Поиск
(1)
Тексты Писания: Лк. 10:1-6; 19:1-6, 9-10; Ин. 4:3-7; 1 Пет. 2:5; 2 Тим. 4:2; 1 Кор. 9:22-23; Деян. 5:42; Ин. 21:15; 1 Фес. 2:7; Рим. 12:1; Евр. 10:24-25
В этой главе мы рассмотрим, как осуществлять новозаветное священство благовестия в соответствии с современным Господним восстановлением. Для того чтобы осуществлять Божье новозаветное священство благовестия, мы должны позаботиться о четырёх шагах. Каждый шаг — непременное требование. Первый шаг — мы должны спасать грешников, чтобы делать их членами живого Христа. Другими словами, мы должны благовествовать как новозаветные священники. Второй шаг — это проведение домашних собраний не в наших домах, но в домах новых верующих, на которых мы можем питать и лелеять их. В своём благовествовании мы, несомненно, породим младенцев. Поэтому нам придётся заботиться о них, питая и лелея их, как кормящие матери. Третий шаг — это приводить новых верующих на групповые собрания. На групповых собраниях есть общение, ходатайство, взаимная забота, пастырство и взаимное обучение. Это будет само собой совершенствовать новых верующих, что будет осуществлением совершенствования святых, раскрытого в Эф. 4:11-12. Четвёртый шаг, который является результатом такого совершенствования, — это подводить новых верующих к пророчествованию. Другими словами, мы должны усовершенствовать их до такой степени и до такого уровня, чтобы они могли говорить за Господа изрекать Господа, преподнося и раздавая Христа в других. Это высочайшая точка для созидания органического Тела Христова, и это исполнит Божий вечный план в соответствии с Его божественным домостроительством. Эти четыре шага предоставят Господу возможность совершить то, к чему Он стремится.
Эти четыре шага можно обобщить с помощью четырёх слов: «идти», «кормить», «совершенствовать» и «взбираться». Чтобы осуществлять новозаветное священство благовестия, нужно идти, кормить, совершенствовать и взбираться. Подводить новых верующих к пророчествованию — это все равно что взбираться на высокую гору. Делать это совсем непросто, но всем нам нужно взбираться. Желание Павла в 1 Кор. 14 состоит не только в том, чтобы пророчествовали одарённые люди, пророки, но и в том, чтобы пророчествовали все обычные верующие. На основании откровения о пути осуществления новозаветного священства благовестия все мы должны осознать, что в прошлые годы мы, христиане, потеряли много времени, энергии и своего существа.
В прошлом году лидеры одной американской деноминации провели конференцию, посвящённую заботе евангелизировать всю планету к 2000 году. На этой конференции они пришли к выводу, что им не хватает людских ресурсов, несмотря на то что в США у них миллионы членов. Этот пример показывает, что функция большинства христиан была упразднена. Все они были сделаны недееспособными из-за ошибочной практики сегодняшнего христианства. За прошедшие века христианство проделало замечательную работу: оно обрело миллионы людей для Христа, но в то же время их практика упразднила функцию тех, кого они обрели.
Родившись, ребёнок обычно имеет все органы, необходимые для того, чтобы нормально функционировать. У новорождённого младенца есть орган слуха, орган речи, орган зрения, но для развития всех этих органов требуются годы. В конце концов ребёнок становится взрослым человеком, который функционирует нормально и в полной мере. Поскольку все его органы и члены упражнялись, он может видеть, слышать, говорить, обонять, ходить и делать многое другое. Если младенцам долго не позволять использовать глаза, они ослепнут. Их зрение станет ненужным, потому что способность их органа зрения так и не разовьётся.
