Поиск
Тексты Писания: Быт. 1:26-31; 2:1-3, 2:18-24; Эф. 5:22-32; Отк. 12; 21:1—22:5
В приведённых выше четырёх отрывках из Писания упоминаются четыре женщины. Во 2-й главе Бытия говорится о Еве, в 5-й главе Послания к эфесянам — о церкви, в 12-й главе Откровения — о женщине, увиденной в видении, и в 21-й главе Откровения — о жене Агнца.
Пусть Бог дарует нам свет, чтобы мы увидели, каким образом эти четыре женщины связаны друг с другом и с Божьим вечным планом. Тогда мы сможем увидеть, какое положение занимает церковь, какая обязанность возложена на неё в этом плане и каким образом Божьи победители осуществят Божий вечный замысел.
Зачем Бог сотворил человека? В чём заключался Его замысел при сотворении человека?
Бог дал нам ответ на эти вопросы в Быт. 1:26 и 27. Эти два стиха имеют очень большое значение. Они раскрывают, что Бог действительно сотворил человека совершенно особым образом. Прежде чем сотворить человека, Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». Таков был Божий план при сотворении человека. Бог сказал: «Сотворим…» Здесь мы видим, какой человек был нужен Богу. Можно сказать, что Бог разрабатывал «модель» человека, которого Он собирался сотворить. В стихе 27 мы видим сотворение Богом человека: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». В стихе 28 говорится: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».
Эти стихи показывают, какой человек был нужен Богу. Богу был нужен правящий человек, человек, который правил бы на земле. Тогда Бог был бы удовлетворён.
Каким образом Бог сотворил человека? Он сотворил его по Своему образу. Бог хотел, чтобы человек был похож на Него. Несомненно, положение человека в Божьем творении совершенно уникально, поскольку из всех Божьих тварей только человек был сотворён по Божьему образу. Человек, тот, к кому было обращено Божье сердце, полностью отличался от остальных сотворённых существ. Он был человеком по Божьему образу.
Здесь мы видим нечто удивительное. В стихе 26 говорится: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему…», а в стихе 27 говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». В стихе 26 местоимение «нашему» имеет форму множественного числа, но в стихе 27 местоимение «своему» имеет форму единственного числа. В стихе 26, во время совещания Божества, говорится: «Сотворим человека по образу Нашему», поэтому в соответствии с грамматикой стих 27 должен был бы звучать так: «И сотворил Бог человека по образу Их». Но почему-то в стихе 27 говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему». Как это можно объяснить? Это можно объяснить тем, что в Божестве есть Трое — Отец, Сын и Дух, но только один в Божестве имеет образ; это Сын. Когда среди Божества планировалось сотворение человека, в Библии говорится: «По образу Нашему» (поскольку Они едины, то говорится: «Наш образ»). Но что касается самого процесса создания человека Божеством, то в Библии говорится, что Бог создал человека по «Своему» образу. Местоимение «Своему» указывает на Сына. Отсюда мы видим, что Адам был создан по образу Господа Иисуса. Не Адам предшествовал Господу Иисусу, но Господь Иисус предшествовал Адаму. Когда Бог сотворил Адама, Он сотворил его по образу Господа Иисуса. Именно поэтому в Библии говорится «по образу Своему», а не «по образу Их».
Замысел Бога состоит в том, чтобы обрести группу людей, таких же, как Его Сын. Мы видим Божий замысел в Рим. 8:29: «Потому что тех, кого Он предузнал, Он и предопределил быть сообразованными с образом Его Сына, чтобы Он был Первородным среди многих братьев». Бог хочет, чтобы у Него было много сыновей, и Бог хочет, чтобы все эти сыновья были такими же, как этот Его Сын. Тогда Его Сын будет уже не Единородным, а Первородным среди многих братьев. Бог хочет обрести такую группу людей. Если мы увидим это, мы осознаем ценность человека, и всякий раз при упоминании человека мы будем радоваться. Бог так ценит человека! Он даже Сам стал человеком. Божий план состоит в том, чтобы обрести человека. Когда Бог обретёт человека, Божий план будет исполнен.
Божий план исполняется посредством человека, и Божья нужда удовлетворяется при помощи человека. Что же Богу нужно от сотворённого Им человека? Богу нужно, чтобы человек правил. Когда Бог сотворил человека, Он не предопределил его к падению. О падении человека говорится в третьей главе Бытия, а не в первой. В Своём плане по сотворению человека Бог не предопределял человека грешить и Он не предопределял искупления. Мы не преуменьшаем важность искупления, мы лишь хотим сказать, что искупление не было предопределено Богом. Иначе человек был бы вынужден грешить. Но Бог не предопределял этого. В Своём плане по сотворению человека Бог предопределил человека править. Это раскрывается в Быт. 1:26. В этом стихе Бог показывает нам Своё желание и открывает тайну Своего плана. «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». Таков Божий замысел при сотворении человека.
