Поиск
Как мы уже увидели, Ева служит прообразом церкви в Божьем плане. В Божьем плане всё, что связано с церковью, полностью выходит из Христа. В ней нет ничего от человека, и она не имеет никакого отношения к греху. Наш Бог принял решение обрести такую церковь. Ничто меньшее не сможет удовлетворить Его сердце. Он не только запланировал такую церковь, но Он собирается обрести её. Аллилуйя! Это факт! Мы должны понять, что ничто не может помешать нашему Богу или остановить Его. Если Он что-то замыслил, то даже ад и сила всего творения не смогут противостоять Ему; Ему невозможно сопротивляться. Хотя мы падшие и постоянно терпим поражение, хотя мы плотские и душевные, хотя мы удалились от Бога и не слушаемся Его, Бог всё равно исполнит Свой замысел. Что бы человек ни делал, он не может нарушить Божий план; самое большее он может замедлить его исполнение. Поэтому у нас должно быть не только понимание Божьего замысла, но и ясность в отношении того, что Бог полностью исполнит то, что Он замыслил. В вечности Бог замыслил обрести церковь, которая будет полностью из Христа, церковь, в которой не будет никакой примеси человека, никакого элемента земли, никакого следа греха. Каждая её часть будет из Христа, и Христос будет самой её жизнью.
Однако в 3-й главе Бытия человек пал. Теперь мы знаем не только то, что у Бога есть замысел в творении, но и то, что человек пал. Поэтому нам нужно увидеть, каким образом Бог разрешит эту ситуацию.
В Эф. 5:25-30 говорится: «Мужья, любите жён, как и Христос возлюбил церковь и отдал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив посредством омовения водой в слове, чтобы Ему представить Себе церковь славной, не имеющей ни пятна, ни морщины, ни чего-либо подобного, а чтобы она была свята и непорочна. Так и мужья должны любить собственных жён, как собственные тела; тот, кто любит собственную жену, любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к собственной плоти; напротив, каждый питает и лелеет её, так же как и Христос — церковь, потому что мы члены Его Тела».
Эти шесть стихов из Писаний можно разбить на два раздела. В стихах 25-27 говорится о первой причине, по которой мужья должны любить своих жён; а в стихах 28-30 говорится о второй причине, по которой мужья должны любить своих жён. В этих двух разделах мы видим два повеления любить жену и две причины. Однако между этими двумя разделами есть различие. В первом разделе говорится, что Христос «возлюбил» церковь и «отдал» Себя за неё; эти глаголы стоят в прошедшем времени. Однако в стихе 28 форма глаголов меняется, и они уже употребляются в настоящем времени, как например «питает» и «лелеет». Таким образом, эти два раздела Писания относятся к разному времени — первый раздел указывает на то, что произошло в прошлом, а второй раздел указывает на то, что происходит в настоящем.
Кроме того, темы этих двух разделов различные. В первом разделе говорится о церкви как невесте Христа, а во втором разделе говорится о церкви как Теле Христовом. В первом разделе в отношении церкви как невесты Христа употребляется прошедшее время. Причина этого в том, что весь замысел Христа, как мы уже увидели, состоит в том, чтобы обрести невесту. Даже Его смерть была предназначена для того, чтобы обрести невесту. Хотя Он обретёт невесту в будущем, работа была завершена в прошлом. Что касается настоящего, то церковь — это Тело Христово, и сейчас Господь питает и лелеет Свою церковь.
В глазах Господа церковь занимает два положения. Что касается жизни церкви, она является Телом Христовым, а что касается будущего церкви, она является невестой Христа. Что касается союза Христа с церковью, церковь является Его Телом, а что касается близких отношений Христа и церкви, церковь является Его невестой.
Когда в Божьем Слове говорится о единстве Христа и церкви, Христос представлен как Глава, а церковь — как Его Тело. Когда в Слове показывается различие между Христом и церковью, церковь представлена как невеста Христа. Об Адаме и Еве было сказано, что двое станут «одной плотью», но при этом они оставались двумя отдельными личностями; в глазах Бога их по-прежнему было двое. Адам оставался Адамом, а Ева оставалась Евой. Они были соединены воедино. Здесь мы видим связь между церковью и Христом. Из одного они стали двумя, а из двоих они стали одним. Когда Бог сотворил человека, Он создал мужчину и женщину. Ева вышла из Адама; следовательно, она и Адам были едины. Точно так же церковь выходит из Христа; следовательно, церковь и Христос тоже едины. Однако, поскольку Адам и Ева существовали одновременно, между ними было различие. Точно так же, поскольку церковь и Христос сосуществуют, между ними тоже есть различие. Что касается единства, они едины, но что касается различия, они отличаются друг от друга.
Эти два положения связаны с разными периодами времени. Сегодня церковь является Телом Христовым, но в будущем церковь будет невестой Христа. Сегодня церковь является Телом Христовым, чтобы являть жизнь Христа. Но однажды церковь станет зрелой в жизни и Бог приведёт её к Христу; в этот день она станет невестой Христа. Некоторые люди думают, что церковь является невестой Христа сегодня, однако это не так. Это не возможно. Если Господь Иисус ещё не Жених, то как церковь может быть Его невестой? Бог не приведёт церковь к Христу как Его невесту, пока не будет совершена работа церкви как Тела Христова.
Если мы посмотрим на прообраз во 2-й главе Бытия, мы также увидим связь между Телом и невестой. Ева была создана из ребра Адама; следовательно, она была телом Адама. Поскольку часть тела Адама была использована для создания Евы, то по своему положению она была телом Адама. Но после того как Бог создал Еву, Он привёл её к Адаму, и она стала невестой Адама. Здесь мы видим связь между Телом и невестой. Когда говорится о том, что Ева вышла из Адама, подразумевается, что она является телом Адама, но когда Ева была приведена к Адаму и стала его помощницей, она стала невестой Адама. То, что было взято из Адама, было его телом, а то, что было приведено к Адаму, было его невестой.
Только то, что вышло из Адама, могло стать его помощником. То, что не вышло из Адама, не могло быть его помощником. Поэтому, когда Бог привёл к Адаму всех птиц небесных, он не взял ни одну из них в качестве помощника, так как они были не из него. Когда Бог привёл к Адаму весь скот, он не взял никого из них, потому что они тоже были не из него. То же самое произошло и со всеми зверями. У них было неправильное происхождение. Поскольку они были не из Адама, никто из них не мог быть его помощником. Кто же в таком случае мог быть помощником Адама? Только Ева! Бог привёл Еву к Адаму точно так же, как Он привёл к нему птиц небесных, скот и зверей. Однако между ними и Евой было одно основополагающее различие; они были не из Адама. Поскольку только Ева вышла из Адама, только она получила право стать его невестой. Она вышла из него, и она была приведена обратно к нему. То, что вышло из него, — это его тело, а то, что было приведено обратно к нему, — это его невеста.
