Поиск
Тексты Писания: Ин. 7:37-39; Лк. 24:49; Деян. 1:5, 8; Ин. 20:22; 14:16-17; Рим. 8:2; Эф. 1:13-14; 4:30; 1, 1 Ин. 2:20, 27; Ин. 14:26; 15:26; 16:7
Работа Святого Духа является важной и глубокой темой. В этих сообщениях мы не можем разобрать эту тему подробно, но мы рассмотрим некоторые основные положения.
Как мы знаем, Бог — это один Бог в трёх личностях. Поэтому мы называем Его Триединым Богом. Это не означает, что существует три Бога, это означает, что существует один Бог в трёх личностях — Отец, Сын и Дух. Отец — это источник, Сын — это выражение, а Дух — это сообщение, божественная передача. Отец — это источник в вечности, в сфере, в которую мы не можем попасть и которой мы не можем касаться (1 Тим. 6:16). Сын — это выражение Отца. Он является Словом Божьим, выражением невидимого Бога. Однако нам нужна ещё одна Личность, Дух, чтобы всё, чем является Бог как Отец и что выражено в Сыне, могло быть передано, сообщено, нам. Следовательно, Дух — это передача, сообщение, того, чем является Отец и что выражает Сын Божий.
Мы можем показать Триединого Бога в Его божественном домостроительстве на примере трёх этапов воды. Первый этап — это вода в источнике, в своём начале, второй этап — это вода в роднике. Вода выходит из источника как начала и содержится в роднике . Третий этап — это течение, поток, несущий воду во все места, это вода, достигающая другие места. Это не три разных вида воды, а одна вода на трёх этапах: вода в источнике, вода в роднике и вода в течении. Бог Отец — это источник; Христос, который является Богом Сыном, — это божественный ключ, божественный родник; и Святой Дух — это божественный поток, божественное течение, достигающее нас.
Бог в Христе может посетить нас, достичь нас только как Святой Дух. Сам по Себе Бог Отец не может достичь нас и, даже будучи выраженным в Боге Сыне, Он всё равно не может достичь нас сегодня. Только как Дух и посредством Духа Бог Отец в Боге Сыне может достичь нас, посетить нас, сойти на нас и войти в нас. Поэтому в божественном домостроительстве Дух является третьим, и последним, этапом, на котором Бог выходит, чтобы посетить нас.
Согласно учениям в Писаниях, работа Святого Духа состоит из двух аспектов. Если нам не ясны два аспекта работы Святого Духа, мы не можем знать истину о Духе должным образом. Об этих двух аспектах ясно говорится в некоторых стихах. В Ин. 7:37-39 говорится: «А в последний день, великий день праздника, Иисус встал и воскликнул: Если кто-нибудь жаждет, пусть приходит ко Мне и пьёт. Кто верит в Меня, у того, как говорит Писание, из самой глубины его потекут реки живой воды. А сказал Он это о Духе, которого должны были получить те, кто уверовал в Него; ибо Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен». В этом отрывке нужно запомнить два основных момента. Во-первых, Дух, которого ученики должны были принять, будет в них и будет течь из них. Во-вторых, Святой Дух здесь уподоблен воде для питья. Кто жаждет, может прийти к Господу и пить эту живую воду, которой является Святой Дух. Помимо этого, в Ин. 14:17 говорится: «Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас». В этих стихах ясно говорится, что Дух — это живая вода для питья и что Он в нас. Это первый аспект Святого Духа.
В Лк. 24:49 показан другой аспект Святого Духа. Там говорится: «И вот, Я посылаю обещанное Моим Отцом на вас; а вы оставайтесь в городе, пока не облечётесь в силу свыше». Обещанное Отцом — это Святой Дух. Обратите, пожалуйста, внимание на предлог «на», он отличается от предлога «в». Мы все знаем, чем предлог «на» отличается от предлога «в». В этом стихе Святой Дух сходит на нас, а не входит в нас. Облечься в силу — значит быть одетым в силу. В Евангелии от Иоанна Святой Дух уподоблен живой воде для питья, но в Евангелии от Луки Святой Дух уподоблен одежде на нас. Вода отличается от одежды. Когда мы пьём воду, она попадает в нас, а когда мы надеваем одежду, она попадает на нас. Дух на нас как одежда — это сила свыше, а Дух в нас как вода, которую мы пьём, предназначен для жизни. С одной стороны, у нас есть Дух в нас как жизнь, а с другой стороны, у нас есть Дух на нас как сила. Дух в нас как жизнь уподоблен воде для питья, а Дух на нас как сила уподоблен одежде.