Кто-то спросит: почему у Бога такой замысел? Потому что до сотворения человека ангел света взбунтовался против Бога и стал дьяволом. Сатана согрешил и пал, денница стала Божьим врагом (Ис. 14:12-15). Поэтому Бог забрал Свою власть у врага и вручил её человеку. Бог сотворил человека для того, чтобы человек правил вместо Сатаны. Какую изобильную благодать мы видим в сотворении Богом человека!
Бог не просто хочет, чтобы человек правил, но Он также определяет конкретную сферу, в которой человек должен править. Мы видим это в Быт. 1:26: «Да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю…» Сферой правления человека является «вся земля». Бог не только дал человеку владычество над рыбами морскими, птицами небесными и скотом, но и велел человеку править «всей землёй». Согласно желанию Бога, земля является той сферой, в которой человек должен править. Человек особым образом связан с землёй. Внимание Бога было обращено к земле не только в Его плане по сотворению человека; после того как Бог создал человека, Он открыто повелел ему править землёй. В стихах 27 и 28 говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею [букв. покорите её]». Здесь Бог подчёркивает, что человек должен наполнять землю и покорить её. То, что человек должен владычествовать над рыбами морскими, над птицами небесными и над всяким животным, имеет второстепенное значение. Владычество человека над всеми этими тварями — это нечто дополнительное, самое главное — это земля.
В Быт. 1:1-2 говорится: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною». Эти два стиха становятся более понятны в буквальном переводе с еврейского. В оригинале на еврейском языке в стихе 1 говорится: «В начале Бог сотворил небеса и землю». Слово «небеса» в этом стихе имеет форму множественного числа и обозначает небеса всех звёзд. (У земли есть своё небо, и у всех звёзд есть своё небо.) Буквальный перевод второго стиха звучит так: «Но земля стала [а не «была»] пустыней и пустотой, и была тьма над поверхностью пучины». В еврейском языке перед словом земля стоит союз «но». «В начале Бог сотворил небеса и землю»; с этим не было никаких трудностей, никаких проблем, но затем что-то произошло: «Земля стала пустыней и пустотой». Слово, переведённое как «была» в Быт. 1:2 («Земля же была безвидной и пустой»), — это то же самое слово, переведённое как «стала» в Быт. 19:26, где говорится о том, что жена Лота стала соляным столпом. Жена Лота не родилась соляным столпом, а стала им. Земля не была безвидной и пустой при сотворении, но позже она стала безвидной и пустой. Бог сотворил небеса и землю, но «земля стала пустыней и пустотой». Отсюда следует, что проблема не в небесах, а в земле.
Итак, мы видим, что центром всех проблем является земля. Бог сражается именно за землю. Господь Иисус учил нас молиться: «Пусть освятится Твоё имя; пусть придёт Твоё царство; пусть исполнится Твоя воля и на земле, как на небе» (Мф. 6:9-10). В оригинале на греческом языке выражение «и на земле, как на небе» относится ко всем трём высказываниям, а не только к последнему. Другими словами, первоначальный смысл здесь такой: «Пусть освятится Твоё имя и на земле, как на небе; пусть придёт Твоё царство и на земле, как на небе; пусть исполнится Твоя воля и на земле, как на небе». Эта молитва показывает, что с небом проблем нет, но есть проблемы с землёй. После того как человек пал, Бог сказал змею: «Ты будешь ходить на чреве твоём, и будешь есть прах во все дни жизни твоей» (Быт. 3:14). Это означало, что земля будет сферой змея и что по ней он будет ползать. Сферой сатанинской работы является не небо, а земля. Если мы хотим, чтобы Божье царство пришло, то Сатана должен быть изгнан. Если мы хотим, чтобы Божья воля исполнилась, то она должна исполниться на земле. Если мы хотим, чтобы Божье имя освятилось, то оно должно освятиться на земле. Все проблемы связаны с землёй.
В Бытии есть два очень важных слова. Первое слово — «обладать» в Быт. 1:28, которое можно также перевести как «покорить», и второе слово — «хранить» в Быт. 2:15, которое можно также перевести как «охранять». Из этих стихов мы видим, что Бог постановил, что человек должен покорить землю и охранять её. Первоначальное намерение Бога состояло в том, чтобы дать человеку землю в качестве места обитания. Бог не хотел, чтобы земля стала опустошённой (Ис. 45:18). Бог хотел с помощью человека помешать Сатане захватить землю, но проблема заключалась в том, что Сатана уже был на земле и собирался совершить на земле разрушительную работу. Поэтому Бог хотел, чтобы человек возвратил землю, оказавшуюся в руках Сатаны.
Ещё один момент, на который нам нужно обратить внимание, состоит в том, что, строго говоря, Бог велел человеку возвратить не только землю, но и относящееся к земле небо. Небеса и небо в Писаниях — это не одно и то же. Небеса — это место, где находится престол Бога, место, где Бог осуществляет Свою власть, тогда как слово «небо» в Писаниях иногда обозначает небо, относящееся к земле. Именно это небо Бог хочет восстановить (см. Отк. 12:7-10).