С одной стороны, христианство приобрело миллионы верующих, но с другой стороны, практика христианства убила их функцию, потому что она отняла всякую возможность для их развития. Почти все возможности предоставлены небольшому числу людей, получающих образование в семинариях или в каких-либо богословских школах. Такая практика производит духовенство, и это духовенство созидает иерархию, в результате чего обычные христиане превращаются в мирян, не имеющих никакой возможности с помощью практики развивать свою функцию. Соединённые Штаты являются передовой страной, потому что там каждому предоставляются равные возможности. В церковной жизни каждый должен иметь равные возможности. Практика христианства не даёт верующим равной возможности функционировать в качестве органических членов органического Тела Христова.
Согласно Новому Завету, в поместной церкви должны быть старейшины, но эти старейшины не являются классом духовенства. Старейшины являются блюстителями (Деян. 20:17, 28), которые в Библии короля Якова называются епископами. Игнатий во втором веке учил, что блюститель, епископ, выше старейшины. Это ошибочное учение породило иерархию, состоящую из епископов, архиепископов, кардиналов и папы в Римско-католической церкви. Это ошибочное учение также является источником епископальной системы церковного правления. Будучи блюстителями, старейшины являются руководящими братьями. Каждый блюститель является руководителем. В противном случае церкви погрузились бы в анархию, потому что в них не было бы руководства.
В своём первом Послании Пётр говорит, что церковь является Божьим владением и что Бог дал часть Своего владения старейшинам (1 Пет. 5:2-3). Церкви были даны старейшинам как их уделы, их доли. Бог вверил им церкви, чтобы они заботились о них. Старейшины являются «хранителями», присматривающими за Божьим владением. Хотя они являются руководителями, Пётр велел старейшинам не господствовать над уделами. Старейшины не должны быть господами, которые господствуют над церквями. Вместо этого они должны пасти Божье стадо. Старейшины в церкви могут только взять на себя руководство (а не господство), которое все верующие должны уважать и которому они должны следовать (1 Фес. 5:12-13; 1 Тим. 5:17).
Функция старейшин в церквях абсолютно необходима, но всем святым должны быть предоставлены равные возможности говорить на собраниях, благовествовать, кормить новообращённых, заботиться о молодых верующих, совершенствовать святых и т. д. В каждом деле у каждого святого должны быть равные возможности. Соединённые Штаты являются передовой страной благодаря своей политике равных возможностей. Более того, Соединённые Штаты стремятся достичь такого положения, при котором каждый гражданин работает и что-то производит.
Чтобы делать что-то как следует, человеку необходимо основное образование. Чтобы стать плотником, человек должен закончить среднюю школу и также научиться профессии плотника. Если человек собирается стать парикмахером, то он должен закончить среднюю школу и научиться специальности парикмахера. В Соединённых Штатах у каждого есть возможность получить образование. Среднее образование даже считается обязательным. Поэтому Соединённые Штаты — сильная страна. Так ли обстоят дела в церквях в Господнем восстановлении? Равен ли каждый во всем?
Пятьдесят семь лет тому назад в моем родном городе была основана церковь, я был там одним из руководящих братьев. С того времени я многое повидал. Все эти годы я участвовал в руководстве. Согласно моим наблюдениям и пониманию, я не видел у нас ни одной церкви, в которой бы каждому члену были предоставлены равные возможности. Поскольку я был связан с руководством в церквях, у некоторых может возникнуть вопрос, почему же я не давал святым в тех церквях, где я трудился, равных возможностей. У меня не было намерения не давать всем святым равных возможностей, но система нашей практики не позволяла мне этого делать. Из-за той практики церковной жизни, которая у нас была, мы никак не могли дать всем святым равные возможности. Объясняется это тем, что путь был неправильным.
Чтобы проиллюстрировать проблему неправильной системы, рассмотрим две системы правления. Люди могут рассуждать о демократии, но их политическая система может быть автократической. Если в стране автократическая система правления, можно ли в ней следовать демократическим принципам? Это невозможно. Как можно что-то делать демократически в автократической стране? Если люди в такой стране хотят жить по демократическим принципам, они должны искоренить свою автократическую систему и внедрить новую систему, систему демократии. Тогда их страна станет демократической страной, в которой они смогут жить по демократическим принципам. Для того чтобы жить демократически, нужно полностью заменить принцип и систему правления в соответствии с демократической системой. Подобным образом, для того чтобы осуществлять новозаветное священство, нам нужно искоренить наш «автократический» путь, наш старый путь.
