас много праведностей.
«И дано было ей, чтобы она была одета в тонкий лён, светлый и чистый» (Отк. 19:8). Все дела, все внешние праведности производятся благодатью. «Дано было ей…» Эти дела не производятся природным человеком; они являются результатом работы Святого Духа в человеке. Мы должны научиться обращать взор к Господу и говорить с надеждой: «Господь, дай мне это. Господь, даруй мне эту благодать». Как это хорошо — одежда даётся благодатью! Если мы скажем, что эту одежду делаем мы, это будет правдой. Она действительно была произведена нами. Но с другой стороны, она дана Богом, потому что мы не можем произвести ничего, полагаясь на самих себя. Это совершает в нас Господь через Святого Духа.
Часто мы чувствуем, что бремя действительно велико. Мы хотим избежать его и чуть ли не умоляем Господа: «О Господь, освободи меня!» Но мы должны изменить свою молитву и сказать: «Господь, сделай меня способным нести это бремя. Господь, дай мне стоять под ним. Сделай меня белым и даруй мне облечься в сияющую одежду».
В Отк. 19:9 говорится: «И он [ангел] говорит мне: Напиши…» Бог говорил, и Он попросил Иоанна написать это. Что он написал? «Блаженны званные на брачный обед Агнца». Ангел сказал: «Это истинные слова Божьи». О, для нас не может быть более высокой чести и более высокого положения, чем это: быть званным на брачный обед Агнца! «Это истинные слова Божьи». Бог с особой ясностью подчёркивает, что это Его истинные слова. Мы должны принять их, мы должны прислушаться к ним, и мы должны запомнить их.
В чём разница между званными на брачный обед и невестой Агнца? Невеста — это избранная группа — новый человек. А званные на брачный обед — это огромное множество отдельных людей; это победители. Брачный обед Агнца — это век царства. Званные будут вместе с Господом наслаждаться уникальным и особым общением, которого никто никогда не вкушал раньше. Господь сказал через ангела: «Блаженны званные на брачный обед Агнца… Это истинные слова Божьи». Пусть Бог ради Себя Самого сделает нас способными наслаждаться этим особым общением с Ним. Пусть Он сделает нас теми, кто будет смиренно искать возможности удовлетворить желание Его сердца. Пусть Он побудит нас искать возможности стать теми, кто несёт снабжение жизни ради церкви. И пусть Он даст нам возможность и способность стать победителями ради царства.
В 21:1 говорится: «И я увидел новое небо и новую землю; ибо первое небо и первая земля ушли, и моря уже нет». Здесь мы опять стоим лицом к Бытию, находясь на расстоянии. В 1-й главе Бытия небо и земля — это первоначальные небо и земля, а в этом стихе мы видим новое небо и новую землю. В Бытии было море, а в этом стихе моря уже нет.
Далее, в стихе 2, говорится: «И я увидел святой город, Новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога, приготовленный как невеста, украшенная для своего мужа». В 19-й главе провозглашается, что наступил брак Агнца и Его жена приготовила себя. А в этой главе Новый Иерусалим приготовлен как невеста, украшенная для своего мужа. Это действительность. В Откровении много провозглашений, но самое важное провозглашение содержится в Отк. 11:15. С точки зрения последовательности событий восхищение ребёнка мужского пола и свержение дракона с неба происходят после этого провозглашения. Тогда как же в этот момент могут быть сказаны слова: «Царство мира стало царством нашего Господа и Его Христа»? Это возможно потому, что это провозглашение прозвучало в начале событий, а не в момент их завершения. Это значит, что наступил поворотный момент. Когда наступает решительный поворот в сторону Божьего вечного замысла, Бог может провозгласить это на небе. В 19-й главе Бог провозглашает что-то другое: Он говорит, что наступил брак Агнца и что Его жена приготовила себя. Это провозглашение тоже звучит в начале событий, которые должны произойти. Поскольку перед Богом победители олицетворяют невесту и поскольку эта группа людей готова в Его глазах, Он может провозгласить, что наступил брак Агнца и Его жена приготовила себя. Однако слово «наступил» полностью осуществляется в новом небе и новой земле. В Отк. 21:2 Иоанн действительно увидел Новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога. В это время невеста истинно была готова во всех отношениях. Это не просто готовность, провозглашённая в 19-й главе, а готовность, ставшая фактом.
Теперь мы должны ещё раз прочитать Эф. 5:26 и 27: «Чтобы освятить её, очистив посредством омовения водой в слове, чтобы Ему представить Себе церковь славной, не имеющей ни пятна, ни морщины, ни чего-либо подобного, а чтобы она была свята и непорочна». Слова «чтобы Ему представить Себе церковь» исполняются в 21-й главе Откровения. Теперь перед Богом невеста готова быть представленной Господу. Слова «приготовленный как невеста» теперь понять не трудно. К концу века царства вся церковь будет приведена к этому рубежу. То, чего мы не видим сегодня, будет полностью видно в тот день. Сегодня мы можем говорить, что требования Бога к церкви высоки, и спрашивать, каким образом церковь вообще сможет достичь такого состояния. Возможно, мы не знаем, каким образом Бог сделает это, но мы точно знаем, что церковь достигнет этого положения во время нового неба и новой земли. Кто-то, возможно, думает, что церковь достигнет уровня 5-й главы Послания к эфесянам до века царства. Однако Господь этого не сказал. Церковь подойдёт к этому рубежу только в 21-й главе Откровения. Во время нового неба и новой земли в число усовершенствованных будет входить не только группа святых, а все святые, всё Тело из всех народов на протяжении всех веков. Все они будут вместе перед Богом и будут прославлены в Его присутствии.
В Отк. 21:3 говорится: «И я услышал громкий голос из престола, говорящий: Вот, скиния Бога — с людьми, и Он будет обитать в скинии с ними, и они будут Его народами, и Сам Бог будет с ними и будет их Богом». В этом стихе показано, чт́о будет в новом небе и новой земле. Новое небо и новая земля пребывают в вечном благословении, и здесь говорится о положительном благословении. За этим стихом следуют утверждения о том, что уже не будет того-то и того-то. Это отрицательные, а не положительные аспекты. В чём же состоит положительное и вечное благословение? В том, что Бог будет с нами. Присутствие Бога — это благословение. Всё, что когда-либо говорилось в Писаниях о благословении в вечности, сводится к этим словам: «Сам Бог будет с ними». Самое тяжёлое страдание — это не иметь Божьего присутствия. Но всё наслаждение в вечности будет заключаться в присутствии Бога. Благословение того дня будет состоять именно в том, что Бог будет с нами. Соломон однажды сказал: «Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил» (3 Цар. 8:27). Небо и небо небес не вмещают Его, но мы можем сказать, что Новый Иерусалим вмещает Его. Бог обитает в Новом Иерусалиме, и там установлен Божий престол.
Новый Иерусалим — это та самая женщина, которую мы здесь рассматриваем. В Бытии мы увидели сад и женщину. Эта женщина согрешила, и Бог изгнал её из сада. Теперь, в новом небе и новой земле, женщина и святой город — это единое целое. Это уже не две разные вещи. Поскольку Новый Иерусалим — это женщина, Новый Иерусалим — это жена Агнца; следовательно, женщина и святой город — это одно целое. Более того, в Новом Иерусалиме установлен Божий престол, или можно сказать, что Сам Бог обитает в этой женщине. Всемогущий обитает в ней. Поэтому не имеет значения, насколько большим будет воздействие или искушение, приходящее извне. Злые силы уже не смогут войти сюда и человек не сможет пасть опять, потому что в ней обитает Бог. Благословение нового неба и новой земли — это присутствие Бога. Все, кто на собственном опыте в какой-либо степени вкусил Божье присутствие, знают, что это действительно благословение. Нет более великого и более драгоценного благословения, чем это.
Давайте ещё раз прочитаем последнюю часть стиха 3: «Он будет обитать в скинии с ними, и они будут Его народами, и Сам Бог будет с ними и будет их Богом». Видим ли мы связь между Богом и человеком? В чём истинный смысл того, что мы Божий народ? В том, что Бог будет обитать с нами и, следовательно, мы станем Его народом. В чём смысл того, что Бог будет нашим Богом? В том, что Бог будет с нами и, следовательно, Он будет нашим Богом. Когда мы удалены от присутствия Бога, Он не может быть нашим Богом. Величайшее и высочайшее благословение в вечности состоит в том, что Бог будет с нами и будет нашим Богом.
В стихе 4 говорится: «И Он отрёт всякую слезу с их глаз; и смерти уже не будет, и не будет уже ни печали, ни крика, ни боли; ибо прежнее ушло». Все люди знают на опыте, что значит проливать слёзы, но в новом небе и новой земле они получат благословение: Бог отрёт всякую слезу с их глаз. Смерть — это не что иное, как последствие падения. Но в новом небе и новой земле уже не будет никакой смерти. Последний враг будет упразднён. Печаль, или скорбь, — это боль в нашем сердце, чувство внутреннего страдания; крик — это видимый плач, внешнее выражение. Боль — это страдание нашего физического тела. Но Бог положит всему этому конец. Всё перечисленное сводится к словам «всякая слеза, смерть, печаль, крик и боль». Но всего этого уже не будет; всё это уйдёт.
В стихе 5 говорится: «И Тот, кто сидит на престоле, сказал: Вот, Я делаю всё новым». Трудность, с которой мы сталкиваемся сегодня, состоит в том, что, хотя мы новое творение, мы по-прежнему живём в старом творении. Но в тот день всё станет новым, всё будет в новом творении. Новым будет не только внутреннее существо, но и внешнее. Вся окружающая обстановка со всем, что в неё входит, будет сделана новой. Вот что такое вечность. Новое творение предназначено для нас. Наши сердца будут удовлетворены только тогда, когда всё будет в новом творении. В 6-й главе Книги пророка Исайи говорится о болезненном переживании, общем для всех нас: «Я человек с нечистыми устами». Кроме этого, здесь описывается ещё одно болезненное переживание: «И живу среди народа также с нечистыми устами». Но в тот день всё вокруг нас будет в новом творении. Этот день будет наполнен славой.