Кто-то спросит: почему Бог Сам не бросит Сатану в бездонную пропасть или в огненное озеро? Да, Бог может это сделать, но Он не хочет делать этого Сам. Мы не знаем, почему Он не хочет сделать это Сам, но мы знаем, каким образом Он собирается это сделать. Бог хочет уничтожить Своего врага с помощью человека, и для этого Он сотворил человека. Бог хочет, чтобы тварь была уничтожена тварью. Бог хочет, чтобы человек, Его тварь, уничтожил Его падшую тварь, Сатану, и тем самым вернул землю Богу. Человек, которого Он сотворил, предназначен именно для этой цели.
Прочитаем ещё раз Быт. 1:26: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю...» Здесь, казалось бы, предложение заканчивается, однако добавлена ещё одна фраза: «И над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». Мы видим, что гадам, или пресмыкающимся, уделено очень большое внимание, поскольку Бог говорит о них после того, как Он уже сказал о «всей земле». Это подразумевает, что, для того чтобы владычествовать над всей землёй, человек не должен забывать о существовании пресмыкающихся, так как они олицетворяют Божьего врага. Змей в 3-й главе Бытия и скорпионы в 10-й главе Евангелия от Луки — это пресмыкающиеся. Есть не только змей, представляющий Сатану, но и скорпионы, представляющие греховных и нечистых злых духов. Сферой обитания и змея, и скорпионов является земля. Все проблемы связаны с землёй.
Поэтому мы должны видеть разницу между работой по спасению душ и Божьей работой. Часто работа по спасению душ не обязательно является Божьей работой. Спасение душ решает проблему человека, а Божья работа требует, чтобы человек использовал власть для владычества над всем, что сотворил Бог. Богу нужна власть в Его творении, и в качестве этой власти Он избрал человека. Если бы мы были здесь только ради себя, просто как люди, то все наши стремления и желания сводились бы к тому, чтобы больше любить Господа, быть более святыми, более ревностными и спасать больше душ. Это хорошие стремления, но они слишком сосредоточены на человеке. Эти вещи связаны лишь с той пользой, которую получает человек, однако Божья работа и Божья нужда остаются без внимания. Мы должны увидеть, что у Бога есть нужда. Мы живём на земле не просто ради нужды человека, но ещё в большей степени ради нужды Бога. Благодарение Богу за то, что Он поручил нам служение примирения, но даже если бы мы спасли все души в мире, мы бы не осуществили Божьей работы и не удовлетворили бы Божье требование. Существует то, что называется Божьей работой, Божьей нуждой. Когда Бог сотворил человека, Бог сказал, что Ему нужно. Он показал, что Ему нужно, чтобы человек правил всем Его творением и царствовал над ним и возвещал Его торжество. Править за Бога — это не мелочь, это нечто великое. Богу нужны люди, которым Он может доверять и которые не подведут Его. Это Божья работа и именно это Бог хочет обрести.
Мы нисколько не умаляем значение работы благовествования, но если вся наша работа сводится только к благовествованию и спасению душ, мы не наносим Сатане смертельного поражения. Если человек не отнял землю из рук Сатаны, он ещё не достиг той цели, ради которой Бог сотворил его. Часто спасение душ предназначено только для благополучия человека, но уничтожение Сатаны предназначено для пользы Бога. Спасать души — значит удовлетворять нужду человека, но уничтожить Сатану — значит удовлетворить нужду Бога.
Братья и сёстры, для этого нам нужно чем-то пожертвовать. Мы знаем, что могут сказать бесы. Один бес однажды сказал: «Иисуса я знаю, и Павел мне известен; а вы кто?» (Деян. 19:15). Убежит ли бес при встрече с нами? Да, мы должны пожертвовать чем-то ради благовествования, но, если мы хотим уничтожить Сатану, наша жертва должна быть намного больше.
Нам нужно не просто делать об этом сообщения и не просто учить этому — нам нужно практиковать это, и цена чрезвычайно высока. Если мы хотим быть людьми, при помощи которых Бог сокрушит всю работу Сатаны и всю его власть, мы должны беспрекословно и безоговорочно слушаться Господа! Если мы немного сохраним своё «я», выполняя какую-либо другую работу, это будет иметь не такие серьёзные последствия, но когда мы боремся против Сатаны, мы не можем оставить своему «я» никакого места. Когда мы изучаем Писания, благовествуем, помогаем церкви или братьям, мы можем в какой-то степени держаться за своё «я», но когда мы боремся против Сатаны, то мы должны полностью отказаться от своего «я». Если наше «я» сохранится, то мы никогда не сможем поколебать Сатану. Пусть Бог откроет наши глаза и даст нам увидеть, что Его замысел требует, чтобы мы были целиком и полностью для Него. Двоедушный человек никогда не сможет уничтожить Сатану. Пусть Бог скажет это слово в наши сердца.