Наше благовествование в прошлом — хорошая иллюстрация старой системы, которая не вовлекала в благовествование всех святых. В определённое время старейшины договаривались о проведении евангельского собрания или конференции. Они назначали одного хорошего оратора, которого можно рассматривать как благовестника. Святые приводили на эти собрания людей, и благодаря этим собраниям некоторые из них были спасены и крещены. Здесь нечего критиковать. Проблема в том, что эта практика стала нашей системой благовествования. После такого евангельского собрания или конференции большинство святых не продолжали благовествовать в повседневной жизни. Благовествование для многих святых стало необязательным.
Далее, вместо того чтобы уделять достаточное внимание благовествованию в своей повседневной жизни, святые обращали внимание на то, когда состоится следующее евангельское собрание. Брат, например, говорил жене: «Ты не знаешь, когда церковь будет проводить следующее евангельское собрание? У меня большая забота об одном из моих бывших одноклассников. Я чувствую, что я ему что-то должен. Когда у нас будет следующее евангельское собрание, я приведу его, чтобы он спасся». Такой была наша практика в прошлом. Бессознательно она стала системой нашего благовествования. Благовествовать каким бы то ни было способом — это правильно, но какова система нашего благовествования? То, что мы делаем, может быть правильным, но система, в которой мы это делаем, может быть совершенно неправильной.
Традиционный путь благовествования, старый путь, одурманивает умы верующих в отношении благовествования. Большинство верующих не задумываются над тем, что благовествовать — обязанность каждого верующего. Благовествование не должно сводиться только к регулярному проведению крупных евангельских собраний. Благовествование — это повседневное дело в повседневной жизни верующих. Следовательно, система проведения только крупных евангельских собраний совершенно неправильна. Я не имею в виду, что проведение крупных евангельских собраний неправильно, но сама система должна быть искоренена. Нам нужно внедрить другую систему, в которой каждый святой является новозаветным священником, осуществляющим новозаветное священство благовестия.
В прошлом мы благовествовали, даже не подозревая о том, что для благовествования нам нужно быть священниками. Благовествование осуществляется не простым человеком, а священником. Священник — это особый человек. Он очень близок к Богу, он постоянно соприкасается с Богом. Такой человек един с Богом, и он получает Божье слово, чтобы изрекать Бога другим. Он может принести Бога человеку и он может принести человека Богу. Он должен принести Бога своим близким родственникам, соседям, коллегам и всем людям.
Поскольку мы являемся священниками, нам нужно иметь что-то, что мы могли бы принести Богу. Священник — это тот, кто приносит Богу жертвы. Основные жертвы, которые приносит Богу новозаветный священник, — это не его хвала или добрые дела. Основные жертвы, которые он приносит Богу, — это живые люди, грешники, возрождённые, чтобы стать членами живого Христа (1 Пет. 2:5; Рим. 15:16). В глазах Бога эти возрождённые грешники являются живыми жертвами, духовными жертвами. Будучи новозаветными священниками, мы должны приносить эти жертвы Богу. Где нам взять эти жертвы? Может быть, нам просто ждать, пока церковь примет решение о проведении крупного евангельского собрания? В результате такого собрания будет принесено несколько жертв, но все они будут принесены только одним или двумя братьями. В конце концов у остальных будет доля только в левитском служении. Мы не будем функционировать как священники, а брат, который говорит, становится одним-единственным священником. Следовательно, никакого равенства не будет. Всем «мирянам» среди нас нужно освобождение. Я делаю все возможное, чтобы освободить всех святых.