Только то, что выходит из Христа, может вернуться к Христу. То, что не выходит из Христа, не может вернуться к Нему. Только то, что приходит с неба, может вернуться на небо. Если мы не спустились с неба, мы не сможем вернуться на небо. Дом — это место, из которого мы вышли. Если мы говорим, что идём домой, мы имеем в виду, что мы возвращаемся туда, откуда пришли. Только то, что появилось с неба, может вернуться на небо. Только то, что вышло из Адама, может вернуться к Адаму. Адам мог принять только то, что вышло из него самого. Это был прообраз; он показывает нам, что Христос примет только то, что вышло из Него Самого. Только те, кто вышел из Христа, могут вернуться к Нему. Только те, кто получил жизнь от Него, могут быть приняты Им.
Многие люди чувствуют, что им нужно принести Господу всё, чем они являются, и всё, что они имеют, чтобы Он использовал это. Но Бог не может принять ничего, что принесено от человеческого источника. Бог не может принять или использовать ничего, что исходит от самого человека. Все христиане, особенно очень ревностные христиане, часто совершают серьёзную ошибку. Они думают, что если только они приносят Господу себя, свои способности, свои таланты и всё, что у них есть, то всё в порядке. Однако нам нужно помнить, что Христос примет только то, что исходит из Него Самого; Он не примет ничего, что исходит из человека.
Вы скажете: «Разве среди апостолов не было Павла? Разве он не был хорошо образован? Разве он не был исключительно умным человеком?» Однако нам нужно помнить, чт́о Павел сказал о себе: «Ибо я решил не знать ничего среди вас, кроме Иисуса Христа, и знать Его распятого. И я был у вас в слабости, и в страхе, и в сильном трепете; и моя речь и моя проповедь были не в убедительных словах мудрости, а в явлении Духа и силы» (1 Кор. 2:2-4). Мы благодарим Бога за то, что умные и красноречивые люди могут прийти в церковь, но при этом их природный, врождённый, ум и их природное, врождённое, красноречие не имеют духовной пользы в церкви. В церкви признаётся только одно — то, что исходит из Христа. Только то, что вышло из Христа, может вернуться к Христу. Материалом для построения такой невесты является Сам Христос.
Нам нужно запомнить: только то, что исходит из Христа, может иметь какую-либо ценность и духовную пользу в церкви. Бог никогда не использует старое творение для построения нового творения. Кроме того, Бог никогда не использует человеческое, чтобы построить Божье. Он не может использовать что-либо плотское для произведения чего-либо духовного. Господь Иисус сказал: «Рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3:6Б). Разве может что-либо рождённое от плоти стать духом? Нет! «Рождённое от плоти есть плоть». Все проблемы связаны с источником. Чтобы узнать, получим ли мы духовный результат, нам нужно выяснить, является ли духовным источник. Господь Иисус сказал: «Рождённое от Духа есть дух». Мы не можем использовать то, что от плоти, для произведения того, что от духа. Сообщение, основанное на мыслях, произведёт только мысли. Работа, совершённая в результате эмоционального возбуждения, произведёт только эмоциональное возбуждение. Только работа, которая от духа, производит дух. Дело не в правильной цели и не в правильном замысле, а в том, как мы достигаем этой цели. Человек считает, что при правильной цели всё остальное тоже правильное. Но Бог проверяет не только правильность цели, но и то, каким образом мы достигаем её. Кто-то скажет: «Моя цель — Господь, и моя работа предназначена для церкви — работа по спасению душ, духовная работа, работа по расширению небесного царства. Я отдал этому все свои способности и весь свой ум. Разве это не хорошо?» Тем не менее природные способности и ум человека, то есть то, что не подверглось работе креста, не имеют духовной пользы. Господь сказал: «Рождённое от плоти есть плоть» (ст. 6А).
Таким образом, с одной стороны, нам нужно иметь духовную цель, а с другой стороны, то, как мы достигаем её, должно быть от духа. Метод должен быть духовным, и сам человек тоже должен быть духовным. Только то, что исходит от Святого Духа, может быть духовным. Только то, что вышло из Адама, могло вернуться к Адаму. Сначала это должно быть телом Адама, а затем это сможет быть невестой Адама. Сначала нам нужно быть Телом Христа, а затем мы можем быть возвращены Ему как невеста Христа. Мы надеемся, что нам удастся коснуться духовной действительности в этом вопросе. Нам нужно увидеть, чего Бог действительно хочет. Он требует, чтобы всё было из Христа, чтобы каждый был рождён от Духа.
Итак, каждый христианин должен стремиться жить жизнью Тела. Если мы не стремимся жить жизнью Тела, мы не сможем жить жизнью невесты. Не думайте, что переживаем мы жизнь Тела или нет — это не важно. Мы должны осознать, что, только живя жизнью Тела сегодня, мы сможем жить жизнью невесты в будущем. Если сегодня в нашей жизни нет ясности и цели, то мы не узнаем жизнь невесты. Каждый христианин должен знать Тело Христово. С точки зрения Бога, мы должны стремиться к этому. Мы не можем жить как отдельные люди, мы должны ходить вместе с другими детьми Божьими. Христианин должен видеть, что он член всего Тела. Он не просто один из многих христиан, он также член. Он должен жить как член со многими другими христианами, имея взаимную связь с ними в Теле. Если мы действительно знаем жизнь Тела, мы увидим, что христианин не может прожить ни одного дня без Господа Иисуса и он не может прожить ни одного дня без других христиан. Он не может существовать без Господа Иисуса, и он не может существовать без других христиан. Богу нужно Тело, а не отдельные, разрозненные христиане. Богу нужна вся Ева, а не рука в одном месте, нога — в другом. Он должен обрести всю Еву целиком, тогда она может быть полезна Ему. Ему не нужен «калека». Ему нужен новый человек, совокупный человек.