Бог хотел, чтобы человек правил за Него на земле, но человек не выполнил Божьего замысла. В 3-й главе Бытия произошло падение и вошёл грех; человек оказался под властью Сатаны, и всему, казалось бы, пришёл конец. На первый взгляд, Сатана одержал победу, а Бог потерпел поражение. Помимо 1-й главы Бытия в Писаниях есть ещё два отрывка, связанные с этим вопросом. Это 8-й Псалом и 2-я глава Послания к евреям.
В 8-м Псалме мы видим, что Божий замысел и Божий план никогда не менялись. После падения воля Бога и Его требования в отношении человека остались без изменения. Его воля в 1-й главе Бытия, когда Он сотворил человека, остаётся прежней, несмотря на то что человек согрешил и пал. Хотя 8-й Псалом был написан после падения человека, псалмопевец всё равно мог возносить хвалу; его взгляд был обращён к 1-й главе Бытия. Святой Дух не забыл 1-ю главу Бытия, Сын не забыл 1-ю главу Бытия, и Сам Бог не забыл 1-ю главу Бытия.
Рассмотрим содержание этого Псалма. В стихе 2 говорится: «Господи, Боже наш! Как величественно имя Твоё по всей земле!» Все, вдохновлённые Святым Духом, произнесут эти слова: «Как величественно имя Твоё по всей земле!» Хотя некоторые злословят и отвергают имя Господа, псалмопевец во всеуслышание провозгласил: «Господи, Боже наш! Как величественно имя Твоё по всей земле!» Он не сказал: «Твоё имя очень величественно». «Очень величественно» — это не то же самое что «как величественно». «Очень величественно» означает, что я, псалмопевец, могу описать это величие, но «как величественно» означает, что, хотя я и могу писать псалмы, у меня нет слов, чтобы выразить, как величественно имя Господа, и я не знаю этого. Поэтому я могу лишь сказать: «Господи, Боже наш! Как величественно имя Твоё по всей земле!» Его имя не просто величественно, Его имя величественно «по всей земле»! Выражение «по всей земле» перекликается с выражением «над всею землёю» в Быт. 1:26. Если мы знаем Божий план, то каждый раз, когда нам встречается слово «человек» или слово «земля», наше сердце должно взволнованно биться.
Далее, в стихе 3, говорится: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя». Младенцы и грудные дети подразумевают человека; в этом стихе акцент делается на том, что Бог покончит с врагом с помощью человека. Господь Иисус цитирует этот стих в Мф. 21:16: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу». Эти слова означают, что враг может делать всё, на что он способен, но при этом Богу не нужно расправляться с ним Самому. Бог расправится с ним при помощи младенцев и грудных детей. Что могут младенцы и грудные дети? Здесь говорится: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу». Бог хочет обрести людей, которые смогут возносить хвалу; те, кто способен славить, смогут покончить с врагом.
В стихах с 4 по 9 псалмопевец говорит: «Когда взираю я на небеса Твои, — дело Твоих перстов, на луну и звёзды, которые Ты поставил, то чт́о есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред ангелами; славою и честию увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, всё преходящее морскими стезями». Если бы мы писали этот псалом, мы бы, наверное, приписали в скобках: «Как печально, что человек пал и согрешил и был изгнан из Эдемского сада! Теперь всё это недостижимо для человека». Но благодарение Богу, что в сердце псалмопевца не было такой мысли. В глазах Бога земля по-прежнему может быть воссоздана, положение, которое Бог дал человеку, по-прежнему существует, и Его поручение человеку уничтожить работу дьявола по-прежнему остаётся в силе. Поэтому начиная со стиха 4 псалмопевец пересказывает ту же самую древнюю историю, совершенно не принимая во внимание 3-ю главу Бытия. Это отличительная черта 8-го Псалма. Божий замысел состоит в том, чтобы человек правил. Достоин ли человек этого? Разумеется, нет! Но поскольку Бог замыслил, что человек должен править, то человек обязательно будет править.
В стихе 10 псалмопевец снова говорит: «Господи, Боже наш! Как величественно имя Твоё по всей земле!» Он продолжает славить, как будто он даже не подозревает о падении человека. Хотя Адам согрешил и Ева тоже согрешила, они не могли воспрепятствовать Божьему плану. Человек может пасть, и человек может грешить, но человек не может сломить Божью волю. Даже после того, как человек пал, Божья воля в отношении человека осталась прежней. Бог по-прежнему требует, чтобы человек свергнул силу Сатаны. О, Бог такой неизменный! Его путь никогда не сворачивает в сторону, и он совершенно прямой. Мы должны осознать, что Бога нельзя сломить. В мире есть люди, подвергающиеся многим тяжёлым ударам, но никто не испытывал столько ежедневных нападок и не получал постоянно столько ударов, как Бог. Однако Его воля не может быть сломлена. Каким Бог был до падения человека, таким Он остался и после того, как человек пал и грех вошёл в мир. Прежде принятое Им решение остаётся в силе и по сей день. Он никогда не менялся.
В 1-й главе Бытия говорится о Божьей воле при сотворении, в 8-м Псалме говорится о Божьей воле после падения человека, а во 2-й главе Послания к евреям говорится о Божьей воле в искуплении. Обратимся ко 2-й главе Послания к евреям. Мы увидим, что в победе искупления Бог по-прежнему хочет, чтобы человек получил власть и покончил с Сатаной.