Далее в Отк. 21:5 говорится: «И Он говорит: Напиши, потому что эти слова верны и истинны». Как хорошо, что это было написано! Бог дал эти слова Иоанну и попросил его написать их. Ни одна йота и ни одна чёрточка из того, что написано, не может уйти. Эти слова верны и истинны! Веря до конца, мы увидим, что Бог одержит окончательную победу.
В стихе 6 Бог сказал Иоанну: «Они сбылись». На каком основании Бог мог сказать Иоанну, что это свершилось? Он может сказать это, потому что Он «Альфа и Омега, Начало и Конец». Часто кажется, будто работа Бога не увенчалась успехом, но Он говорит: «Я есть Альфа и Омега». Бог составил первоначальный замысел, и Он же доведёт его до полного завершения. Как мы благодарны Господу за то, что Он Альфа, начинатель всего. В Быт. 1:1 говорится: «В начале… Бог». Когда были сотворены небеса и земля, Бог замыслил всё. Всё получило начало в Боге. В то же время Он также Омега. Человек может и будет терпеть неудачу, но Бог — это Омега. Человек может говорить то одно, то другое, но у Бога последнее слово. Он Омега.
Бог сказал это, потому что Он хочет сообщить нам, что Он приведёт в исполнение Свой план, Он достигнет Своей цели и Он завершит то, что начал. Мы признаём, что работа Сатаны действительно приостановила работу Бога, но вместе с тем мы признаём, что Бог — это не только Альфа, то есть Тот, кто составил замысел в начале, но и Омега, то есть Тот, кто в конечном итоге добьётся успеха. Бог никогда не сдаётся, и Он ни в коем случае не допустит, чтобы какая-либо часть Его замысла осталась неисполненной. Независимо от состояния церкви в её сегодняшнем переживании она, в соответствии с Божьей целью, не будет иметь ни пятна, ни морщины, ни чего-либо подобного. Более того, она будет облечена славой и представлена Его Сыну.
Видя, что Божьи дети так сильно отличаются друг от друга в вере и доктрине, а также в практике, мы недоумеваем, каким образом они когда-либо смогут прийти к единству веры, о котором говорится в 4-й главе Послания к эфесянам. Мы часто вздыхаем и говорим, что этого не будет никогда, даже если мы подождём ещё две тысячи лет. Но Бог сказал, что Он Омега. Настанет день, когда перед Ним будет стоять славная церковь. Он может использовать воду, а может и огонь, но у Него обязательно будет славная церковь. Мы не можем воспрепятствовать Богу. Он обретёт то, что удовлетворит Его. Какими бы слабыми, безразличными или ожесточёнными мы ни были, настанет день, когда Бог разобьёт нас на куски. Он сломает нас и сокрушит нас, чтобы мы стали такими, какими Он хочет нас видеть. Бог — это Омега. Поскольку это делает Бог, Он доведёт дело до конца. Он ни в коем случае не отступит. Давайте воздавать Ему хвалу с радостью. Он должен достичь Своей цели!
Далее в стихе 6 говорится: «Я дам тому, кто жаждет, из родника воды жизни даром». Здесь акцент делается не на искуплении, а на том, что нам нужен Бог. Жажда означает нужду в Боге. Если мы без Бога, это значит, что мы без воды. Таким образом, источник воды жизни предназначен для удовлетворения тех, кто испытывает жажду.
Теперь мы должны уделить пристальное внимание стиху 7. Как мы благодарим Бога за особенно драгоценное обещание в этом стихе, в котором говорится, что́ обретут победители. Победители, о которых говорится здесь, отличаются от победителей, о которых идёт речь во 2-й и 3-й главах Откровения. Победители в главах 2-й и 3-й — это группа из всей церкви, а победители, о которых говорится здесь, связаны с «тем, кто жаждет». В предыдущем стихе говорится: «Я дам тому, кто жаждет, из родника воды жизни даром». Затем в стихе 7 говорится: «Тот, кто побеждает, унаследует это». Другими словами, те, кто пьёт из источника воды жизни, — это победители, о которых говорится здесь. Эти победители отличаются от тех, которые не пьют эту воду. Здесь говорится о той же победе, что и в 1 Ин. 5:4: «Ибо всё, рождённое от Бога, побеждает мир; и вот что есть победа, победившая мир: наша вера». Кто рождён от Бога, кто принадлежит Господу, у тех есть вера. Кто не принадлежит Господу, у тех нет веры. И благодаря этой вере мы побеждаем мир. Это, безусловно, должно вызвать у нас радость и побудить нас веселиться и кричать: «Аллилуйя!» В новом небе и новой земле мы все победители! Ребёнок мужского пола в веке царства состоит из меньшинства, но в Новом Иерусалиме побеждает всё Тело. В Новом Иерусалиме значение имеет лишь одно: есть у нас вера или нет. Если у нас есть вера, то мы победители.
В тот день Бог отрёт всякую слезу с наших глаз; и смерти уже не будет, и не будет уже ни печали, ни крика, ни боли, ибо прежнее ушло. Но всё это представляет собой отрицательные аспекты. Положительное состоит в том, что «Он будет обитать в скинии с ними, и они будут Его народами». Кроме того, в стихе 7 Бог говорит: «Я буду ему Богом, а он будет Мне сыном». Таким образом, мы как христиане занимаем перед Богом не только положение народа, но и положение сыновей. Бог хочет, чтобы многие сыновья вошли в славу. Мы благодарим и славим Бога за то, что Он сказал: «Я буду ему Богом, а он будет Мне сыном». Нет более высокого благословения в вечности, чем это.
В стихе 8 говорится: «А боязливым, и неверящим, и мерзким, и убийцам, и блудникам, и ворожеям, и идолослужителям, и всем ложным — их участь в озере, горящем огнём и серой; это — вторая смерть». Как благословение в вечности — это факт, точно так же и наказание в вечности — это факт. Наказание от Бога любви неизбежно и неотвратимо. Это суровое предостережение каждому.
Теперь давайте рассмотрим детали святого города, Нового Иерусалима. В Отк. 21:9-10 говорится: «И пришёл один из семи ангелов, которые имели семь чаш, наполненных семью последними бедствиями, и говорил со мной, и сказал: Подойди; я покажу тебе невесту, жену Агнца. — И он унёс меня в духе на большую и высокую гору и показал мне святой город, Иерусалим, сходящий с неба от Бога».
Когда ангел хотел показать Иоанну великую блудницу в Отк. 17:1-3, он повёл его в пустыню. В глазах Бога и в глазах тех, кто вдохновлён Святым Духом, блудница обитает в пустыне. Она живёт в месте, где нет жизни и нет плодов, то есть в бесплодной земле. Сегодня люди могут созерцать высокие церковные здания, они могут участвовать в тщательно подготовленных воскресных службах и они могут восхищаться способностями человека, но в глазах Бога всё, что берёт своё начало в Вавилоне, находится в пустыне; всё это покинуто.
Когда ангел показывал Иоанну жену Агнца, он привёл его на большую и высокую гору. Там он показал ему святой город, Иерусалим, сходящий с неба от Бога. Иоанн смотрел на это зрелище с большой и высокой горы. Это показывает, что, если мы хотим увидеть Божье вечное видение, Он должен привести нас на большую и высокую гору. Если в духовном смысле мы не будем стоять на высокой горе, то мы не увидим тех, кто живёт на равнине, мы не увидим Новый Иерусалим и мы не увидим окончательную работу Бога. Когда Моисей подошёл к Иордану с детьми Израиля, что Бог велел ему сделать? Он приказал ему взойти на вершину горы Фасги и поднять глаза, чтобы посмотреть на землю, которую Он обещал. Это также показывает, что для того, чтобы получить видение и откровение и увидеть Божий план, мы должны находиться на высоте.
Ни в коем случае не думайте, что если вы просто живёте день за днём как обычный христианин, не совершая больших грехов, то этого достаточно. Мы должны понять, что, когда мы занимаем такую позицию, Божий вечный план становится для нас не более чем доктриной и знанием. Мы должны надеяться совершить какое-то духовное восхождение и иметь какие-то духовные достижения. Мы должны ожидать, что мы взойдём на высокую гору. Только когда мы сделаем это, мы сможем увидеть Новый Иерусалим.
Бог осуществит то, что Он хочет сделать. То, что Бог замыслил в вечности в прошлом, Он обретёт в вечности в будущем. Сначала должны быть победители, которые принесут царство, а потом должны быть победители, которые принесут новое небо и новую землю. Но проблема вот в чём: кто именно будет победителем? Чтобы быть победителем, мы должны получить откровение. Если нет откровения, то принять что-либо в качестве учения легко. Но мы должны помнить, что знание никогда не принесёт плода; плоды приносит только откровение. Однако, чтобы получить откровение, мы должны взойти на высокую гору; нам нельзя обитать на равнине. Восходить на гору не очень легко, потому что для восхождения нужно напрягать свои силы. Мы не сможем достичь вершины, если не приложим усилий. Пусть Бог дарует нам такое духовное достижение и избавит нас от низкой равнины. Мы не должны думать, что если мы просто спасены и больше ничего не хотим, то этого достаточно. Бог должен спасти нас от такого низкого уровня жития и показать нам желание Своего сердца. Только оказавшись на высокой горе, мы получим откровение.
Увидев Новый Иерусалим, Иоанн совершил очень неразумный поступок — он пал, чтобы поклониться у ног ангела. Этот его поступок, хотя он и неразумен, имеет довольно глубокий смысл. Иоанн последним из двенадцати учеников ушёл из этого мира. Его знания, его дела, его любовь и его переживания намного превосходили наши. Однако в Откровении мы видим, что он дважды совершил этот неразумный поступок. Описаны два случая, когда он хотел поклониться ангелам: один раз в 19:10 и ещё раз в 22:8. Хотя этот поступок Иоанна был недопустимым и ему было сказано: «Не делай этого», он, тем не менее, показывает, каким беззаветным был Иоанн в своём сердце и как высоко он ценил Божий план и Божью работу. В такой ситуации он не смог сдержаться; он действовал неразумно. Его поступок был неправильным, но его сердце, как оказалось, было настроено правильно. Это показывает, как мы должны быть настроены, когда мы видим Божье видение. Пусть Господь дарует и нам увидеть такое видение. Пусть Он сделает нас способными подняться на высоту и увидеть Новый Иерусалим. О, если бы всё внутри нас было устремлено к успешному осуществлению этого видения и ни к чему другому!