Для этого должны быть устранены всякое разделение и всякий индивидуализм. Разделение — это не что-то внешнее, это проблема с нашим сердцем. Мартин Лютер сказал, что главный папа живёт не в Риме, а в нашем сердце. Мы должны понять, что главным препятствием для Божьей воли являются не внешние разделения, а мы сами как отдельные люди, не знающие жизни Тела. Нам нужно получить два откровения: во-первых, нам нужно увидеть, что Тело одно, а во-вторых, нам нужно увидеть, что мы являемся частью Тела, что мы члены этого Тела. Если мы увидим, что Тело одно, мы никогда не осмелимся вносить какое-либо разделение. Если мы увидим, что мы, будучи членами, являемся частью целого Тела, мы никогда не осмелимся оправдывать себя или считать, что мы, будучи отдельными членами, являемся чем-то целым. Только всё Тело может быть чем-то целым. Мы как члены слишком малы, слишком недостаточны. Пусть Бог избавит нас от индивидуализма. Тогда мы станем теми, кто будет полезен для Него.
Прочитаем Эф. 5:28-29: «Так и мужья должны любить собственных жён, как собственные тела; тот, кто любит собственную жену, любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к собственной плоти; напротив, каждый питает и лелеет её, так же как и Христос — церковь». Мужья должны любить жён, потому что любить жён — значит любить собственные тела. Люди всегда питают и лелеют собственные тела, и Христос тоже питает и лелеет церковь. В глазах Христа церковь — это Его собственное Тело, кость от Его кости и плоть от Его плоти. Эти стихи показывают, что церковь — это Тело Христово и что сегодняшняя работа Христа по отношению к церкви заключается в том, чтобы питать и лелеять её, потому что церковь — это Он Сам. Он, несомненно, будет питать и лелеять нас, потому что все мы вышли из Христа. Мы знаем, как хорошо мы питаем и лелеем себя. Точно так же Христос будет питать и лелеять нас. Это действительно верно, что «никто никогда не имел ненависти к собственной плоти». Как правило, если человек ушибёт руку, то он будет заботливо лелеять её, а если поранит ногу, то будет нежно заботиться о ней. Люди всегда питают и лелеют себя. Точно так же Христос любит церковь, потому что церковь — это Он Сам.
Прочитаем Эф. 5:25-27: «Мужья, любите жён, как и Христос возлюбил церковь и отдал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив посредством омовения водой в слове, чтобы Ему представить Себе церковь славной, не имеющей ни пятна, ни морщины, ни чего-либо подобного, а чтобы она была свята и непорочна». В этих трёх стихах говорится о церкви как невесте Христа. Слова «чтобы Ему представить Себе церковь» показывают нам картину того, как Бог привёл Еву к Адаму. Точно так же Христос приведёт церковь и представит её Себе. Однако это произойдёт в будущем. Сегодня церковь ещё не достигла этого состояния. Христос работает в церкви шаг за шагом, пока однажды Он не представит её Себе. Другими словами, в Эф. 5:25-27 мы видим путь от искупления до царства. Шаг за шагом церковь проходит процесс приготовления, чтобы в тот день Христос мог представить её Себе.
Почему в этих стихах говорится, что церковь должна быть очищена? Потому что это — 5-я глава Послания к эфесянам, а не 2-я глава Бытия. В Послании к эфесянам содержится высочайшее откровение Бога о церкви. Важной отличительной чертой этого Послания является то, что в начале в нём говорится не о спасении грешников, а о нашем избрании в вечности. В 1-й главе Послания к римлянам сначала говорится о грехе, о том, что мы согрешили, а затем были спасены. Но 1-я глава Послания к эфесянам начинается с вечности и с нашего избрания прежде основания мира. О проблеме греха говорится только во 2-й главе. В Послании к эфесянам показаны две линии: первая проходит от вечности до вечности, а вторая — от падения человека до его искупления. В этом Послании нам раскрывается нечто превосходное. Мы видим, что церковь выходит из Христа, что она была избрана прежде основания мира и что в вечности она будет являть славу Христа. Но мы также видим, что падение человека — это факт, совершение им греха — это факт и существование нашей природной жизни — это тоже факт. Поэтому в 5-й главе говорится, что Христос будет очищать нас омовением водой в слове, пока мы не будем освящены. Он хочет восстановить нас до такой степени, что мы будем полностью соответствовать Божьей вечной воле.
С одной стороны, нам нужно видение, чтобы мы увидели, что церковь никогда не терпела поражения, не совершала греха и не падала. Церковь никогда не касалась греха; от вечности до вечности она находилась на прямой линии. С другой стороны, нам нужно увидеть, что мы лишь группа грешников, спасённых благодатью; поэтому нам нужно омовение водой в слове. Нам нужно, чтобы Его жизнь посредством Его слова освятила нас и восстановила нас в высшей степени. Пусть Бог дарует нам благодать, чтобы мы достигли этого.
Обратите внимание на это выражение: «Посредством омовения водой в слове». В Новом Завете употребляются два греческих слова, которые переводятся как «слово». Первое — это «л́огос», оно обозначает слово в общем смысле, второе — это «р́ема», оно тоже переводится в Писаниях как «слово», но имеет совсем другое значение, чем «логос». «Логос» обозначает нечто определённое в вечности и применяемое объективно. Оно означает «слово» в том смысле, в каком мы обычно употребляем его, и в том смысле, в каком оно известно в христианстве. Однако слово «рема» обозначает произнесённые слова. Это нечто более субъективное, чем логос. Рассмотрим несколько отрывков в Новом Завете, где употреблено слово «рема».
В Мф. 4:4 Иисус сказал: «Написано: „Не одним хлебом будет жить человек, но всяким словом, исходящим через уста Божьи“». «Слово» в этом стихе — это «рема», а не «логос». Когда мы говорим, что Библия — это Слово Божье, мы имеем в виду логос, а не рему. Можем ли мы сказать, что человек будет жить не одним хлебом, но Словом Божьим, записанным в Библии? Нет. Мы не говорим, что написанное Слово Божье не имеет никакой пользы, но мы говорим, что логос, то есть Слово Божье, записанное в Библии, не принесёт нам пользы само по себе. Был случай, когда матери сообщили, что её сына сбила машина и он находится при смерти. Услышав это, она сразу же взяла Библию, и так получилось, что она открыла её на Ин. 11:4: «Эта болезнь не к смерти…» Прочитав этот стих, она успокоилась и даже стала радоваться, но, приехав к месту происшествия, она узнала, что её сын умер. Означало ли это, что записанное в Евангелии от Иоанна не было Словом Божьим? Это Слово Божье, но это логос, а не рема. Слово, за которое она ухватилась, не было словом, сказанным ей Богом в её конкретном случае. И логос, и рема являются Словом Божьим, но первое — это Божье Слово, объективно записанное в Библии, а второе — это Божье слово, сказанное нам в конкретной ситуации.