В стихах с 5 по 8А автор говорит: «Ибо не ангелам Он подчинил будущую обитаемую землю, о которой мы говорим, а некто где-то твёрдо засвидетельствовал: „Что есть человек, что Ты вспоминаешь его, или сын человеческий, что Ты заботишься о нём? Ты немного умалил Его по сравнению с ангелами; славой и честью Ты увенчал Его и поставил Его над делами Твоих рук; Ты всё подчинил под Его ноги“ [цитата из 8-го Псалма]. Ибо, подчинив Ему всё, Он ничего не оставил не подчинённым Ему». Всё должно быть подчинено человеку; Бог замыслил это от начала.
Однако этого не произошло. Автор продолжает: «Но сейчас мы ещё не видим, чтобы всё было подчинено Ему, но видим Иисуса, немного умалённого по сравнению с ангелами из-за того, что Он претерпел смерть, увенчанного славой и честью» (ст. 8Б-9А). Здесь мы видим описание того, что произошло с Иисусом. В 8-м Псалме говорится, что Бог немного умалил человека по сравнению с ангелами, но апостол вместо слова «человек» сказал «Иисус». Он объяснил, что под человеком подразумевается Иисус; именно Иисус был немного умалён по сравнению с ангелами. Именно Он совершил искупление человека. Бог с самого начала замыслил, что человек должен быть немного умалён по сравнению с ангелами и что он должен быть увенчан и править всем Его творением. Он хотел, чтобы человек использовал от Его лица власть и изгнал Его врага с земли и с неба, относящегося к земле. Он хотел, чтобы человек уничтожил всю силу Сатаны. Но человек пал и не смог взять на себя правление. Поэтому Господь Иисус пришёл и облёкся в тело из плоти и крови. Он стал «последним Адамом» (1 Кор. 15:45).
В последней части стиха 9 говорится: «Чтобы благодатью Божьей Он вкусил смерть ради всего». Рождение Господа Иисуса, человеческое житие Господа Иисуса, а также искупление Господа Иисуса показывают, что Его искупительная работа предназначена не только для человека, но и для всего сотворённого. Это включает в себя всё творение (за исключением ангелов). Господь Иисус занимал два положения: для Бога Он был человеком от начала, человеком, которого Бог назначил в самом начале, а для человека Он является Спасителем. В начале Бог назначил человека править и свергнуть Сатану. Господь Иисус и есть тот человек, и этот человек теперь на престоле! Аллилуйя! Этот человек свергнул силу Сатаны. Он человек, который нужен Богу и которого Бог хочет обрести. В другом аспекте Он человек, имеющий отношение к нам; Он наш Спаситель, Он — Тот, кто решил проблему греха за нас. Мы согрешили и пали, и Бог сделал Его умилостивлением за нас. Более того, Он не только стал умилостивлением за нас, но Он был судим за всех тварей. Доказательством этому служит то, что завеса в святилище была разорвана. В 10-й главе Послания к евреям говорится, что завеса в святилище обозначала тело Господа Иисуса. На завесе были вышиты херувимы, олицетворяющие тварей. В момент смерти Господа завеса разорвалась надвое сверху донизу; в результате херувимы, вышитые на завесе, тоже были разорваны. Это показывает, что смерть Господа Иисуса включала в себя суд за всех тварей. Он вкусил смерть не только за каждого человека, но и за «всё».
Затем, в стихе 10, говорится: «Ибо надлежало Ему, для которого всё и через которого всё, приводя многих сыновей в славу…» Всё для Него и всё через Него, то есть всё к Нему и посредством Него. То, что всё для Него, означает, что всё к Нему, а то, что всё через Него, означает, что всё посредством Него. Слава Богу, Он не изменил того, что замыслил при сотворении! Что Бог предписал при сотворении, Он по-прежнему предписывает после падения человека. В искуплении Его замысел остаётся прежним. Бог не изменил Свой замысел из-за падения человека. Слава Богу, Он приводит многих сыновей в славу! Он прославляет многих сыновей. Бог замыслил обрести группу новых людей, имеющих подобие и образ Его Сына. Поскольку Господь Иисус являет образец такого человека, остальные будут такими же, как Он, и они войдут вместе с Ним в славу.
Каким образом это осуществится? В стихе 11 говорится: «Ибо и Освящающий, и освящаемые — все от Одного». Кто такой Освящающий? Это Господь Иисус. Кто такие освящаемые? Это мы. Этот стих можно прочитать так: «Ибо и Иисус, Освящающий, и мы, освящаемые, — все от Одного». И Господь Иисус, и мы рождены от одного Отца; все мы произошли из одного источника и имеем одну жизнь. В нас обитает один Дух и один Бог, который является нашим Господом и нашим Отцом. «По этой причине Он не стыдится называть их братьями». Местоимение «Он» относится к нашему Господу Иисусу, а местоимение «их» относится к нам. «Он не стыдится называть их братьями», потому что Он от Отца и мы тоже от Отца.