В Ветхом Завете, когда Илия был взят на небо, он оставил свою накидку, свою милоть, Елисею (4 Цар. 2:9-15). Таким образом Елисей получил силу, которая была у Илии. Милоть — это предмет одежды, который обозначал, что Елисей был облечён силой свыше. Господь, как и Илия, вознёсся на небеса, и Он послал Своего Духа как одежду с небес. Теперь мы облечены в эту силу. С одной стороны, Святой Дух находится в нас как вода, которую мы пьём, а с другой — Святой Дух находится на нас как наша одежда. Это два разных аспекта.
Лука также написал Деяния. В Деян. 1:5 говорится: «Ибо Иоанн крестил водой, а вы спустя несколько дней будете крещены в Святом Духе». А в стихе 8 говорится: «Но вы полу́чите силу, когда сойдёт на вас Святой Дух». В стихе 5 говорится, что ученики будут крещены в Святом Духе, а не просто Святым Духом. Когда мы крестимся в воде, мы помещаемся в воду, и вода находится на нас. Таким же образом мы были крещены в Святом Духе, и Святой Дух находится на нас. Это сила в стихе 8. Это крещение было совершено в день Пятидесятницы. В день Пятидесятницы Святой Дух сошёл с небес на учеников, и они были крещены в Святом Духе.
Теперь мы можем применить принцип двух аспектов работы Святого Духа. Прежде всего, мы можем увидеть работу Святого Духа в случае Господа Иисуса. И в Евангелии от Матфея, и в Евангелии от Луки говорится, что Господь Иисус был рождён от Святого Духа (Мф. 1:18, 20; Лк. 1:35). До того как Он в возрасте тридцати лет вышел, чтобы работать для Бога, Он уже был наполнен Святым Духом. Однако только во время Его крещения в воде небеса открылись и Святой Дух сошёл на Него как голубь (Мф. 3:16). Это не значит, что до того как Святой Дух сошёл на Него, у Него не было Святого Духа. Так как Он был рождён от Святого Духа, Святой Дух был в Нём и наполнял Его на протяжении тридцати лет. Однако в возрасте тридцати лет, когда Он вышел, чтобы работать для Бога и благовествовать, Ему нужно было креститься, с одной стороны, в воде, а с другой стороны, в Святом Духе. Святому Духу нужно было сойти на Него как силе, чтобы Он мог благовествовать. Здесь ясно видны эти два аспекта.
Мы можем также применить эти два аспекта к первой группе учеников, включая Петра и Иоанна. Когда эти ученики получили Святого Духа? Когда я был молодым, некоторые книги и учителя учили меня, что эти ученики получили Святого Духа в день Пятидесятницы. На самом деле ученики получили Святого Духа в день Господнего воскресения. Вечером того дня, когда Господь воскрес, Он пришёл к Своим ученикам. В Ин. 20:22 говорится: «И, сказав это, Он дунул в них и говорит им: Получи́те Святого Духа».
В главах 14 и 16, незадолго до Своей смерти, Господь обещал ученикам, что после Его смерти и воскресения Он пошлёт им Духа действительности. В 14:16-17 говорится: «И Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек, Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас». Обещание о приходе Святого Духа в главах 14 и 16 было исполнено не в день Пятидесятницы, а вечером в день воскресения в главе 20, когда Господь пришёл к ним с Духом, вдохнул в них и сказал: «Получи́те Святого Духа». Это был Святой Дух жизни, Дух, который вошёл в учеников как жизнь. Это первый аспект работы Духа.
Первое обещание о Духе состояло в том, что Сам Господь попросит Отца послать другого Утешителя, Духа действительности. Это обещание было исполнено в день воскресения. Через сорок дней после воскресения, когда Господь собирался вознестись на небеса, Он вновь дал ученикам обещание, повелев им оставаться в Иерусалиме, пока Он не пошлёт обещанное Отцом, Святого Духа силы свыше. Это было ещё одно обещание о Святом Духе. Второе обещание — обещание не о Духе жизни, а о Духе силы — было исполнено в день Пятидесятницы.
До дня Пятидесятницы у учеников уже был Дух действительности. О дне Пятидесятницы повествуется в Деян. 2. До этого времени сто двадцать учеников молились вместе единодушно в течение десяти дней, и они поняли, как истолковать Псалмы (Деян. 1:14, 20). Мы можем сравнить это с прежним состоянием учеников. Когда Господь шёл на крест, ученики спорили друг с другом о том, кто будет бо́льшим. Это происходило из-за того, что в то время у них внутри не было Святого Духа. Они получили Духа действительности и жизни в день воскресения, когда Господь пришёл к ним и дунул на них. Благодаря этому они ещё до дня Пятидесятницы могли оставаться вместе и молиться единодушно.