В Рим. 10:17 говорится: «Вера приходит из слышания, а слышание — через слово Христово». В этом стихе тоже употреблено слово «рема», а не «логос». Это означает, что мы можем уверовать, после того как Христос начнёт говорить внутри нас.
Многие из нас могут наизусть рассказать Ин. 3:16. Возможно, мы впервые прочитали этот стих десять или двадцать лет назад. Является ли этот стих словом Божьим? Разумеется, это Слово Божье, но это логос. Но однажды мы прочитаем этот стих и он прозвучит для нас совершенно по-другому. «Ибо Бог так возлюбил мир…» Теперь Бог не просто любит мир, Он любит меня. «…Что отдал Своего единородного Сына…» Бог отдал Своего Сына не просто миру, Он отдал Его мне. «…Чтобы всякий, кто верит в Него…» Чтобы не кто-то другой, кто верит в Него, но чтобы я, который верит в Него, «…не погиб, а имел вечную жизнь». Это я не погибну, это я имею вечную жизнь даже сейчас. Теперь это слово стало ремой. Бог говорит нам слово, и в этот момент у нас появляется вера. Поэтому нам нужно просить Бога: «Боже, будь милостив ко мне. Я молюсь о том, чтобы Ты всегда давал мне рему». Это не означает, что логос не имеет никакой пользы. Логос полезен тем, что без него у нас не может быть ремы. Все ремы, исходящие от Бога, основаны на логосе. Мы не можем отрицать, что написанное в Ин. 3:16 — это Слово Божье. Но когда Божий логос становится ремой, словом, которое Бог говорит нам, тогда у нас появляется вера и цель оказывается достигнута.
В Ин. 6:63 говорится: «Слова, которые Я сказал вам, — это дух и жизнь». Разве у иудеев не было Божьего логоса? Да, у них был логос. Они были знакомы с ним и хорошо помнили ветхозаветные заповеди, но они не приносили им никакой пользы. Только слова, сказанные им Господом, были духом и жизнью. Только рема является духом и жизнью.
В Мк. 14:72 говорится: «И сразу же во второй раз пропел петух. И Пётр вспомнил то слово, как сказал ему Иисус: „Прежде чем дважды пропоёт петух, ты трижды отречёшься от Меня“. И, подумав об этом, заплакал». Пётр вспомнил рему, сказанную ему Иисусом. Он вспомнил именно рему. Когда Пётр говорил ложь, внезапно к нему пришла рема. К нему пришло то, что сказал Сам Господь. Рема — это слово, сказанное Господом, и теперь Он снова говорил его.
В Лк. 1:38 Мария сказала: «Вот раба Господня. Пусть будет мне согласно твоему слову. — И ангел ушёл от неё». В этом стихе употреблено слово «рема». Это не просто слово пророчества в Ис. 7:14: «Се, дева во чреве приимет и родит Сына», но слово, с которым ангел обратился конкретно к Марии: «Вот, ты зачнёшь в чреве, и родишь сына» (Лк. 1:31). Поскольку Мария услышала это, она получила силу и сказанное исполнилось.
В Лк. 2:29 Симеон сказал: «Теперь Ты отпускаешь Твоего раба, Владыка, согласно Твоему слову, с миром». «Слово» в этом стихе — это «рема». Ещё до того как пришёл Господь Иисус, Бог сказал Своё слово Симеону, что тот не увидит смерти, пока не увидит Христа Господнего. Но в тот день, когда Симеон увидел Господа Иисуса, он сказал: «Теперь Ты отпускаешь Твоего раба, Владыка, согласно Твоему слову, с миром». Симеон получил рему от Господа. Это было слово не просто согласно какой-то главе или какому-то стиху в Библии, но согласно слову, сказанному ему в тот день Господом. Просто получить слово из какой-либо главы или какого-либо стиха в Библии недостаточно. Только слово, которое Господь говорит нам, может принести пользу. Рема раскрывает нам какие-то вещи лично и напрямую; это слово показывает, с чем нам нужно разобраться и от чего нужно очиститься. Нам нужно конкретно стремиться к этому, потому что наша христианская жизнь основана на реме. Какое слово действительно сказал нам Бог и каким образом Он говорит нам? Не забывайте, что сегодняшняя христианская жизнь связана с личным откровением. Если Господь не говорит внутри человека, то это не христианская жизнь и это не Новый Завет.
В Лк. 3:2 говорится: «При первосвященстве Анны и Каиафы, было слово Божье к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне». «Слово» в этом стихе — это тоже «рема».
В Лк. 5:5 говорится: «Симон сказал в ответ: Наставник, мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но по Твоему слову я спущу сети». Слово в этом стихе было словом, сказанным Господом применительно к этому конкретному случаю. Господь говорил лично с Симоном. Это рема. Господь не говорил в какой-то главе или стихе Писания, что Симон должен спустить сеть. Если кто-то попытается пойти по морю только потому, что об этом говорится в Мф. 14:29, он непременно утонет. Господь не говорит это слово сегодня, хотя Он действительно сказал его в тот день. Слова, сказанные Богом в прошлом, и слова, которые Он говорит сегодня, имеют одинаковую власть, они никогда не изменялись. Но есть один очень важный момент: говорит ли Бог сегодня это слово нам?
В Лк. 24:8 говорится: «И они вспомнили Его слова [рема]». Как кратко объяснить, что такое рема? Рема — это то, что Господь уже говорил и что Он снова говорит теперь. Другими словами, рема — это слово, которое Господь говорит во второй раз. Это нечто живое.
В Деян. 11:16 Пётр сказал: «И я вспомнил слово Господа, как Он говорил: „Иоанн крестил водой, а вы будете крещены в Святом Духе“». Когда Пётр проповедовал дому Корнилия, Дух Господа пал на них и слово Господа пришло к Петру. Пётр не извлекал это слово из памяти, но Господь Сам сказал ему: «Иоанн крестил водой, а вы будете крещены в Святом Духе».