Мы Божьи многие сыновья, и в конечном итоге Бог приведёт нас в славу. Искупление не изменило Божьего замысла; напротив, оно исполнило тот замысел, который не был осуществлён при сотворении. Первоначальный замысел Бога состоял в том, что человек должен править, причём править он должен главным образом землёй, но, к сожалению, человек потерпел неудачу. Тем не менее первое падение человека не стало концом всего. То, что Бог не получил от первого человека, Адама, Он получит от второго человека, Христа. Рождение в Вифлееме было знаменательным событием, потому что Бог предписал человеку править землёй и восстановить землю и потому что Бог определил, что одна тварь, человек, уничтожит другую тварь, Сатану. Именно поэтому Господь Иисус пришёл и стал человеком. Он сделал это намеренно, и Он стал настоящим человеком. Первый человек не осуществил Божьего замысла; наоборот, он согрешил и пал. Он не только оказался не способен восстановить землю, но и сам попал в плен Сатаны. Он не только оказался не способен править, но и сам подчинился силе Сатаны. Во 2-й главе Бытия говорится, что человек был создан из праха, а в 3-й главе говорится, что прах — это пища змея. Это означает, что падший человек стал пищей Сатаны. Человек уже не мог расправиться с Сатаной; ему пришёл конец. Что в такой ситуации можно было сделать? Означало ли это, что Бог уже не сможет достичь Своего вечного замысла, что Он не сможет получить того, чего желает? Означало ли это, что Бог уже не сможет восстановить землю? Нет! Он послал Своего Сына, чтобы Он стал человеком. Господь Иисус — это истинный Бог, но Он также истинный человек.
На земле есть по крайней мере один человек, который выбирает Бога, который может сказать: «Идёт правитель этого мира, и во Мне он не имеет ничего» (Ин. 14:30). Другими словами, в Господе Иисусе нет ни следа от князя этого мира. Нам нужно помнить, что Господь Иисус пришёл в этот мир не как Бог, а как человек. Богу нужен человек. Если бы Бог захотел расправиться с Сатаной, то Ему бы это ничего не стоило; Сатана пал бы в тот же миг. Но Бог не захотел сделать этого Сам. Он захотел, чтобы с Сатаной покончил человек; Он захотел, чтобы тварь покончила с тварью. Когда Господь Иисус стал человеком, Он подвергся искушению как человек и прошёл через все переживания человека. Но этот человек восторжествовал, этот человек одержал победу. Он взошёл на небо и сел по правую руку от Бога. Иисус был увенчан славой и честью (Евр. 2:9). Он был прославлен.
Он пришёл, чтобы получить славу не как Бог, а как человек. Это не означает, что у Него не было славы Бога, однако во 2-й главе Послания к евреям говорится не о той славе, которой Он обладал как Бог. Там говорится об Иисусе, который был немного умалён по сравнению с ангелами из-за того, что Он претерпел смерть; Иисус был увенчан славой и честью. Наш Господь взошёл на небо как человек. Сегодня Он находится на небесах как человек. Как человек, Он сидит по правую руку от Бога. В будущем будет много людей, которые тоже будут там. Сегодня человек сидит на престоле. Однажды будет много людей, сидящих на престоле. В этом нет никаких сомнений.
Когда Господь Иисус был воскрешён, Он вложил в нас Свою жизнь. Когда мы уверовали в Него, мы получили Его жизнь. Мы все стали Божьими сыновьями, поэтому мы все принадлежим Богу. Поскольку внутри нас есть эта жизнь, Бог может доверить нам, людям, исполнение Своего замысла. Поэтому сказано, что Он приведёт многих сыновей в славу. Править — значит быть прославленным, а быть прославленным — значит править. Когда многие сыновья получат власть и восстановят землю, они будут торжественно введены в славу.
Не нужно думать, что Божий замысел состоит только в том, чтобы мы спаслись от огненного озера и наслаждались небесными благословениями. Мы должны помнить, что Бог хочет, чтобы человек последовал за Его Сыном и использовал Его власть на земле. Бог хочет что-то совершить, и Он не будет делать этого Сам; Он хочет, чтобы это сделали мы. Когда мы сделаем это, Божий замысел будет исполнен. Бог хочет обрести группу людей, которые осуществят Его работу здесь на земле, чтобы Бог мог править на земле через человека.
Нам нужно рассмотреть связь между искуплением и творением. Мы ни в коем случае не должны думать, что в Библии говорится только об искуплении. Благодарение Богу, что помимо искупления есть также творение. Желание Божьего сердца выражено в творении. Цель Бога, Его план и Его предопределённая воля возвещены нам в Его творении. Творение раскрывает нам вечный замысел Бога; оно показывает нам, чего Бог действительно хочет.