Ангел сказал Иоанну: «Я покажу тебе невесту, жену Агнца» (21:9). Ангел сказал, что покажет ему жену Агнца, но Иоанн увидел «святой город, Иерусалим, сходящий с неба от Бога» (ст. 10). Женой Агнца, которую увидел Иоанн, был святой город, Иерусалим. Следовательно, описание города — это также описание жены Агнца. Город — это образ, описывающий черты и духовное состояние совокупного Тела, которое Бог избрал прежде творения.
Этот город сходит с неба от Бога. Это значит, что Бога волнует не только окончательная судьба этого совокупного человека, но и то, откуда придёт этот совокупный человек. Значение здесь имеет не только будущее, но и источник. Жена Агнца сходит с неба. Новый Иерусалим приходит с неба, а не от земли. Бог не показывает здесь человека, который когда-то грешил, а потом был спасён. (Это не значит, что мы раньше не грешили и что нам не нужно покаяние и спасение благодатью.) Этот отрывок показывает только ту часть, которая исходит от Бога. Он показывает славную церковь из 5-й главы Послания к эфесянам, которая должна быть представлена Христу.
В Ветхом Завете одна женщина особым образом олицетворяет церковь, которая должна быть представлена Христу. Это Ревекка. Авраам сказал своему старому слуге: «Ты не возьмёшь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу; но пойдёшь в землю мою, на родину мою, и возьмёшь жену сыну моему Исааку» (Быт. 24:3-4). Ревекка не была ни жительницей земли к западу от Евфрата, ни жительницей земли к западу от Иордана; она была из родни Исаака.
Бог хочет получить совокупного человека из родни Христа. Поскольку Христос с неба, церковь тоже должна быть с неба. Поэтому в Евр. 2:11 говорится: «Ибо и Освящающий, и освящаемые — все от Одного; по этой причине Он не стыдится называть их братьями». Кто такие братья? Братья — это те, кто рождён от одних и тех же матери и отца. Как мы благодарны Богу за то, что, с одной стороны, мы были куплены драгоценной кровью Господа, а с другой стороны, мы были истинно рождены от Бога. В истории любого христианина есть два аспекта: один состоит в том, что внешне мы были куплены Богом, а второй — в том, что внутренне мы были рождены от Бога. С точки зрения нашей истории, связанной с грехом, мы были куплены внешне, но с точки зрения нашей истории, не связанной с грехом, мы были рождены от Бога, ибо всякий, рождённый от Бога, не может грешить. У этой части нет ни начала греха, ни истории греха. То, что Новый Иерусалим сходит от Бога, подразумевает, что церковь никогда не была на земле. Получается, что церковь сходит на землю в первый раз. Это не значит, что мы не пришли к Богу как грешники; это значит, что в нас есть часть, которая от Бога и полностью состоит из Бога. Как мы должны быть благодарны Господу за то, что Новый Иерусалим сходит с неба от Бога!
Этот город совершенно не такой, как город, описанный в 17-й главе. Тот город назван великим городом, а этот город назван святым городом. Отличительной чертой Вавилона является его величие, а отличительной чертой Нового Иерусалима является его святость. Среди христиан есть те, кто захвачен величием, но есть те, кто обращает внимание на святость. Те, кто сосредоточен на величии, соответствуют принципу Вавилона, а те, кто обращает внимание на святость, соответствуют принципу Нового Иерусалима.
В чём значение святости? Поскольку только Бог свят, всё, что исходит от Него, тоже должно быть свято. Слова «и Освящающий, и освящаемые — все от Одного» означают, что Христос свят, потому что Он от этого Одного, и что мы тоже святы, потому что мы тоже от этого Одного. Святы только те, кто от этого Одного. Ценность имеет только то, что исходит от Бога. Новый Иерусалим — это только то, что исходит от Бога, и не что иное. Всё, что от человека, должно быть оставлено в стороне. Именно на этом основывается восхищение. Почему некоторые будут оставлены? Потому что у них очень много того, что не от Христа, а всё, что не от Христа, нельзя принести на небо. Ничто из того, что не с неба, не может возвратиться на небо. Всё, что с земли, должно быть оставлено на земле, а всё, что с неба, может возвратиться на небо.
В Отк. 21:11 описание этого города таково: «Имеющий славу Божью. Его свет подобен драгоценнейшему камню, как бы камню яспису, чистому, как кристалл». О ясписе уже говорилось в 4-й главе Откровения. Иоанн увидел Сидящего на престоле, чей вид был подобен яспису и сердолику. Сидящий на престоле, которого увидел Иоанн, был таким же, как яспис. Другими словами, яспис обозначает Бога, которого можно увидеть, Бога, ставшего видимым. Когда человек встанет перед престолом, Бог будет открыт ему как яспис. Именно так мы узнаем Его, когда окажемся там, но, пока мы находимся здесь, мы не можем этого сделать. То, что мы осознаём сегодня, во многих отношениях является довольно туманным, но в том городе слава Божья такая же светлая, как яспис. Это означает, что, когда Новый Иерусалим сойдёт на землю, мы сможем увидеть Самого Бога. Мы уже никогда не будем понимать Его неправильно, и нам уже никогда не будет нужно спрашивать о причинах чего бы то ни было. Свет Нового Иерусалима ясный, как кристалл, без малейшей примеси. В тот день всё будет прозрачным, и всё будет ясно показано нам. В тот день мы увидим Бога и узнаем Бога.
В стихах 12-14 говорится: «Он имел большую и высокую стену и имел двенадцать ворот, и у ворот двенадцать ангелов, и написанные имена; это — имена двенадцати колен сыновей Израиля: с востока трое ворот, и с севера трое ворот, и с юга трое ворот, и с запада трое ворот. И стена города имела двенадцать оснований и на них двенадцать имён двенадцати апостолов Агнца». Кто включён в этого совокупного человека? Здесь сказано, что на воротах написаны имена двенадцати колен Израиля, а на основаниях написаны имена двенадцати апостолов. Это показывает, что город включает в себя святых как из Ветхого, так и из Нового Завета.
В подтверждение этого можно прочитать следующие отрывки из Писания. В Лк. 13:28-29 говорится: «Там будет плач и скрежет зубов, когда вы увидите, что Авраам, Исаак и Иаков и все пророки — в царстве Божьем, а вас выбрасывают вон. И придут с востока и запада, с севера и юга и возлягут за трапезу в царстве Божьем». Здесь мы видим, что царство Божье включает в себя Авраама, Исаака и Иакова, которые представляют ветхозаветных святых. Приходящие с востока, запада, севера и юга представляют новозаветных святых. Эти две группы людей участвуют в царстве Божьем; следовательно, все они войдут в Новый Иерусалим вместе.
В Евр. 11:8-10 говорится: «Верой Авраам… обитал чужестранцем в земле обещания, как в чужой, селясь в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обещания; ибо он ожидал города, имеющего основания, Зодчий и Строитель которого — Бог». Город, о котором говорится в этом отрывке, — Новый Иерусалим. Только этот город является городом с основаниями, Зодчий и Строитель которого — Бог. В стихе 13 говорится: «Все они умерли в вере». «Все они» — это Авель, Энох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков и многие другие. Далее, в стихе 16, говорится: «Но на самом деле они жаждут лучшей страны, то есть небесной. Поэтому Бог не стыдится их — называться их Богом, — ибо Он приготовил им город». «Они» в стихе 16 — это и есть «они» в стихе 13. Это показывает, что ветхозаветные святые имеют долю в Новом Иерусалиме. Для всех святых в Ветхом Завете, начиная с Авеля, Бог назначил город — Новый Иерусалим. Все они имеют свою долю в нём. В стихах 39-40 говорится: «И все они, обретя доброе свидетельство через веру, не обрели обещанного, потому что Бог предусмотрел нечто лучшее для нас, чтобы отдельно от нас они не были сделаны совершенными». Бог до сих пор удерживает всех ветхозаветных святых в ожидании; они ещё не обрели этого города. Он велел им ждать, чтобы мы с ними вошли туда вместе. Отсюда мы видим, что в Новом Иерусалиме будут как ветхозаветные, так и новозаветные святые.
В Эф. 2:11-14 говорится: «Поэтому помните, что когда-то вы, язычники в плоти, которых называют необрезанием… что вы были в то время отдельно от Христа, отчуждённые от сообщества Израиля и чужие для заветов обещания, не имеющие надежды и безбожники в мире. Но теперь в Христе Иисусе вы, которые когда-то были далеко, стали близки в крови Христа. Ибо Он Сам есть наш мир, Тот, кто обоих сделал одним и разрушил стоявшую посреди стену разделения». В стихах с 11 по 13 используется местоимение «вы», но в стихе 14 оно меняется на «наш». Когда используется местоимение «вы», оно обозначает святых в Эфесе, но когда используется местоимение «наш», оно обозначает и иудейских святых, и эфесских святых, а также всех святых как Ветхого, так и Нового Завета. Христос — наш мир, и Он обоих сделал одним, разрушив стоявшую посреди стену разделения. В стихе 15 говорится: «Упразднив в Своей плоти закон заповедей в предписаниях, чтобы этих двоих сотворить в Себе как одного нового человека, так устанавливая мир». Слово «двоих» в этом стихе перекликается со словом «обоих» в стихе 14. Здесь также имеются в виду и ветхозаветные, и новозаветные святые. Здесь не имеются в виду отношения между человеком и Богом. Разве Бог и человек могут быть сотворены вместе как один новый человек? Нет. В этом отрывке имеются в виду и святые из язычников, и святые из иудеев, как ветхозаветные, так и новозаветные святые.