Мы всегда будем дорожить тем фактом, что Господь по-прежнему говорит сегодня. Он говорил не только в Писаниях, Он говорил не только Павлу и Иоанну, но Он говорит сегодня и нам. Слово Господа никогда не прекращалось. Когда работник Господа встаёт, чтобы говорить за Него, он должен надеяться, что получит рему. Если Господь не говорит нам сегодня, мы действительно потерпели поражение. Как часто мы проповедовали, но при этом Господь не сказал нам ни слова? Это не означает, что сообщение было неправильным, однако оно состояло из общего слова Господа; в нём не было ремы. Сегодня проблема церкви состоит в том, что у неё нет живого слова Господа, а есть только мёртвые доктрины. Ей очень не хватает прямой передачи от Бога. Происходит передача только того, что проповедует человек. Как печально, что очень многие люди умерли, имея лишь хорошие доктрины! Пусть Господь будет милостив к нам и даст нам рему. Пусть сегодня Он будет говорить нам лично и прямо. Только когда у нас будет рема, мы сможем двигаться дальше и у нас будет живая вода для снабжения других. Наша нужда — это рема.
В Божьем вечном плане церковь не имеет греха. У церкви нет истории греха; она полностью духовная и целиком исходит из Христа. Но какова фактическая история церкви? Мы знаем, что она не полностью исходит из Христа и в ней очень много земного элемента. Каким образом Христос приведёт церковь к совершенству? Он сделает это, очистив её посредством омовения водой в слове, реме. Мы уже говорили, что вода подразумевает жизнь. Она является прообразом жизни, которая была высвобождена благодаря неискупительному аспекту* смерти Христа. Христос использует Свою жизнь в Своём слове, в Своей реме, чтобы очистить нас.
В каком смысле Христос очищает нас Своей жизнью посредством Своего слова? Прежде всего, нам нужно понять, в чём заключается проблема церкви с точки зрения Бога. Недостаток церкви не в том, что полученного ей Христа слишком мало, а в том, что у неё есть слишком много других вещей помимо Христа. Церковь, какой её задумал Бог, полностью выходит из Христа; в ней нет ни греха, ни плоти, ни природной жизни. Но каково наше реальное состояние? У каждого из нас, кто действительно Христов, есть часть, которая состоит исключительно из Христа. Мы благодарим Бога за эту часть, однако помимо этой части у нас есть ещё много такого, что не относится к Христу. От всех этих вещей нам и нужно очиститься. В чём смысл очищения? Смысл очищения в том, чтобы что-то удалить, а не что-то добавить. Если бы смысл очищения был в том, чтобы что-то добавить к нам, то это было бы просто окрашиванием. Ева во 2-й главе Бытия не нуждалась в очищении, потому что она была прообразом церкви в Божьем вечном плане. Но если мы считаем, что сегодня нам не нужно очищение, то мы обманываем себя. Бог хочет привести нас к такому состоянию, при котором мы уже не будем нуждаться в очищении, но сегодня очищение всё ещё необходимо.
Каким же образом Бог очищает нас? Бог делает это Своей жизнью и Своим словом. Часто мы не знаем, от чего именно нам нужно очиститься, но однажды жизнь внутри затрагивает нас и не отпускает нас, а затем приходит рема и говорит, с чем мы должны покончить. С одной стороны, жизнь внутри затрагивает нас; с другой стороны, слово внутри говорит нам. Иногда вы делаете что-то, на первый взгляд, хорошее с точки зрения доктрины и логичное с точки зрения разума, но что-то внутри постоянно затрагивает вас и не отпускает вас. Затем Господь говорит вам слово; приходит рема, могущественное слово Господа, и говорит вам, с чем необходимо покончить, от чего нужно очиститься. С одной стороны, есть жизнь, а с другой стороны, есть слово Господа. Благодаря этим двум вещам вы очищаетесь. Иногда порядок меняется. Сначала, когда мы делаем что-то, мы ничего не чувствуем, точнее, нам кажется, что всё хорошо. Но затем приходит рема, слово Господа говорит нам, в чём именно мы неправы, а затем жизнь внутри нас требует, чтобы мы покончили с этим. Такова наша повседневная жизнь. Либо жизнь Господа не позволяет нам делать что-то, а затем приходит слово, либо сначала приходит слово, а затем следует жизнь, требуя, чтобы мы покончили с этим. При этом мы каждый раз очищаемся водой в слове и освящаемся.
Таким образом, наш рост, наше продвижение вперёд, зависит от нашего отношения к жизни и реме. Если жизнь даёт нам внутри какие-то ощущения, то мы ни в коем случае не должны отмахиваться от них. Мы должны молиться: «Господь, дай мне рему, чтобы я понял, что мне нужно делать». Если же Господь сначала даёт нам рему, сначала говорит нам, с чем нам нужно покончить, то нам нужно просить у Господа жизни, чтобы мы были в силах покончить с этим. Если мы будем внимательно относиться к подобным вещам и не будем отмахиваться от них, то Господь очистит нас посредством омовения водой в слове, чтобы мы были освящены.
В глазах Господа то, что церковь очищается посредством омовения водой, означает, что жизнь Христа устраняет всё, что не из Христа. Нам нужно очиститься от природной жизни и от всего, что не из Христа. Освящение приходит только после очищения, а основанием для очищения является слово Господа, рема. Если у нас нет слова от Господа, то мы не можем очиститься и освятиться. С тех пор как мы стали христианами, откуда мы всё узнавали: снаружи или изнутри? Узнаём мы Божью волю изнутри или она по-прежнему является для нас чем-то внешним? Многие трудности вызваны именно отсутствием Божьего слова. Тело Христово не может созидаться, потому что у нас есть только что-то снаружи, но нет ничего внутри. Основанием христианской веры является слово Господа. Сможет ли церковь расти и развиваться, тоже зависит от слова Господа. Главным во всех наших молитвах должно быть стремление получить слово от Господа. О, пусть Господь говорит! Когда Господь говорит Своё слово, это позволяет нам осуществлять Божий вечный замысел. Церковь — это уже не Ева во 2-й главе Бытия; церковь является падшей. Поэтому Господь должен очистить нас посредством омовения водой в слове.
Церковь согласно Божьей воле — это не то же самое что церковь в переживании. Церковь в Божьем плане не имеет никакого греха; она никогда не знала греха, и у неё не было никакой истории греха. Она намного выше греха, и у неё нет и следа греха. Она полностью духовная и целиком выходит из Христа. Однако с точки зрения истории церковь потерпела поражение и стала падшей. Сегодня Господь работает среди падших людей, чтобы вернуть их в церковь, какой Он задумал её с самого начала. Господь хочет работать среди людей, которые пали, стали растленными, пустыми и полными греха и грязи, чтобы обрести среди них церковь. Он хочет воссоздать и восстановить их, чтобы они стали такими, какими Он задумал их в вечности в прошлом, и чтобы Он смог обрести то, что исполнит Его желание в вечности в будущем. В Своей великолепной работе Господь использует Свои слова в качестве инструмента, с помощью которого Он вернёт церковь к Божьему первоначальному замыслу. Давайте же не будем считать слова Господа чем-то незначительным.