Искупление не может стоять выше творения. Что такое искупление? Искупление восстанавливает то, что Бог не получил через творение. Искупление не приносит нам ничего нового, а лишь восстанавливает то, что уже было нашим. Через искупление Бог достигает того, что Он замыслил в творении. Искупить — значит воссоздать и восстановить; сотворить — значит принять решение и положить начало. Искупление — это то, что произошло впоследствии, чтобы Божий замысел в творении был исполнен. Господни дети не должны относиться к творению пренебрежительно и считать, что искупление — это всё. Искупление связано с нами; оно приносит пользу нам, спасая нас и принося нам вечную жизнь. Но творение связано с Богом и Божьей работой. Искупление предназначено для пользы человека, а творение предназначено для Божьего домостроительства. Пусть Бог сделает на земле что-то новое, чтобы человек не только уделял внимание благовестию, но и пошёл дальше и позаботился о Божьей работе, о Божьих делах и о Божьем плане. На самом деле, наше благовествование должно быть направлено на то, чтобы вернуть землю Богу. Мы должны показывать торжество Христа над царством Сатаны. Если мы не христиане, то это другое дело. Если же мы стали христианами, то мы должны не только получать пользу от искупления, но и стремиться достичь того, что Бог замыслил в творении. Без искупления мы не могли бы иметь никаких отношений с Богом. Если же мы были спасены, нам нужно принести себя Богу, чтобы достичь той цели, ради которой Он создал человека. Если мы уделяем внимание только благовестию, мы делаем лишь половину дела. Богу нужна вторая половина, Ему нужно, чтобы человек правил за Него на земле и уже не позволял Сатане оставаться на ней. То же самое требование предъявляется и к церкви. Во 2-й главе Послания к евреям мы видим, что искупление предназначено не только для прощения грехов и спасения человека, но и для того, чтобы вернуть человека к Божьему замыслу в творении.
Искупление можно сравнить с долиной между двумя вершинами. Когда человек спускается с одной вершины и идёт дальше, чтобы подняться на другую, то в самой низкой точке долины он проходит через искупление. Искупить — значит предотвратить дальнейшее падение человека и поднять его. С одной стороны, Божья воля вечная и прямая, в ней нет никаких прогибов; она направлена на то, чтобы замысел Бога в творении был исполнен. С другой стороны, что-то произошло. Человек пал, и человек отошёл от Бога. Расстояние между ним и Божьим вечным замыслом увеличивается всё больше и больше. От вечности до вечности Божья воля — это прямая линия, но с тех пор как человек пал, он не в состоянии исполнить её. Благодарение Богу, существует такое средство, как искупление. Когда пришло искупление, человеку больше не нужно спускаться вниз. После искупления человек меняется и начинает подниматься. Он будет подниматься всё выше и выше, пока не наступит день, когда он снова окажется на прямой линии. В тот день, когда он достигнет этой прямой, наступит царство.
Мы благодарим Бога за то, что у нас есть искупление. Без него мы опускались бы всё глубже и глубже; Сатана подавлял бы нас всё больше и больше, пока мы не лишились бы какой бы то ни было возможности подняться. Слава Богу, искупление вернуло нас к Божьему вечному замыслу. То, чего Бог не получил при сотворении, и то, что человек утратил при падении, полностью восстановлено в искуплении.
Мы должны просить Бога, чтобы Он открыл наши глаза и мы увидели всё, что Он сделал, чтобы наше житие и работа коренным образом изменились. Если вся наша работа заключается лишь в спасении других, то мы по-прежнему терпим неудачу и не можем удовлетворить желание Божьего сердца. И искупление, и сотворение предназначены для того, чтобы мы получили славу и свергли всю силу дьявола. Давайте возвещать Божью любовь и Божью власть, когда мы видим грех и падение человека. Но в то же время мы должны использовать духовную власть, чтобы свергнуть силу дьявола. Церковь имеет двойное поручение: свидетельствовать о спасении Христа и свидетельствовать о торжестве Христа. С одной стороны, церковь нужна для того, чтобы принести пользу человеку, с другой стороны, она нужна для того, чтобы нанести поражение Сатане.
В Божьей работе по сотворению в течение шести дней сотворение человека занимает особое место. Вся работа Бога в течение шести дней была предназначена для этого. Его действительной целью было сотворение человека. Для этого Бог должен был в первую очередь восстановить разрушенные землю и небо. (В Быт. 2:4 говорится: «Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо». Слова «неба и земли» относятся к сотворению в начале, поскольку тогда первым было образовано небо, а затем земля. Однако вторая часть стиха — «в то время, когда Господь Бог создал землю и небо» — относится к работе по восстановлению и воссозданию, поскольку тогда работа была произведена сначала над землёй, а затем над небом.) После того как Бог восстановил разрушенные землю и небо, Он сотворил человека, которого Он замыслил. За шестым днём последовал седьмой день; в этот день Бог покоился от всей Своей работы.