В стихе 16 говорится: «И примирить обоих в одном Теле с Богом через крест, убив им вражду». Слова «примирить обоих в одном Теле с Богом» означают, что и ветхозаветные, и новозаветные святые примиряются с Богом. В стихах 17-19 говорится: «И, придя, Он благовествовал мир вам — тем, кто был далеко, и мир тем, кто был близко, потому что через Него мы — и те и другие — имеем доступ в одном Духе к Отцу. Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, а сограждане святым и домашние Божьи». Святые в Эфесе были уже не чужими, а согражданами святым и домашними Божьими. В стихах 20-22 говорится: «Созидаемые на основании апостолов и пророков, притом краеугольный камень — Сам Христос Иисус, в котором всё строение, слагаясь, вырастает в святой храм в Господе, в котором и вы созидаетесь вместе в жилище Божье в духе». Итак, Божье жилище включает в себя всех ветхозаветных и новозаветных святых. Сюда входят Авраам, Исаак и Иаков, а также и мы. В конечном итоге во время нового неба и новой земли все, кто имеет Божью жизнь, будут включены в Новый Иерусалим.
Давайте продолжим читать 21-ю главу Откровения. Мы должны уделить особое внимание стене города. В стихе 12 говорится: «Он имел большую и высокую стену». В стихе 15 говорится: «Тот, кто говорил со мной, имел золотую трость как меру, чтобы измерить город, и его ворота, и его стену». В стихе 17 говорится: «И он измерил его стену: сто сорок четыре локтя согласно мере человека, то есть ангела».
В начале Бог создал сад в Эдеме, и змей смог войти в этот сад и говорить с Евой. Это показывает, что вокруг сада не было стены. Изначально Бог хотел, чтобы Адам хранил сад. Другими словами, Он хотел, чтобы Адам был стеной сада. Однако Адам не сберёг его, и туда вошёл Сатана. А Новый Иерусалим? Новый Иерусалим имеет стену. С одной стороны, стена ограждает то, что внутри, а с другой стороны, она не пропускает то, что снаружи. Она ограждает и сохраняет всё, что находится внутри города, и не пропускает и останавливает всё, что находится за пределами города. Когда город окружает стена, она служит для того, чтобы отделять всё, что внутри города, от всего, что снаружи; она служит для разграничения между тем и другим. Новый Иерусалим — это новый человек, которого хотел получить Бог. Новый Иерусалим находится в присутствии Бога и отделён от всего внешнего. Змей уже не может вползти сюда. Здесь есть стена, разделительная черта, разграничение. Любая возможность нового проникновения змея теперь исключена.
При описании Нового Иерусалима первое, что упоминается помимо Божьей славы, — это стена. Следовательно, отделение — это один из важнейших принципов в житии христианина. Если нет отделения, то такой христианин не имеет никакой ценности. Должна быть проведена линия, разграничивающая духовное и плотское. В Новом Иерусалиме есть отделение, пограничная линия, и нам нужно усвоить из этого урок. Всё, что от Вавилона, должно быть отвергнуто, а всё, что от Бога, должно быть защищено. Строить стену города нелегко, потому что Сатана ненавидит стену больше всего остального. Когда Неемия возвратился в Иерусалим, чтобы строить стену, Санаваллат и Товия пришли и всеми силами пытались остановить строительство. Неемия в одной руке держал копьё, а другой рукой строил стену. Таким образом, мы должны молиться, чтобы Бог сделал нас способными носить духовное оружие для борьбы с духовными силами зла в небесных пределах и для поддержания принципа отделения.
Город имеет двенадцать ворот и двенадцать оснований, и на основаниях написаны имена двенадцати апостолов Агнца. Это показывает, что всё в этом городе основано на принципах царства Божьего, которое проповедовали апостолы. В Эф. 2:20 говорится: «Созидаемые на основании апостолов и пророков». Это означает, что откровение, полученное апостолами, является основанием Нового Иерусалима.
Ворота предназначены для входа и выхода, но почему на них написаны имена двенадцати колен Израиля? Господь Иисус сказал, что спасение — от иудеев (Ин. 4:22). Всё, что связано с Богом, мы узнали от Израиля. Закон был дан Израилю, искупление познаётся через Израиля, и спасение пришло от Израиля. Поэтому на воротах написаны имена двенадцати колен Израиля.
Город имеет трое ворот с востока, трое ворот с севера, трое ворот с юга и трое ворот с запада. С каждого направления трое ворот. Ворота обычно располагаются в месте, удобном для входа и выхода. Следовательно, то, что этот город имеет ворота на всех четырёх сторонах, показывает, что он имеет ключевое месторасположение и является центром всего. Новый Иерусалим — это шедевр в центре Божьего сердца.
Слава Богу! У ворот двенадцать ангелов охраняют вход (Отк. 21:12). Раньше херувимы охраняли путь к дереву жизни, а теперь дерево жизни в городе охраняют ангелы у ворот. Ангелы — это служащие духи (Евр. 1:14), и настанет день, когда ангелы будут подчинены церкви.
В Отк. 21:15 говорится: «И тот, кто говорил со мной, имел золотую трость как меру, чтобы измерить город, и его ворота, и его стену». Золото в Библии олицетворяет всё, что от Бога. То, что город измеряется чем-то золотым, означает, что этот город можно измерить Божьим мерилом и он соответствует Божьему мерилу. Нам нужно искать Божьей славы в надежде, что мы сможем соответствовать Божьему мерилу, когда мы будем измерены в тот день.
В стихе 16 говорится: «И город расположен квадратом, и его длина так же велика, как ширина. И он измерил город тростью до длины в двенадцать тысяч стадий; длина, и ширина, и высота его равны». В Библии показано ещё одно место, у которого длина, ширина и высота равны. Это святое святых в храме. «И давир был длиною в двадцать локтей, шириною в двадцать локтей и вышиною в двадцать локтей» (3 Цар. 6:20). Длина, ширина и высота здесь равны. В Библии только святое святых в храме и город Новый Иерусалим имеют равные измерения по длине, ширине и высоте. Другими словами, в новом небе и новой земле Новый Иерусалим становится Божьим святым святых. Когда Давид дал Соломону чертёж храма, он сказал: «Всё сие в письмени от Господа… как Он вразумил меня на все дела постройки» (1 Пар. 28:19). Всё в храме было построено в соответствии с божественным откровением. В новом небе и новой земле Новый Иерусалим является самим храмом Божьим. Всё, что составляет город, — это нечто находящееся в Боге. Здесь нет ничего, что находится вне Бога.
В Отк. 21:17 говорится: «И он измерил его стену: сто сорок четыре локтя согласно мере человека, то есть ангела». Можем ли мы сказать сегодня, что мера человека — это мера ангела? Нет, ни в коем случае. Когда мера человека будет равна мере ангела? Господь Иисус сказал, что в воскресении человек будет равен ангелам (Лк. 20:36). Сто сорок четыре локтя будут показаны, когда мера человека будет равна мере ангела. Другими словами, всё внутри города находится в действительности воскресения. Благодарение Богу! Из всего, что включено в этот город, нет ничего, что не находится в воскресении. Всё мёртвое и всё, что от человека, — вне города, а внутри города всё воскрешено и всё от Бога. Воскресение — это то, что от Бога. Всё, что от человека, как только оно умирает, уже никогда не может быть воскрешено, но всё, что от Бога, хотя оно проходит через смерть, воскреснет. Всё, что не может быть связано или удержано смертью, — это и есть воскресение. Когда то, что исходит от нас, проходит через крест, оно уничтожается, но смерть не может коснуться ничего из того, что от Бога.
Когда Иоанн заносил в свиток описание города, он использовал исключительно число двенадцать или производные от двенадцати: двенадцать ворот, двенадцать оснований, двенадцать апостолов, двенадцать колен и т. д. Размер стены города — сто сорок четыре локтя. Это двенадцать, умноженное на двенадцать. Двенадцать — это число, которое используется в вечности. Это самое драгоценное число в Библии. В первой части Откровения много раз используется число семь: семь церквей, семь печатей, семь труб, семь чаш, семь ангелов и т. д. Но во второй части много раз используется число двенадцать. Примеры этого приводились выше. Число семь обозначает совершенство, и число двенадцать тоже обозначает совершенство, но эти два числа обозначают не совсем одно и то же. Семь — это три плюс четыре, а двенадцать — это три, умноженное на четыре. Поскольку Бог — это Триединый Бог, число три олицетворяет Бога, а четыре — это число, олицетворяющее творение, например: четыре ветра, четыре времени года и четыре живых существа. Когда три прибавляется к четырём, это означает, что Бог прибавляется к человеку. Какая это полнота и совершенство — Творец плюс творение! Но всё, что прибавлено, может быть и вычтено и в результате опять потеряно. Поэтому такая полнота недолговечна. Однако в Новом Иерусалиме союз Бога и человека — это уже не семь, а двенадцать. Это уже не три плюс четыре, а три, умноженное на четыре. Умножение — это совершенный союз, нечто такое, что никогда не может быть разделено. Когда Творец сливается с творением, это двенадцать, а двенадцать — это число совершенного союза. В новом небе и новой земле Бог и человек станут одним целым и Бога и человека уже невозможно будет разделить.
Из каких материалов построен этот город? В стихе 18 говорится: «И кладка его стены — яспис». На яспис мы уже обратили внимание. Мы увидели, что город — светлый, как яспис. Смысл этого в том, что, когда мы созерцаем славу города, мы смотрим на действительный образ Бога. Зная истинный образ Бога, человек может узнать Бога, сидящего на престоле. Бог не далеко от человека, и Он не такой Бог, которого нельзя узнать.
Функция стены города, как мы уже увидели, состоит в том, чтобы отделять то, что внутри города, от того, что снаружи. То, что стена сделана из ясписа, означает, что это отделение основано на том, что становится видно в Божьем истинном свете. Основа отделения — это видение того, чего требует Бог, видение того, чего ищет Бог. Если человеку не ясно, чего требует Бог, у него не будет никакого отделения.