Мы должны помнить, что знание — это одно, а духовный рост — это совсем другое. Доктрины, учения, богословие и знание принесут мало пользы, если будут просто передаваться от одного человека к другому. Истинный рост зависит от принятия слова непосредственно от Бога. Бог использует Свою рему для исполнения Своей работы, и Он хочет говорить нам. Если же мы читаем Писания только для того, чтобы получить знание, то это очень печально. Для нас это конец. Истинная ценность Писаний состоит в том, что Бог может говорить через них человеку. Если мы хотим быть полезны в руках Господа, мы должны получать слово от Господа. Является ли то, что мы строим, духовным, зависит от того, получаем ли мы слово от Господа. Знание и доктрина не имеют никакой духовной пользы. Только говорение Господа в нас имеет духовную ценность.
Как можно получать удовлетворение от знания и доктрин, если церковь находится в падшем состоянии, если она подвела Бога и не видит Его воли? Пусть Бог будет милостив к нам и даст нам благодать! Нам нужно молиться: «Господь, говори нам!» Все слова извне, все слова, переданные нам другими людьми, даже если мы слышали их тысячу раз или десять тысяч раз, не принесут никакой пользы. Ценность имеет только рема. Если мы делаем что-то только потому, что нам велели это делать, то мы соблюдаем закон и не находимся в Новом Завете. Человек с ясным разумом может разбить Послание к римлянам на разделы, как например, «спасение», «оправдание» и т. д., но у него есть огромный внутренний недостаток — Бог не говорил с ним. Человек может иметь знание и не иметь Божьего слова. Многие люди считают знание Писаний и понимание доктрин проявлением духовности. Это совершенно неверно! Знание Библии не может подменить духовность. Настоящую ценность имеет только говорение Бога, которое мы получаем лично и непосредственно. Когда Бог говорит нам через Своё слово, мы получаем озарение; через Его слово мы освящаемся и через Его слово мы растём. Нам нужно отличать мёртвое от живого, отличать просто знание от чего-то духовного. Всё, что не является живым, не имеет духовной ценности. Если у нас есть рема, живое слово Бога, мы можем быть очищены и освящены.
Для чего предназначена очищающая и освящающая работа Христа? Она предназначена для того, чтобы однажды «Ему представить Себе церковь славной» (Эф. 5:27). Христос ждёт, когда церковь будет готова и Он сможет представить её Себе. То, что Он представит Себе церковь славной, означает, что церковь будет приведена в славу. Другими словами, церковь облечётся в славу. В 4-й главе Послания к эфесянам говорится, что церковь придёт к единству веры и к мере роста полноты Христа (ст. 13). Затем, в 5-й главе, говорится, что церковь облечётся в славу, чтобы быть представленной Христу. Бог хочет привести к этому состоянию всю церковь. Это действительно что-то грандиозное! Если мы посмотрим на сегодняшнее состояние церкви, мы спросим: «Разве это возможно?» Мы, наверное, даже сомневаемся, что Богу удастся исполнить Своё намерение, но, тем не менее, Господь работает. Однажды церковь придёт к единству веры, придёт к мере роста полноты Христа, облечётся в славу и будет представлена Христу. Это то, чего хочет Господь, и то, что Он обретёт. Кроме того, это то, чего хотим мы, и то, что мы обретём.
У этой славной церкви не будет ни пятна, ни морщины, ни чего-либо подобного, но она будет свята и непорочна (5:27). Господь очистит нас до такой степени, что церковь будет выглядеть так, будто она никогда не имела ни пятна, ни какой-либо скверны. Она будет выглядеть так, будто она никогда не совершала греха, и в ней не найдётся ни следа греха.
Церковь будет не только без пятна, но и без морщины. Все мы знаем, что у детей и молодых людей нет морщин. Когда у человека появляются морщины, это означает, что он стареет. Господь хочет привести церковь к такому состоянию, что в ней не будет ничего старого, ничего связанного с прошлым. Он хочет, чтобы всё в церкви было новым. Когда церковь предстанет перед Господом, она будет выглядеть так, будто она никогда не грешила и никогда не имела истории греха. Она будет без пятна и морщины. В будущем она будет церковью, какой её задумал Бог при сотворении.
Церковь будет не только без пятна и морщины, она также будет без «чего-либо подобного». Греческое выражение означает, что церковь будет без «какого-либо недостатка». Она будет не только без пятна и морщины, но и без какого-либо недостатка; все недостатки будут устранены. Придёт день, когда церковь благодаря Божьей работе над ней станет полностью славной.
Более того, церковь будет святой и непорочной. В этом стихе говорится: «…чтобы она была свята и непорочна». Бог приведёт церковь туда, где её невозможно будет в чём-либо обвинить. Никто не сможет ничего сказать: ни мир, ни Сатана, ни кто-либо ещё. Даже Богу будет нечего сказать. В тот день церковь будет настолько славной, что станет невестой Христа.
Нам нужно очень ясно видеть эти два момента. Во-первых, сегодня мы являемся собственным Телом Христа. Поскольку мы являемся Его Телом, Христос очищает и готовит нас, чтобы мы стали церковью, которую Бог задумал в вечности. Во-вторых, в назначенное время придёт Христос, и мы будем приведены в Его присутствие и представлены Ему как славная церковь, Его невеста. Поэтому у нас есть, во-первых, история Тела Христова на земле и, во-вторых, история невесты в славе. Сейчас мы находимся в процессе очищения. Сейчас нам нужна рема. Христиане, никогда не получавшие непосредственного откровения, задерживают Бога. Если мы никогда не слышали говорения Господа, обращённого к нам, то мы мешаем Господу излить Свою благодать. Пусть Бог будет милостив к нам, чтобы мы не препятствовали Ему. Мы должны слушать Его и идти вперёд, чтобы церковь наконец стала невестой Христа.
Послание к эфесянам раскрывает церковь, которую Бог задумал в вечности. В 5-й главе мы видим, что церковь будет славной, не имеющей ни пятна, ни морщины, ни чего-либо подобного, святой и непорочной. Затем в 6-й главе говорится о практической работе церкви, духовной войне.