Покой приходит после работы: сначала должна быть работа, а затем наступает покой. Более того, прежде чем мы сможем покоиться, необходимо, чтобы результат работы полностью удовлетворял нас. Если работа не закончена полностью и её результат не удовлетворяет нас, то ни разум, ни сердце не могут покоиться. Поэтому мы не должны считать незначительным тот факт, что Бог покоился после шести дней творения. То, что Бог покоился, очень важно. Прежде чем покоиться, Он должен был добиться определённого результата. Какой же великой должна быть сила, побудившая такого Бога-Творца покоиться! Чтобы такой Бог, который так много планирует и который полон жизни, вошёл в покой, нужна великая сила.
Во 2-й главе Бытия мы видим, что Бог покоился в седьмой день. Почему Бог мог покоиться? В конце 1-й главы мы видим, что Он мог покоиться потому, что «увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (ст. 31).
Бог покоился в седьмой день. До седьмого дня Ему нужно было выполнить определённую работу, но прежде работы у Него был замысел. В 11-й главе Послания к римлянам говорится о разуме Господа, о Его судах и путях. В 1-й главе Послания к эфесянам говорится о тайне Его воли, о Его отраде и Его предопределённом замысле. В 3-й главе Послания к эфесянам также говорится о Его предопределённом замысле. Из этих стихов мы видим, что Он не только работающий Бог, но и Бог, у которого есть замысел и план. Когда Ему было угодно работать, Он приступил к работе; Он работал, потому что пожелал работать. Достигнув удовлетворения от Своей работы, Он покоился. Если мы хотим узнать Божью волю, Божий план, Божью отраду и Божий замысел, нам нужно посмотреть на причину Его покоя. Если мы увидим, в чём именно Бог покоится, то мы узнаем, к чему Он стремился с самого начала. Человек тоже не может покоиться в том, что его не удовлетворяет; он должен обрести то, к чему он стремится, и только тогда он сможет покоиться. Мы не должны недооценивать этот покой, поскольку его значение очень велико. Бог не покоился в первые шесть дней, но Он покоился в седьмой день. Покой Бога показывает, что Он осуществил желание Своего сердца. Он сделал что-то, что принесло Ему радость. Поэтому Он мог покоиться.
Нам нужно обратить внимание на слово «вот» в Быт. 1:31. Что оно означает? Когда мы покупаем определённую вещь, которая приносит нам особое удовлетворение, мы с удовольствием вертим её в руках и разглядываем со всех сторон. Слово «вот» указывает на внимательное рассматривание чего-либо. Бог не просто окинул взглядом всё, что Он создал, и увидел, что это хорошо. Напротив, Он внимательно рассмотрел всё, что Он создал, и Он увидел, что это «хорошо весьма». Нам нужно обратить внимание на то, что при сотворении Бог внимательно рассмотрел то, что Он создал. То, что Бог покоился, указывает на то, что Бог был удовлетворён, что Бог нашёл отраду в том, что Он сделал; это показывает, что Божий замысел был достигнут и что Бог обрёл Свою отраду в полной мере. Его работа была настолько совершенна, что сделать лучше было невозможно.
Именно поэтому Бог повелел израильтянам соблюдать субботу на протяжении всех поколений. Бог стремился что-то обрести. Бог искал что-то для Своего удовлетворения, и Он достиг этого, поэтому Он покоился. Именно в этом заключается значение субботы. Её значение не в том, что человек должен меньше покупать или проходить меньше миль. Суббота показывает нам, что у Бога есть сердечное желание, что Ему требуется удовлетворение и, чтобы исполнить Его сердечное желание и требование, необходимо выполнить определённую работу. Поскольку Бог обрёл то, к чему Он стремился, Он покоился. Дело не в каком-то особом дне. Суббота показывает нам, что Бог исполнил Свой план, достиг Своей цели и удовлетворил Своё сердце. Богу нужно удовлетворение, и Его можно удовлетворить. Когда Бог получает то, чего Он желает, Он покоится.
Что же принесло Богу покой? Что принесло Ему такое удовлетворение? В течение шести дней сотворения появились свет, воздух, зелень, травы и деревья; появились солнце, луна и звёзды; появились рыбы, птицы, скот, пресмыкающиеся и звери. Но ни в чём из этого Бог не нашёл покоя. Наконец появился человек, и Бог покоился от всей Своей работы. Всё сотворение до человека было подготовкой. Все ожидания Бога сосредоточились на человеке. Когда Бог обрёл человека, Он был удовлетворён и Он покоился.
Прочитаем ещё раз Быт. 1:27-28: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». Теперь прочитаем Быт. 1:31 и Быт. 2:3: «И увидел Бог всё, чт́о Он создал, и вот, хорошо весьма… И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». У Бога был замысел, и этот замысел состоял в том, чтобы обрести человека, — человека, у которого будет власть, чтобы править землёй. Только осуществление этого замысла могло удовлетворить Божье сердце. Если это будет достигнуто, то всё остальное будет хорошо. На шестой день Божий замысел был осуществлён. «И увидел Бог всё, чт́о Он создал, и вот, хорошо весьма… И почил в день седьмый от всех дел Своих». То, что Бог замыслил, и то, чего Он ожидал, было достигнуто; Он мог остановиться и покоиться. Божий покой был связан с человеком, который должен был править.