Продолжим читать стих 18: «А город — чистое золото, подобное чистому стеклу». Другими словами, всё, что находится в городе, — от Бога. Золото обозначает то, что от Бога, то, что вкладывается в Божье новое творение. Пётр сказал, что мы причастники божественной природы. В каждом, кто принадлежит Богу, есть часть, которая от Бога. До нашего спасения всё в нас было от плоти, всё было природным; в нас не было абсолютно ничего имеющего духовную природу. Но когда мы приняли Господа, Бог наделил нас Своей жизнью. Это то золото, которое Он дал нам. Внутри нас есть частица золота, нечто такое, что истинно от Бога. Но, к сожалению, хотя в нас есть это золото, оно смешано со многими другими вещами; это сплав. У нас есть Божья природа, но в то же время у нас внутри есть много такого, что не имеет ничего общего с Богом. По этой причине большая часть работы Бога с Его детьми состоит в том, чтобы сократить их, а не в том, чтобы что-то добавить к ним.
Часто люди хотят обрести больше Бога, наполниться Святым Духом и лучше узнать Христа. Всему этому есть своё место. Нам крайне необходимо обретать больше Бога, наполняться Духом и больше узнавать Христа. Но есть и другая работа — она состоит не в увеличении, а в сокращении. Основная работа Бога состоит в том, чтобы сократить нас. Со дня нашего спасения Бог совершает эту работу, и орудием для этой работы по сокращению является крест. Работа креста состоит в том, чтобы сводить на нет. Она состоит не в том, чтобы приносить что-то в нас, а в том, чтобы уносить что-то из нас. Внутри нас есть очень много сора. В нас есть очень много того, что не от Бога, что не приносит Ему славы. Бог хочет устранить всё это посредством креста, чтобы мы стали чистым золотом. Бог вложил в нас чистое золото, но, поскольку в нас так много «шлаков», так много того, что не от Бога, мы стали сплавом. Поэтому Бог вынужден затратить большие усилия, чтобы заставить нас увидеть всё то в нас, что от нашего «я», и всё то, что не может принести Ему славы. Мы полагаем, что, если Бог будет говорить нам, мы обнаружим, что того, что необходимо удалить, гораздо больше, чем того, что необходимо добавить. Те христиане, которые особенно сильны в душе, должны помнить, что Божья работа, совершаемая в них посредством Святого Духа, состоит в том, чтобы что-то удалить из них и сократить их.
Выдающейся чертой Нового Иерусалима является золото, чистое золото. Там нет ничего содержащего примесь; всё полностью от Бога. Единственный урок, который Бог хочет преподать нам сегодня, состоит в том, чтобы увидеть, что всё исходящее от нас — это всего лишь «шлак». Помимо того золота, которое есть в нас, всё, что исходит от нас, — это сор. Наша благость, добавленная к золоту, — это «шлак»; наше рвение, добавленное к золоту, — это тоже «шлак». Всё, что исходит от нас, — это «шлак». Другими словами, всё, что не от Бога, — это «шлак». Никто не может встать перед Богом и сказать, что он может дать Ему что-то полезное. Бог требует чистого золота. В Новом Иерусалиме всё из чистого золота без всяких шлаков. Настанет день, когда мы увидим, что всё, что не от Бога, находится на кресте. Всё, что есть в Новом Иерусалиме, — от Бога. Бог должен достичь Своей цели. Если Бог говорит, что это будет чистое золото, значит это будет чистое золото. Нельзя ничего примешивать к Божьей работе.
В стихах 19 и 20 говорится: «Основания стены города украшены всяким драгоценным камнем: первое основание — яспис; второе — сапфир; третье — халцедон; четвёртое — изумруд; пятое — сардоникс; шестое — сердолик; седьмое — хризолит; восьмое — берилл; девятое — топаз; десятое — хризопраз; одиннадцатое — гиацинт; двенадцатое — аметист». Что подразумевают драгоценные камни? Между драгоценными камнями и золотом есть принципиальная разница. Золото — это химический элемент, а драгоценный камень — это не химический элемент, а соединение. Золото — это элемент, потому что Бог сотворил его как золото; оно было непосредственно создано Богом. Но драгоценный камень образовался из различных элементов, которые соединялись между собой посредством химических связей под воздействием высокой температуры и давления внутри земли на протяжении бессчётного количества лет. Другими словами, драгоценные камни обозначают не то, что было непосредственно дано Богом, а то, что Святой Дух произвёл в человеке посредством огромных усилий и многолетнего жжения. Работа Святого Духа на земле состоит в том, чтобы постоянно подвергать нас испытаниям, в результате чего мы должны приобрести всевозможные переживания и стать драгоценными камнями перед Ним. Таким образом, драгоценные камни — это результат того, что Он воспитывает нас.
Приведём иллюстрацию. Рождение Исаака олицетворяет золото, а переживание Иакова олицетворяет драгоценный камень. Исаак родился как сын посредством Божьего обещания. Он никогда не страдал и никогда не cовершал серьёзных ошибок. Но в случае с Иаковом всё было совсем по-другому. Он очень много страдал и прошёл через многие испытания. На нём постоянно была Божья рука. День за днём и год за годом Бог что-то внедрял в Иакова, в результате чего он стал драгоценным камнем.
Жизнь, которой Бог наделил нас, — это золото, а жизнь, которую Бог внедряет в нас как наш состав, — это драгоценный камень. День за днём во всевозможных обстоятельствах Он приводит нас в соответствие образу Христа. Это и есть драгоценный камень. Бог не останавливается лишь на том, что даёт нам частицу жизни Христа; Он хочет, чтобы жизнь Христа была внедрена в нас. С одной стороны, мы должны осознать, что мы ничем не отличаемся от того, какими мы были до спасения, кроме того, что теперь в нас есть жизнь Господа. Но с другой стороны, после того как мы следовали за Господом пятьдесят лет и подвергались Его воспитательной работе и Его воздействию, какая-то частица жизни Христа была внедрена в наш состав Святым Духом. В нас есть что-то такое, что было образовано Господом, и это — драгоценный камень.
Не нужно удивляться, если Бог постоянно помещает вас в огонь, чтобы жечь вас. Создаётся впечатление, что у других людей всегда происходит только что-то хорошее, а вам приходится сталкиваться с чем-то безуспешным и нелёгким. Вас даже не понимают, и на вас нападают; с вами чаще что-то случается, чем с любым другим человеком. Но вы должны понять, что это происходит не без причины. Бог постоянно жжёт вас; Святой Дух работает, чтобы внедрять в ваш состав всё больше жизни Христа, в результате чего вы будете преобразованы в Его образ.
В Откровении мы видим не просто один драгоценный камень, а всевозможные драгоценные камни. Среди них есть яспис, сапфир, халцедон, изумруд, сардоникс, сердолик и другие. Все эти драгоценные камни произведены в результате жжения. Они не были образованы Богом в мгновение времени; они получились в результате долгих лет Божьей работы. Драгоценный камень не был дан нам при сотворении, и это не что-то такое, что мы получили, когда стали новым творением. Драгоценный камень образуется в нас в результате того, что Бог жжёт нас день за днём. Это вещество, которое постоянно помещается в огонь. Когда огонь жжёт определённым образом, в это вещество вплавляется определённый минерал и оно становится тем или иным драгоценным камнем. Когда огонь жжёт по-другому, в этом веществе растворяется другой минерал, в результате чего оно становится другим драгоценным камнем. При различном сплавлении тех или иных минералов образуются разные виды драгоценных камней.
Драгоценные камни олицетворяют работу Святого Духа. Когда мы были спасены, мы обрели Божью природу, но с того времени Святой Дух день за днём внедряет в нас природу Бога, чтобы мы приносили плоды Духа. Есть не только один плод Духа. Есть любовь, радость, мир, долготерпение, доброта, благость, верность, кротость и многие другие плоды. Святой Дух должен постоянно работать в нас, чтобы мы приносили все эти различные плоды. Когда мы были спасены, Бог вложил в нас Свою жизнь. Но плод Духа — это не что-то такое, что Бог вложил в нас. Мы приносим эти плоды, когда в нас до определённой степени поработает Святой Дух. Точно так же и драгоценный камень — это что-то такое, что образуется в нас через Святого Духа посредством многих различных обстоятельств.
Бог не только разделил с нами Свою природу; день за днём Он делает нас людьми, которые могут приносить славу Его имени. Когда вы были спасены, вы обрели Божью природу, и когда я был спасён, я обрёл Его природу. В этом отношении все христиане одинаковы: все они обрели Божью природу. Но в последующие дни Бог, возможно, поместил вас в определённые обстоятельства, чтобы дать вам определённые переживания. Возможно, Он дал вам пройти через определённые испытания, определённые трудности и определённые страдания, чтобы вы стали христианином, подобным хризолиту, халцедону,сердолику или какому-нибудь другому драгоценному камню. Бог работает во всех христианах, чтобы каждый стал тем или иным драгоценным камнем. Нас объединяет перед Богом то, что у всех нас есть золото, но после того как мы станем перед Ним драгоценными камнями, каждый из нас примет конкретный вид.
То, что образует в нас Святой Дух посредством обстоятельств, пребудет вечно. Подвергаясь всё большей работе в определённом направлении, христианин будет усваивать всё больше уроков в этом направлении. Это произведёт в нём выдающийся характер — характер, который не исчезнет спустя несколько лет, а пребудет вовек. То, что он обретёт, вовек будет драгоценным камнем в Новом Иерусалиме.
Во многих Божьих детях, которые ходили с Богом десять или двадцать лет, есть нечто такое, что Бог внедрил в них через Святого Духа. Дело не в том, что Бог просто чем-то наделил их; они сами стали чем-то; теперь что-то является самим их составом. В течение многих лет Святой Дух воспитывал их. Благодаря тому что они прошли через множество испытаний и переживаний, Святой Дух образовал в них определённую жизнь. Те, кто знаком с ними, признают, что в них действительно была проделана какая-то работа. Они не только обладают жизнью, которая дана им Богом; у них также есть преобразованная жизнь, которую внедрил в них Святой Дух. Они живут не только жизнью, полученной в обмен, но и преобразованной жизнью. Это и есть драгоценный камень. Драгоценный камень — это то, что образовано в нас жгущей работой Святого Духа. Новый Иерусалим будет наполнен такими драгоценными камнями.