Если мы прочитаем Эф. 6:10-12, мы поймём, что работой и обязанностью церкви является духовная война. Наши противники в этой войне — не плоть и кровь, а духовные существа, обитающие в воздухе. Прочитаем стихи 13 и 14: «Поэтому возьмите все доспехи Божьи, чтобы вы смогли противостоять в злой день и, всё совершив, устоять. Итак, стойте…» Здесь мы видим, что нам нужно не нападать, а стоять. Духовная война заключается в том, чтобы защищаться, а не нападать, потому что Господь Иисус уже сразился в битве и одержал победу. Работа церкви на земле заключается в том, чтобы просто поддерживать победу Господа. Господь уже выиграл битву, и задача церкви состоит в том, чтобы поддерживать Его победу. Работа церкви не в том, чтобы победить дьявола, а в том, чтобы противостоять тому, кого Господь уже одолел. Работа церкви не в том, чтобы связать сильного (потому что сильный уже связан), а в том, чтобы не позволить ему освободиться. Церкви не нужно нападать, ей достаточно просто стоять на страже. Самое главное в духовной войне — это стоять в победе Христа, видеть, что Христос уже победил. Главное — не бороться с Сатаной, а полагаться на Господа, не надеяться на свою победу, поскольку победа уже одержана. Дьявол не может ничего сделать.
Работой и обязанностью церкви является духовная война, которая связана с конфликтом между властью Бога и силой Сатаны. Теперь нам нужно рассмотреть связь между церковью и Божьим царством.
Некоторые думают, что Божье царство имеет отношение только к наградам. Это очень заниженная оценка Божьего царства. Господь Иисус однажды объяснил, что такое Божье царство. Он сказал: «Но если Я Духом Божьим изгоняю бесов, значит, достигло вас царство Божье» (Мф. 12:28). Что такое Божье царство? Это обстановка, в которой сила Сатаны свергнута силой Бога. Если в том или ином месте дьявол не может устоять, значит, в это место пришло царство. Там, откуда дьявол изгнан, там, где работа врага устранена силой Бога, находится Божье царство.
В Отк. 12:9-10 говорится: «И был сброшен большой дракон, древний змей, тот, кого называют Дьяволом и Сатаной, кто обманывает всю обитаемую землю; он был сброшен на землю, и с ним были сброшены его ангелы. И я услышал громкий голос на небе, говорящий: Теперь настало спасение, и сила, и царство нашего Бога и власть Его Христа, потому что сброшен обвинитель наших братьев, обвиняющий их перед нашим Богом днём и ночью». Нам нужно обратить внимание на слова «потому что» в стихе 10. Божье царство смогло прийти, «потому что» Сатана был сброшен. Сатана потерял своё место и уже не мог оставаться там. Тогда на небе прозвучал громкий голос: «Теперь настало спасение, и сила, и царство нашего Бога и власть Его Христа». Если Сатана уходит из какого-либо места, значит, туда пришло Божье царство. Где есть Божье царство, там не может быть Сатаны. Отсюда мы ясно видим, что в Писаниях Божье царство в первую очередь и главным образом связано с уничтожением Сатаны.
Когда фарисеи спросили Господа, когда должно прийти Божье царство, Господь Иисус ответил: «Царство Божье не приходит под наблюдением; и не скажут: „Вот, оно здесь!“ или „Там!“ Ибо вот, царство Божье — посреди вас» (Лк. 17:20-21). Что хотел сказать Господь, говоря: «Царство Божье — посреди вас»? Он хотел сказать: «Я стою здесь». Разумеется, мы знаем, что Божье царство не могло быть внутри фарисеев. В тот день Божье царство было посреди них, потому что посреди них стоял Господь Иисус. Когда Он был там, Сатана не мог быть там. Господь Иисус сказал: «Идёт правитель этого мира, и во Мне он не имеет ничего» (Ин. 14:30). Где появляется Господь Иисус, оттуда Сатане приходится удалиться. В 4-й главе Евангелия от Луки говорится о человеке, одержимом бесом. Какой была реакция беса, когда он увидел Господа? Прежде чем Господь успел что-то сказать, чтобы изгнать беса, тот закричал: «А! Что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришёл уничтожить нас?» (ст. 34). Где находится Господь, там не может быть бесов. Само присутствие Господа Иисуса представляет Божье царство, более того, Божье царство — это Он Сам. Где находится Он, там находится и Божье царство.
Каким образом всё это относится к нам? В Отк. 1:5-6 говорится: «Тому, кто любит нас, и кто освободил нас от наших грехов Своей кровью, и сделал нас царством, священниками Своему Богу и Отцу, — Ему слава и могущество во веки веков. Аминь». Обратите внимание на слово «царство» в стихе 6. Это показывает, что Божье царство находится не только там, где находится Господь Иисус, но и там, где находится церковь. Божье царство представляет не только Сам Господь Иисус, но и церковь. Главное — это не будущая награда, большая или маленькая, и не положение в царстве, высокое или низкое. Всё это не так важно. Самое главное заключается в том, что Бог хочет, чтобы церковь представляла Его царство.
Работа церкви на земле состоит в том, чтобы принести Божье царство. Вся работа церкви подчиняется принципу Божьего царства. Работа по спасению душ, равно как работа по изгнанию бесов и вся остальная работа тоже подчиняется этому принципу. Всё должно подчиняться принципу Божьего царства. Ради чего мы должны обретать души? Ради Божьего царства, а не просто потому, что человеку нужно спасение. Когда мы работаем, мы всегда должны стоять на позиции Божьего царства и мы должны применять Божье царство, чтобы уничтожить силу Сатаны.
Господь хочет, чтобы мы молились: «Отец наш, который на небесах, пусть освятится Твоё имя; пусть придёт Твоё царство; пусть исполнится Твоя воля и на земле, как на небе» (Мф. 6:9-10). Если бы грядущее Божье царство пришло само собой, Господь не стал бы учить нас молиться таким образом. Но, велев нам молиться таким образом, Господь показал, что именно в этом заключается работа церкви. Да, церковь должна благовествовать, но в ещё большей степени церковь должна молиться, чтобы принести Божье царство. Некоторые люди думают, что Божье царство придёт само собой, независимо от того, молимся мы или нет. Но если мы знаем Бога, мы никогда так не скажем. Принцип Божьей работы состоит в том, что Бог ждёт, когда Его люди начнут двигаться. Тогда Он тоже будет двигаться.
Бог сказал Аврааму, что народ Израиля выйдет из земли народа, который будет угнетать его. Однако это произошло только спустя четыреста тридцать лет. Когда израильтяне возопили к Богу, Он услышал их вопль и пришёл избавить их. Не думайте, что всё произойдёт само собой, независимо от того, возопим мы к Богу или нет. Богу нужен человек, который будет содействовать Ему в Его работе. Когда Божьи люди движутся, Бог тоже движется. Когда Божьи люди увидели, что им нужно оставить Египет (хотя это осознали не все израильтяне, а лишь некоторые), они возопили к Богу и Он начал двигаться, чтобы избавить их.