Более того, они молились в духе. Без обитающего в них Духа они бы не смогли сделать этого. Они оставили свою страну, свой дом в Галилее и оставались в Иерусалиме, где им грозила опасность. В то время в Иерусалиме им грозила опасность, но у них была смелость оставаться там и молиться единодушно в течение десяти дней. Как бы они смогли сделать это без помощи обитающего в них Святого Духа? Это было бы невозможно. Однако в них уже был Дух жизни, Дух действительности. Поэтому они могли делать всё это. Это убедительное доказательство того, что до дня Пятидесятницы у учеников уже был Святой Дух действительности и жизни.
У них был Святой Дух жизни внутренне, но они не получили Святого Духа силы внешне. Только в день Пятидесятницы, когда они молились вместе в верхней комнате, Святой Дух силы сошёл на них с небес и Господь Иисус, как Глава Тела, крестил их как Тело. В тот день Господь был Крестителем, а сто двадцать учеников были представителями Тела. Глава крестил Тело в Святом Духе.
Пить воду — значит принимать воду внутренне, но креститься в воде — не значит пить её, это значит погрузиться в воду. С одной стороны, вода находится в нас, а с другой стороны, вода находится на нас. Воскресение — это вопрос жизни. В день жизни, день воскресения, ученики получили Святого Духа как Духа жизни. День Пятидесятницы, однако, был днём для работы благовествования. Так как ученикам была нужна сила, Святой Дух сошёл на них как сила. Таковы два аспекта. Один аспект внутренний, а другой аспект внешний. Один — это аспект жизни, а другой — это аспект силы.
Теперь мы должны увидеть, чем Дух является для нас, когда Он входит в нас. Как мы увидели, во-первых, Он — Дух жизни, который является для нас жизнью (Рим. 8:2). Во-вторых, Он является Духом действительности (Ин. 14:17). Он находится в нас как действительность. Действительность — это не просто доктрина. Дух — это действительность всего, чем являются Бог и Христос. Бог есть любовь, но без Духа действительности в нас у нас нет действительности любви. Если у нас внутри есть Дух действительности, у нас есть действительность любви. Бог также есть свет, но если у нас нет Духа действительности, у нас нет действительности света. Всё, чем являются Бог и Христос, находится в Святом Духе как божественная действительность для нас.
В-третьих, Святой Дух в нас является печатью (Эф. 1:13; 4:30). Когда мы поверили в Господа Иисуса как нашего Спасителя, мы стали принадлежать Богу и Бог поставил на нас печать. Когда я покупаю новую книгу, я ставлю на неё свою печать. Это означает, что эта книга моя. Когда мы поверили в Господа Иисуса, мы стали Божьими. Мы стали принадлежать Богу, поэтому Бог поставил на нас, или в нас, Свою печать. Этой печатью является Святой Дух. Более того, когда мы ставим печать на своё имущество, оно становится таким же, как печать. Печать Святого Духа в нас — это элемент в нас, который является таким же, как Бог.
В-четвёртых, в Эф. 1:14 говорится, что Дух также является залогом. Залог — это задаток. Святой Дух — это залог, гарантия, того, что всё, чем Бог является и что Бог имеет, является нашей долей. Дух как печать внутри нас свидетельствует о том, что мы принадлежим Богу, а Дух как залог внутри нас является гарантией того, что Бог принадлежит нам, что всё, чем Бог является и что Бог имеет, является нашей долей. Мы можем сказать: «О Отец, Ты должен дать мне всё, что у Тебя есть, и всё, чем Ты являешься, потому что у меня есть Дух как гарантия».
В-пятых, Дух является помазанием (1 Ин. 2:20, 27). В нас есть Дух, который постоянно помазывает нас. Когда Он помазывает нас, Он также беспокоит нас.
В-шестых, Дух является Утешителем (Ин. 14:16, 26; 15:26; 16:7). Греческое слово, переведённое как «Утешитель», — это Параклет. В 1 Ин. 2:1 это слово переведено как «Защитник». Слово «параклет» применяется в повседневной жизни и в юридических вопросах. В повседневной жизни параклет всегда находится с нами, служа нам и заботясь о нас. В юридическом смысле параклет — это адвокат, юрист в суде, который представляет наши интересы. В нашей повседневной жизни Святой Дух всегда сопровождает нас, чтобы заботиться о нас и удовлетворять все наши повседневные нужды. Однако в том, что касается праведного Божьего закона, Иисус Христос как Защитник является в небесном суде адвокатом, который всегда представляет наши интересы.
Святой Дух как жизнь, действительность, печать, залог и помазание является для нас всем, а как Утешитель Он заботится о нас в нашей повседневной жизни. Однако если что-то происходит с нами в небесном суде, Защитник является нашим адвокатом, чтобы защищать нас и представлять наши интересы. Таковы аспекты Святого Духа в нас.