Теперь мы должны осознать, насколько бесполезно делать акцент только на доктрине. Мы ни в коем случае не должны думать, что мы получим пользу, если просто узнаем ещё немного богословия или учений из Писаний. В этом мало пользы. Ценность имеет только то, что выжег в нас Святой Дух. Если на каком-нибудь предмете что-то не выжжено, то это можно удалить лёгким трением. Какая духовная ценность в чём-то таком, что можно с лёгкостью стереть с нас? Это не значит, что мы не должны читать Библию, но это значит, что то, что мы читаем, имеет ценность лишь тогда, когда Святой Дух выжигает это в нас. Все драгоценные камни вышли из огня. Чтобы были драгоценные камни, нужен огонь. Без огня никогда не будет ни одного драгоценного камня.
По этой причине мы никогда не должны отвергать те испытания, которые постигают нас через наши обстоятельства. Мы никогда не должны отвергать воспитание Святого Духа и не должны жаловаться, когда Божья рука теснит и сжимает нас со всех сторон. В каких узах и под каким давлением мы часто ощущаем себя! Как бы нам хотелось прорваться через все узы и ограничения и на какое-то время оказаться на свободе! Но мы должны помнить, что мы находимся в Божьей образовывающей руке. Он образовывает нас, чтобы однажды из нас получились драгоценные камни. Бог не только дал нам Свою жизнь; Он также работает в нас до тех пор, пока мы не будем обладать особым качеством. Именно это образовывает в нас Святой Дух посредством всех обстоятельств, которые допускает Бог, и именно это является драгоценным камнем. Какая же польза в том, чтобы иметь просто знание или доктрину? Ценность имеет только то, что Дух выжигает в нас. Лишь после того как христианин получит что-то посредством жжения, он сможет делать сообщения на основе того, что он действительно знает, а не на основе книг. Только то, что было выжжено в нас Святым Духом, является драгоценным камнем. Всё остальное — это дерево, трава и солома.
Иногда, находясь в присутствии пожилого человека, мы чувствуем, что он действительно ходит с Господом. В нём есть некая жизнь, которая является его яркой отличительной чертой; она стала его особой природой. Мы можем лишь склониться перед ним. Может быть, у кого-то другого более обширное служение, а кто-то развернул более обширную работу, но у него есть обильная жизнь; что-то было образовано в нём Святым Духом. У него есть особое качество — что-то такое, что вышло из огня; он драгоценный камень. В присутствии такого человека мы можем только склониться и сказать: «Как бы нам хотелось, чтобы и у нас было что-то, что так же вдохновляет и затрагивает!» Людей вдохновляют и затрагивают не слова, а что-то прошедшее через огонь.
В Новом Иерусалиме мы видим драгоценные камни. Без драгоценных камней Новый Иерусалим никогда не будет существовать. Богу нужны драгоценные камни. Ему нужна группа людей, которые будут являть качество драгоценных камней. О, пусть Бог избавит нас от поверхностности! Только то, что Святой Дух внедрил в нашу жизнь, имеет какую-либо ценность или полезность.
Далее, в стихе 21, говорится: «И двенадцать ворот — двенадцать жемчужин; каждые из ворот в отдельности были из одной жемчужины». Новый Иерусалим состоит не только из чистого золота и драгоценных камней, но и из жемчужин. Жемчужины не образуются в результате жжения; они представляют собой итог постепенного формирования внутри морского животного после того, как оно получило ранение. Следовательно, значение жемчуга — это жизнь в результате смерти. Жемчуг обозначает жизнь, высвобожденную Господом Иисусом в неискупительном аспекте Его смерти.
В 13-й главе Евангелия от Матфея тоже говорится о жемчужине. Кого обозначает эта жемчужина? Она обозначает церковь, которую Господь образовал в результате Своей смерти. Он с готовностью продал всё, что имел, чтобы купить эту жемчужину. Жемчуг обозначает что-то положительное, а не что-то пассивное или отрицательное. Это церковь, новый человек, которого Бог хочет сотворить. В таком человеке нет ни проблемы, связанной с грехом, ни проблемы, связанной с искуплением. Он с готовностью продал всё, чтобы обрести эту жемчужину. Это показывает, как драгоценна жизнь, исходящая целиком и полностью из Христа. Как она драгоценна для Бога и как она драгоценна для Христа!
В Новом Иерусалиме жемчужины функционируют в качестве ворот города. Это означает, что всё Божье начинается отсюда. Другими словами, чтобы человеку обрести жизнь перед Богом, эта жизнь должна быть не чем-то от человека, а чем-то от смерти Христа, от неискупительного аспекта Христовой смерти.
В 1 Кор. 3:12 говорится, что материалами для духовного строения должны быть золото, серебро и драгоценные камни, а не дерево, трава и солома. В 3-й главе Первого послания к коринфянам мы видим золото, серебро и драгоценные камни, но во 2-й главе Бытия, в Эдемском саду, были золото, драгоценные камни и жемчуг; там не было серебра. В 21-й главе Откровения, в Новом Иерусалиме, мы опять видим золото, драгоценные камни и жемчуг; здесь нет серебра. Что это означает? Золото, драгоценные камни и жемчуг — эти три элемента — присутствуют как в Эдемском саду, так и в Новом Иерусалиме. Это значит, что золото, драгоценные камни и жемчуг присутствуют от вечности до вечности.
В вечности Бог не планировал иметь серебро, потому что серебро олицетворяет искупление. Бог знал, что люди будут грешить и им потребуется искупление, но это не было частью Его вечного плана. В Божьей работе есть искупление, но в Божьем вечном замысле искупления нет. Поэтому Новый Иерусалим в этом отношении такой же, как и Эдемский сад, — там нет серебра. Это значит, что в вечности в будущем мы будем приведены туда, где нет ни следа греха. Однако сегодня мы не можем игнорировать или недооценивать серебро. Если кто-то думает, что сегодня ему не нужно серебро, он должен просить Бога о милости. Мы не можем идти вперёд без серебра. Если у нас нет серебра, то у нас нет искупления и мы ничего не можем делать. Но искупление не входит в Божий замысел. В Новом Иерусалиме мы не сможем найти серебро. Это показывает, что Бог сотрёт всю историю греха, потому что искупление не включено в этот город. В Новом Иерусалиме человеку уже не потребуется искупление, потому что люди больше не будут грешить. Бог приведёт нас на такую твёрдую почву, что мы больше не сможем пасть. В нас есть жизнь, которая не имеет ничего общего с грехом и которая не требует искупления. Эта жизнь в нас — от Христа, и эта жизнь — Сам Христос. Как Самому Христу не нужно искупление, так и нам, имеющим частицу Его жизни, уже не нужно будет искупление. Таким образом, в вечности серебро не нужно.
Благодарение Богу, что сегодня у нас есть Его искупление! Благодарение Богу, что, хотя мы грешили, кровь Иисуса Христа, Его Сына, очищает нас от всякого греха. Однако Бог дал нам долю в жизни Его Сына — жизни, которая вовеки не нуждается в искуплении. Когда-то мы будем жить исключительно посредством этой жизни и история греха останется в прошлом. Искупающее серебро будет уже не нужно.
Мы должны увидеть, что в Божий замысел не входит падение, в Божий замысел не входит искупление и точно так же в Божий замысел не входит и такая вещь, как царство. Падение не входит в замысел Бога; это нечто такое, что произошло попутно. Искупление не входит в замысел Бога; это решение проблемы падения. И царство тоже не входит в замысел Бога; это также решение проблемы падения. По причине падения существует искупление, и по причине падения существует царство. Всё это лишь средства решения проблем; это не входит в Божий замысел. Тем не менее мы ни в коем случае не должны пренебрегать искуплением и царством. Если бы не было искупления, было бы невозможно решить проблему падения. Если бы не было царства, разве можно было бы решить проблему падения? Но несмотря на это мы должны помнить, что Бог сотворил человека не для того, чтобы он грешил. Бог сотворил человека для Своей славы. Эта линия проходит прямо; эта небесная линия проходит прямо.
В Отк. 21:21 также говорится: «И улица города — чистое золото, как прозрачное стекло». Улица — это место для сообщения, и, поскольку улица этого города из чистого золота, люди, ходящие по ней, никогда не загрязнятся. Сегодня омытым всё равно нужно омывать ноги (Ин. 13:10), чтобы поддерживать общение с Богом. Ходя по улице этого мира, мы не можем не запылиться, и это создаёт помеху для нашего общения с Богом, но в тот день ничто не сможет загрязнить нас; ничто не сможет помешать нашему общению с Богом. В вечности не будет ничего, что может осквернить нас; вся наша жизнь и всё наше житие будут святыми.
В конце стиха 21 говорится, что город — «как прозрачное стекло». Как много сегодня непрозрачного в нашем состоянии! Но в будущем, в присутствии Бога, все мы будем прозрачными. И тем не менее сегодня у нас не должно быть множества укрытий и множества покрывал. Мы не должны притворяться благочестивыми перед людьми, чтобы заслужить от них похвалу. Лицемерие, притворство и покрывала — всё это не прозрачно. Когда наше истинное состояние не очень хорошее и мы притворяемся хорошими — мы не прозрачны. Часто наши слова и наши поступки бывают очень неестественными. Мы копируем других людей в том, как мы говорим, ведём себя и поступаем. В очень многих отношениях мы копируем других людей, вместо того чтобы быть самими собой. Это значит, что мы не прозрачны. Любая искусственность и любое копирование — это не что-то прозрачное. Нам, конечно же, не нужно жить перед Богом посредством какой бы то ни было самодельной святости. Мы должны помнить, что настоящая духовность состоит в том, чтобы нести крест. Святость, полная уз, — это не святость Святого Духа. Любое актёрство и любое притворство необходимо оставить.
Поэтому нам нужно многое исповедать. Среди братьев и сестёр нам нужно научиться исповедоваться друг перед другом и не скрывать свой грех. Когда мы согрешили против другого человека, мы должны не искать этому логичных оправданий, а исповедать это. Каждый христианин должен быть сегодня прозрачным, потому что в тот день, в присутствии Бога, все мы будем прозрачными. Улица в Новом Иерусалиме прозрачная, как стекло. Там видно всё. Поскольку так будет в тот день, сегодня мы должны научиться быть такими людьми — истинными, прозрачными, людьми, которые никогда не стараются показать себя не такими, какие они есть.