Даже рождение Господа Иисуса было результатом того, что некоторые Божьи люди содействовали Богу. В Иерусалиме были люди, которые ждали утешения Израиля. Именно поэтому Господь родился. Замысел Бога состоит в том, чтобы принести Его царство, однако действий только с Его стороны недостаточно. Ему нужно, чтобы церковь работала вместе с Ним. Посредством молитвы церковь должна высвобождать силу царства Божьего на земле. Когда Господь придёт, царство мира станет царством нашего Господа и Его Христа (Отк. 11:15).
Поскольку работа церкви состоит в том, чтобы стоять за Бога и не давать никакого места Сатане, то каким должен быть наш образ жизни, чтобы мы могли осуществить эту задачу? Нам нужно покончить со всеми грехами и всей неправедностью, нам нужно полностью посвятить себя Богу, умертвить свою душу-жизнь и оставить своего природного человека. Способность плоти совершенно бесполезна в духовной войне. Наше «я» не может противостоять Сатане. Наше «я» должно уйти. Когда уходит наше «я», приходит Господь Иисус. Если придёт наше «я», результатом будет поражение. Если придёт Господь, результатом будет победа. Сатана признаёт только одну личность, он признаёт только Господа Иисуса. Мы не можем противостоять Сатане. Наша плоть уязвима для его огненных стрел, но, слава Господу, мы можем облечься в одержавшего победу Христа.
Мы верим, что Христос придёт снова, но не думайте, что это произойдёт само собой, если мы будем просто сидеть и пассивно ждать. Нет, церковь должна выполнить определённую работу. Мы как Тело Христово должны научиться работать вместе с Богом. Не думайте, что достаточно просто быть спасённым. Этого не достаточно. Мы должны заботиться о том, что нужно Богу. Падение человека имело два следствия. Во-первых, возникла проблема нравственной ответственности человека, и, во-вторых, Сатана захватил власть над землёй. С одной стороны, человек потерпел утрату, но, с другой стороны, Бог тоже потерпел утрату. Искупление решает проблему нравственной ответственности человека и того, что он утратил, однако оно не может восполнить то, что утратил Бог. То, что утратил Бог, не может быть восстановлено посредством искупления, это может быть восстановлено только посредством царства. Проблема нравственной ответственности человека решена посредством креста, но проблема власти Сатаны должна быть решена посредством царства. Искупление предназначено для человека, тогда как царство предназначено прежде всего для того, чтобы уничтожить Сатану. Благодаря искуплению было обретено то, что утратил человек, а благодаря царству будет уничтожено то, что обрёл Сатана.
Первоначально на человека была возложена обязанность свергнуть власть Сатаны, но вместо этого человек пал, оставив власть в руках Сатаны. Более того, человек сам оказался в подчинении у Сатаны. Теперь Сатана — это сильный, а человек — это его добро (Мф. 12:29). Чтобы покончить с такой ситуацией, требуется царство. Если царства нет, то, поскольку человек пал, дела Сатаны невозможно уничтожить.
Новое небо и новая земля не появились сразу после того, как было совершено искупление, потому что проблема, связанная с Сатаной, ещё не была решена. Прежде чем придёт новое небо и новая земля, должно наступить царство. В Отк. 11:15 говорится: «Царство мира стало царством нашего Господа и Его Христа, и Он будет царствовать во веки веков». Вслед за царством сразу придёт вечность. Царство связано с вечностью. Можно сказать, что царство — это преддверие нового неба и новой земли. В 21-й и 22-й главах Откровения мы видим, что новое небо и новая земля появляются после царства. В 65-й главе Книги пророка Исайи царство даже названо новым небом и новой землёй. Это означает, что Исайя считал царство преддверием нового неба и новой земли. Следовательно, когда начинается царство, тогда начинаются новое небо и новая земля.
Пусть Бог откроет наши глаза, чтобы мы не считали себя центром всего. Для чего мы были спасены? Для того, чтобы мы не попали в огненное озеро? Нет. Это не главное. Для чего Христос захотел спасти нас? В зависимости от точки зрения у этого вопроса есть два ответа: один — с точки зрения человека, а другой — с точки зрения Бога. Смотря на одну и ту же вещь под разными углами, мы будем видеть её в разном свете. Мы не должны рассматривать этот вопрос только с точки зрения человека. Мы должны посмотреть на него и с точки зрения Бога. На самом деле восстановление того, что утратил человек, предназначено для восстановления того, что утратил Бог. Утраченное Богом должно быть восстановлено посредством царства. Бог сделал так, что сегодня мы можем разделять победу Господа Иисуса. Где явлена победа Господа Иисуса, оттуда Сатана должен удалиться. Мы должны просто твёрдо стоять, потому что Господь Иисус уже одержал победу. В Своей искупительной работе Господь Иисус уничтожил все законные основания дьявола. Искупление уничтожило законное правление Сатаны. Искупление было приговором, на основании которого Сатана был лишён своего законного положения. Теперь на церкви лежит обязанность исполнить этот приговор. Когда Бог увидит, что церковь выполнила эту задачу в достаточной мере, тогда придёт царство, а вслед за ним появятся новое небо и новая земля. Новое небо и новая земля в Книге пророка Исайи приведут к новому небу и новой земле в Откровении.
Сегодня мы находимся на полпути между искуплением и царством. Когда мы оглядываемся назад, мы видим искупление, когда мы смотрим вперёд, мы видим царство. У нас двойная обязанность. С одной стороны, мы должны приводить людей в мире к спасению, а с другой стороны, мы должны твёрдо стоять за интересы царства. Пусть мы получим видение, благодаря которому мы увидим обязанность, возложенную Господом на церковь.
Давайте повторим, что такое Божье царство. Божье царство — это сфера, в которой Бог осуществляет Свою власть. Среди нас должно быть такое царство. Позволяя Богу осуществлять Свою власть на небесах, мы также должны позволить Ему осуществлять Свою власть над нами. Бог должен иметь Свою власть, Свою силу и Свою славу среди нас. Мы должны не только стремиться к тому, чтобы жить перед Богом, согласно 5-й главе Послания к эфесянам, но и стремиться выполнить обязанность, раскрытую в 6-й главе. Тогда мы будем не только славной, святой и непорочной церковью, но и теми, кто содействует Богу в том, чтобы принести Его царство и нанести Сатане поражение на земле.