В стихе 22 говорится: «А храма я не увидел в нём, ибо его храм — Господь Бог Всемогущий и Агнец». Эти слова особенно драгоценны. Мы знаем, что в ветхозаветном Иерусалиме храм был. В те времена, когда человек хотел общаться с Богом, он должен был идти в храм. Храм был местом, отведённым для Бога, и именно в это место человек должен был идти для общения с Богом. Однако в Новом Иерусалиме храма не будет, потому что храмом города являются Бог и Агнец. Это значит, что в тот день общение между Богом и человеком будет близким и непосредственным; это будет общение лицом к лицу. Человеку уже не нужно будет идти в специально установленное место, чтобы общаться с Богом.
В Ветхом Завете в храме была завеса. Никто не мог пройти за эту завесу и войти в присутствие Бога; это мог делать только первосвященник и притом только раз в год. Сегодня в церкви эта завеса разорвана. Теперь мы все можем входить в присутствие Бога, чтобы поклоняться Ему в духе и истинности. Но в тот день Бог и Агнец будут храмом города. Нам не нужно будет идти к Богу; Он будет находиться там же, где и мы. Сегодня мы идём к Богу, но в тот день мы будем жить в Его присутствии. Бог и Агнец — это храм города. Поэтому, если мы не учимся жить в святом святых сегодня, то мы самые неразумные люди. Сегодня завеса разорвана и мы можем со смелостью входить в святое святых. Мы не должны оставаться снаружи.
В стихе 23 говорится: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, чтобы они светили в нём, ибо слава Божья осветила его, и его лампада — Агнец». Этот отрывок связан с предыдущим стихом о храме. Бог и Агнец — это храм города, а слава Божья освещает город. Поэтому здесь нет нужды в том, чтобы светило солнце или луна. Мы знаем, что в ветхозаветном храме внешний двор освещался солнцем и луной, а святилище — светом лампады. Но в святом святых не было окна; туда не мог светить свет солнца и луны. Лампады, как в святилище, там тоже не было. Свет давала слава Божья. Точно так же и Новый Иерусалим освещается не солнцем и луной, а славой Божьей. Это показывает, что весь город будет представлять собой святое святых. В будущем церковь станет самим святым святых.
«Его лампада — Агнец». Божья слава — это свет, а Агнец — это лампада. Это показывает, что в Новом Иерусалиме всё же будет что-то опосредованное. Бог как свет будет светить через Агнца как лампаду. Здесь не имеется в виду искупление; это указание на то, что никто не может узнать Бога непосредственно. Если кто-нибудь хочет узнать Бога, он должен узнать Его через Агнца; это остаётся неизменным даже в вечности. Только через Христа человек может узнать Бога. Без лампады мы не можем увидеть свет. Точно так же без Христа мы не можем увидеть Бога. Независимо от окружающей обстановки Бог всё равно обитает в неприступном свете. Мы можем увидеть Его лишь тогда, когда мы находимся в Христе.
В стихе 24 говорится: «И народы будут ходить благодаря его свету; и земные цари приносят в него свою славу». Здесь мы должны обратить внимание на одну деталь. Все люди, которых Бог приобрёл из устроения патриархов, устроения закона и устроения благодати, станут невестой, которая в тот день будет представлена Христу. Все люди, которые ещё будут живы в конце века царства и которые не будут обмануты Сатаной, будут перенесены на новую землю и станут людьми на новой земле. Эти люди являются народами, о которых говорится в стихе 24. У всех, кто будет жить в городе, будут воскрешённые тела; это сыновья и цари. Но у тех, кто будет находиться на новой земле, по-прежнему будет тело из плоти и крови; это люди и народы земли. Земные цари — это правители этих народов.
В Ветхом Завете скиния была установлена так, что она находилась в центре стана израильтян. Три колена жили к востоку от неё, три — к западу, три — к югу и три — к северу. Об этом говорится в Числах. Расположение Нового Иерусалима подобно расположению Божьей скинии. Стена этого города имеет по трое ворот в каждом направлении: с востока, запада, юга и севера — всего двенадцать ворот. Как двенадцать колен жили вокруг скинии, так народы будут жить вокруг Нового Иерусалима. То, что народы будут «ходить» благодаря свету города, означает, что народы на земле будут приходить в Новый Иерусалим и на пути к Новому Иерусалиму их будет вести свет города.
«Слава», которую будут приносить цари, — это слава, принадлежащая земным царям. Они будут отдавать городу славу своих владений. Слово «слава» здесь означает то же, что и «слава» (в некоторых переводах «богатство») в Быт. 31:1. Оно обозначает лучшие произведения земли. Другими словами, в новой земле земные цари будут приносить лучшие произведения своих мест и преподносить их в дар святому городу.
В Отк. 21:25 говорится: «И его ворота ни в коем случае не будут запираться днём, ибо ночи там не будет». То, что ворота не будут запираться днём, показывает, что в новом небе и новой земле по-прежнему будет различие между днём и ночью. Народы смогут приходить в город в своё дневное время. Но «ночи там не будет», то есть в городе ночи не будет. Поскольку у всех, кто будет жить в городе, будут воскрешённые тела, они никогда не будут уставать; они смогут служить Богу постоянно, днём и ночью.
В стихе 26 говорится: «И будут приносить в него славу и честь народов». Здесь речь идёт о царях, упомянутых в стихе 24. Земные цари будут приносить в город не только свою славу — они будут приносить в него славу и честь народов.
В стихе 27 говорится: «И ни в коем случае не войдёт в него ни что-либо скверное, ни тот, кто творит мерзость и ложь, а только те, кто записан в книге жизни Агнца». Всё, что от человека, и всё, что относится к плоти, скверно. Поэтому всё, что относится к человеку и к плоти, не может войти в город. Войти может только то, что от Христа и Святого Духа; всё остальное не может войти. Выражение «тот, кто творит мерзость» в Писаниях указывает прежде всего на идолослужение, а выражение «тот, кто творит ложь» указывает на связь с Сатаной, потому что ложь исходит от Сатаны. Те, кто связан с идолами или с грехом, не могут войти в город. Войти могут только те, чьи имена записаны в книге жизни Агнца.
В новом небе и новой земле будут только два вида жителей: прежде всего, там будут те, кто спасён кровью; они будут жить в городе и их имена будут записаны в книге жизни. Кроме того, там будут те, кто будет перенесён из тысячелетия; они будут продолжать жить и станут жителями новой земли. Их имена тоже записаны в книге жизни, но они не будут жить в городе. Они могут лишь входить в город и выходить из него.
Нам ещё нужно увидеть то, что Бог хочет показать нам в конце. В стихах 22:1-2 говорится: «И он показал мне реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую из престола Бога и Агнца, посреди его улицы. А по эту сторону и по ту сторону реки — дерево жизни, приносящее двенадцать плодов, дающее свой плод каждый месяц; а листья дерева — для исцеления народов». Это напоминание о сказанном в 2:7, где говорится: «Тому, кто побеждает, — ему Я дам есть от дерева жизни, которое в раю Божьем». Дерево жизни посажено в раю Божьем. Поскольку дерево жизни находится в городе, это показывает, что Новый Иерусалим — это рай Божий.
Вспомним Бытие: во 2-й главе Бытия Бог сотворил человека как прообраз Христа и женщину как прообраз церкви, которую Он хотел обрести. Затем Бог поместил их — мужа и жену — в Эдемский сад. Итак, мы видим человека, женщину и сад. Затем, в 3-й главе Бытия, появился змей и они пали; в результате этого Бог изгнал их из сада. Кого мы видим в Новом Иерусалиме в 21-й главе Откровения? Мы видим Агнца — Того, прообразом которого был Адам во 2-й главе Бытия; Он полностью для Бога. Мы также видим жену Агнца, прообразом которой во 2-й главе Бытия была Ева; она полностью для Христа. Новый Иерусалим — это жена Агнца, а также рай Божий. Во 2-й главе Бытия было три элемента: Адам, Ева и сад. Но в 21-й и 22-й главах Откровения есть только два элемента: Агнец и город. Город — это невеста, а также рай; женщина и рай стали одним целым. Женщину в Бытии можно было изгнать, но женщину в конце Откровения уже нельзя изгнать.
Некоторые люди, возможно, беспокоятся и спрашивают: «Что будет в вечности? Что, если опять появится дьявол? Что тогда нам делать?» Мы можем ответить, что это не может произойти опять, потому что в вечности Сам Бог будет жить в святом городе. Слава Богу! В Бытии Он устроил сад, в котором не было стены и надёжной охраны. Поэтому туда смогли войти змей и грех. Но в конечном итоге Бог обретает город ради защиты. Город никогда не сможет оказаться в состоянии падения. Женщина и рай настолько соединились, что теперь их уже ничто не сможет разделить. Отныне эту женщину никак нельзя изгнать.
В 22:1 говорится о реке воды жизни посреди улицы города. В Бытии было четыре реки, две из которых всегда угнетали детей Божьих. Вавилон был построен на реке Фисон, а Ниневия — на реке Хиддекель. Божьи дети всегда были гонимы этими двумя реками. Но в Новом Иерусалиме есть только одна река — река воды жизни. Эта река даёт человеку жизнь и радость. В Пс. 45:5 говорится: «Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего». Эта река, в особенности, приносит радость Богу. Вода этой реки исходит «из престола Бога и Агнца». Слово «престол» имеет здесь форму единственного числа, потому что Бог и Агнец сидят на одном престоле. Это означает, что царствование Христа — это царствование Бога.
В стихе 2 говорится: «А по эту сторону и по ту сторону реки — дерево жизни, приносящее двенадцать плодов, дающее свой плод каждый месяц». Здесь опять используется число двенадцать. В чём значение того, что дерево приносит двенадцать плодов и даёт свой плод каждый месяц? Смысл этих слов в том, что всё удовлетворено и что это удовлетворение вечно. Каждый месяц здесь есть жизнь. В вечности мы будем продолжать познавать Христа и продолжать получать жизнь Господа непрерывно; не будет ни одного месяца, в который не было бы плода. Это значит, что не будет никакого упадка. Сегодня мы видим нечто очень печальное; это то, что в Писании показано в виде оценки человека. Мужчинам в возрасте от двадцати до шестидесяти лет давалась одна оценка, а тем, кому было больше шестидесяти лет, давалась более низкая оценка (Лев. 27:3, 7). Это движение вспять, но в вечности не будет движения вспять. Каждый месяц будет новая жизнь и новый плод.
Таким образом, ещё до того как появится Новый Иерусалим, нам нужно каждый месяц искать новых переживаний жизни. То или иное переживание, которое было у нас двадцать лет назад, сегодня уже не свежее и не может оказать нам никакой помощи. Переживание пятилетней давности сегодня тоже не может быть свежим и принести нам какую-либо пользу. Мы не можем жить плодами дерева жизни прошлых месяцев. Каждый месяц мы должны постоянно получать свежий плод. Перед Богом мы должны постоянно получать жизнь; мы должны получать Христа. Нам нужны не просто плоды каждый месяц; каждый месяц нам нужен особый плод. Мы не можем быть удовлетворены перед Богом, если у нас есть только небольшая доля, только какая-то часть. Мы должны учиться познавать Господа во многих аспектах; мы должны приносить самые разные плоды.
Далее в стихе 2 говорится: «А листья дерева — для исцеления народов». Плоды олицетворяют жизнь, а листья, то есть покров дерева, олицетворяют наше внешнее поведение. Господь Иисус проклял смоковницу, потому что на ней были только листья; на ней не было плода. У неё было только внешнее поведение без внутренней жизни. В новом небе и новой земле у людей из народов не будет ни греха, ни смерти, ни боли, ни проклятия, ни каких-либо бесов. Эта группа людей — народы — будет продолжать жить на земле, и среди них будет находиться святой город. То, что они будут исцеляться листьями Господа Иисуса, означает, что дела Господа Иисуса будут для них примером. Мы получим плоды дерева жизни, а они получат листья. Следуя поведению Господа Иисуса, они смогут постоянно жить в благополучии; и таким образом народы будут обитать вместе в мире и блаженстве.
В этих стихах и улица, и река воды жизни, и дерево жизни связаны друг с другом. Где в Новом Иерусалиме проходит улица, там находится и река воды жизни, а где река воды жизни, там и дерево жизни. Другими словами, где есть какая-то деятельность, там и река жизни, и дерево жизни. Это значит, что, когда мы учимся следовать за Господом, всё наше поведение должно включать в себя реку воды жизни и дерево жизни. Тогда всё будет хорошо. Улица — это то место, где люди передвигаются. Для передвижения нам необходимо, чтобы вся наша деятельность была основана на дереве жизни, а не на дереве познания добра и зла. Когда жизнь в нас производит деятельность, результатом этого является проистечение реки воды жизни в Духе. Проистечение жизни — это наша улица, наш путь. Если жизнь Господа Иисуса не движется в нас, мы просто не можем ходить. Если нет жизни Господа и если нет проистечения реки воды жизни в Духе, то мы не можем двигаться. Если мы в соответствии с собственной мудростью судим о том, хорошим или плохим будет тот или иной поступок, то мы сажаем дерево познания добра и зла, а не дерево жизни. Но если мы поступаем в соответствии с движением жизни внутри, то в результате этого к другим людям потечёт вода жизни. Все эти вещи взаимосвязаны. Вся Божья работа основывается на дереве жизни и производит реку воды жизни.
В стихе 3 говорится: «И уже не будет никакого проклятия». Благодарение Богу! То, о чём говорилось в 3-й главе Бытия, навсегда исчезнет, и уже не будет никакого проклятия. Всё, что появилось в 3-й главе Бытия, можно свести к слову «проклятие». Даже смерть — это своего рода проклятие. Однако в новом небе и новой земле уже не будет проклятия и не будет никакой смерти. Вся история греха закончится; человек будет должным образом прославлять Бога.
Далее в стихе 3 говорится: «И будет в нём престол Бога и Агнца». Здесь ситуация не такая, как в 3-й главе Бытия, где Бог ходил в саду во время прохлады дня. Здесь Бог царствует, здесь находится сам Его престол. Теперь сад стал городом — местом, где Бог находится на престоле. «И Его рабы будут служить Ему». Что будут делать рабы Бога в вечности? Они будут служить Ему. Мы ни в коем случае не должны думать, что в вечности нам будет нечего делать. Нет, мы вечно будем Его рабами и будем служить Ему.
В стихе 4 говорится: «И они будут видеть Его лицо, и Его имя будет на их лбах». Вся наша работа для Господа должна направляться общением. Истинное служение Господу осуществляется в общении. Самого по себе служения недостаточно; должно быть общение. Они будут служить Ему, и они будут видеть Его лицо. О, как часто бывает, что, когда мы видим Бога, мы уже выполнили Его работу. Но я должен сказать, что мы можем выполнять работу Бога только после того, как мы увидели Его. Мы не должны выполнять работу и постоянно испытывать сожаление. Это не общение. Пусть Бог избавит нас от любого служения, которое осуществляется не в общении, и пусть Он спасёт нас от того, чтобы когда-либо совершать работу, будучи не в состоянии общаться после её окончания. Мы никогда не должны испытывать чувство гордости, самодовольства или самодостаточности по окончании работы. Пусть Бог спасёт нас и избавит нас от любого служения, которое не исходит из общения и не осуществляется в общении, и пусть Он сделает нас способными оставаться в общении даже после того, как мы окончили работу. Слуги Бога будут не только общаться с Ним; более того, «Его имя будет на их лбах». Это их свидетельство. Это то, что будут видеть другие люди, глядя на них. Все будут знать, что эти люди — Божьи люди.
В стихе 5 говорится: «И ночи уже не будет; и они не имеют нужды в свете лампады и в свете солнца, потому что Господь Бог будет светить на них». В этом городе ночи больше не будет. Лампада — это свет, созданный человеком, а солнце — это природный свет. Всякая работа человека и всякие природные средства будут уже не нужны, потому что всё будет видимым. Сегодня мы можем пребывать в замешательстве и не видеть чего-то ясно. Даже после того как мы осуществили какое-то служение, мы иногда не знаем, где мы, но в тот день будет не так.
Последнее предложение в стихе 5 — самое важное. «И они будут царствовать во веки веков». В этом заключался замысел Бога в творении. В Бытии замысел Бога состоял в том, чтобы человек правил, и теперь Он обрёл то, что замыслил: человек правит. Это происходит не в тысячелетии. Этот отрывок Писания — 21-я и 22-я главы Откровения — описывает не тысячелетие, а вечность. Они будут царствовать вечно, царствовать во веки веков. Первоначальная цель Бога достигнута.
Бог хотел, чтобы человек владычествовал над землёй и уничтожил Сатану. Теперь человек царствует, а Сатана брошен в огненное озеро. Божий замысел в отношении сотворённого Им человека достигнут. С одной стороны, Бог хотел, чтобы человек был таким же, как Он Сам, а с другой стороны, работа, которую Бог предназначил для человека, состояла в том, чтобы он правил. Итак, мы увидели невесту — золотую, славную и прекрасную, — и в ней скрыты всевозможные сокровища. У неё ни в чём нет недостатка, и она не имеет ни пятна, ни морщины, ни чего-либо подобного. Более того, она свята и непорочна. Она поистине облечена славой. Так получила исполнение церковь, о которой говорится в 5-й главе Послания к эфесянам. Какую работу будут выполнять те, кто в церкви? Они будут царствовать во веки веков.
Можно сказать, что плану Бога можно помешать, но Его план никак нельзя остановить. Со времени творения Божья работа сталкивалась со многими помехами. Иногда даже казалось, будто Его работа уничтожается и Его план никогда не осуществится. Но в Откровении Бог достиг Своей цели. Здесь есть группа людей, полных чистого золота, то есть чего-то от Бога. Они полны жемчуга, то есть работы Христа. И они наполнены драгоценными камнями — работой Святого Духа. Они будут царствовать во веки веков.
Теперь, когда мы увидели замысел Бога и то, как Он работает, что же нам делать? Провести оживление? Открыть семинарию? Или вернуться к своей обычной работе по дому? Что мы здесь делаем? Бог делает нечто великое. Когда мы сравниваем нашу работу с Его работой, какими несовершенными мы ощущаем себя! Пусть Бог даст нам благодать, чтобы мы, увидев такое видение, заплатили полную цену. Как только человек получает видение, он меняется. Пусть Бог даст нам видение того, что Он делает и к чему Он стремится. Пусть Он покажет нам, каких людей Он хочет обрести и как драгоценно то, к чему Он обратил Своё сердце. Если мы увидим всё это, мы воскликнем и скажем: «О, как же я мал! Как много внимания я уделял себе!» И мы скажем: «Если Бог не будет работать во мне, я никогда не смогу выполнять Его работу. Я смогу успешно продвигаться вперёд только тогда, когда Сам Бог будет двигаться во мне Своей могущественной силой». Это великое видение должно перевернуть нас. Оно должно заставить нас увидеть, что наше сегодняшнее состояние никогда не сможет удовлетворить сердце Бога. Мы надеемся, что Бог даст нам это видение. Как только мы получим его, мы отдадим ему всё наше существо; каждая наша часть изменится. Сегодня мы стоим между этими двумя альтернативами: быть победителем или потерпеть поражение. Как кто-нибудь из нас может позволить себе ослабеть в молитве? Если мы будем пренебрегать молитвой, мы никогда не будем Божьими победителями.
Пусть Господь Иисус, воскресший из мёртвых, этот великий Пастырь овец, поддерживает нас и ведёт нас Своей могущественной силой, чтобы отныне и вовеки мы принадлежали Ему, навеки посвятили себя Ему, вовеки служили Ему и вовеки шли Его путём. Пусть Господь даёт нам благодать сейчас и вечно. Аминь.