Чтобы осуществлять новозаветное священство благовестия, нам нужно прежде всего приводить грешников к спасению через благовествование, посещая их у них дома (Лк. 10:1-6; 19:1-6, 9-10; Ин. 4:3-7). Нам нужно сделать новозаветное священство благовестия частью нашей повседневной жизни. Приводить грешников к спасению — это дело и жизнь священника. Мы должны спасать грешников и приносить их Богу как духовные жертвы (1 Пет. 2:5) привычно, регулярно и постоянно (2 Тим. 4:2; 1 Кор. 9:22-23). Это должно стать нашей привычкой. Так же как мы регулярно, три раза в день, принимаем пищу, мы должны благовествовать регулярно и постоянно. Кроме того, как новозаветные священники мы являемся ветвями лозы, Христа (Ин. 15:5). Назначение ветвей — приносить плод. Если мы не приносим плоды, это свидетельствует о том, что мы не пребываем на лозе. Как ветвям лозы, нам нужно приносить плоды для прославления Отца (Ин. 15:8), а как священникам нам нужно приобретать новых верующих, принося их Господу в качестве духовных жертв.
Чтобы получить живые и духовные жертвы, которые мы сможем принести Богу для Его принятия, мы должны идти к человеческому «океану». Господь сказал Петру, что Он сделает его ловцом людей (Мф. 4:18-19). Всем нам надо идти и ловить людей. Нам нужно идти туда, где есть рыба. Мы же вместо того, чтобы идти ловить рыбу, рассылаем приглашения и распространяем их в «океане», зазывая «рыбу» на наше евангельское собрание. Вместо того чтобы идти к «рыбе», мы приглашаем «рыбу» прийти к нам. Такая работа противоречит логике. Мы должны идти туда, где находится «рыба».
Господь Иисус был первым рыбаком. Он не остался сидеть на престоле на небесах и не звал рыбу к Себе. Вместо этого Он покинул Свой престол и пришёл, став человеком, чтобы посетить человека. Он пришёл, чтобы стать человеком в соответствии с предписанным Богом новозаветным принципом воплощения. Как всемогущий Бог, Он вошёл в чрево девы и пробыл там девять месяцев. Это процесс, через который Он прошёл, чтобы прийти и благовествовать нам. Он родился с двумя природами: божественной и человеческой. Он стал Богочеловеком, чтобы жить Бога и выражать Бога. Этот Богочеловек жил в Назарете приблизительно тридцать лет и на первый взгляд ничего там не делал. Он прошёл через это удивительное человеческое житие, чтобы стать законченным. В возрасте тридцати лет Он начал Своё служение. Он не построил ни большого зала, ни собора, Он не рассылал людям приглашений прийти и послушать Его. Как скромный Назарянин без репутации и научной степени, Он посещал деревню за деревней. Люди удивлялись, откуда у Него такие познания и где Он научился так говорить.
Посещение людей для благовествования — это предписанный Богом путь; этим же путём шел Господь Иисус. Господь сошёл с небес, чтобы спасти грешников (1 Тим. 1:15). Он пошёл навестить Закхея со Своим динамичным спасением (Лк. 19:1-10). Он вошёл в дом Закхея и остался там, приведя Закхея ко спасению. Он пошёл навестить самарянку и принести ей живую воду (Ин. 4:3-15). Он специально пошёл из Иудеи в Самарию, сел у колодца и стал ждать, когда эта женщина придёт набрать воды. Посетив её, Он «постучал в её дверь». По сути стучаться в двери — значит навещать людей там, где они живут. Закхей был грешным сборщиком налогов, а самарянка была безнравственной женщиной. Господь посетил обоих и принёс им спасение. Это должно стать образцом для нас. Мы должны идти и посещать людей.
Господь также послал к людям Своих учеников. Он послал двенадцать в города и деревни посетить потерянных овец дома Израиля и принести им мир (Мф. 10:5-8, 11-13). Затем Он послал семьдесят в каждый город искать сыновей мира (Лк. 10:1-6), которых Бог Отец избрал в вечности в прошлом. Господь Иисус сказал, что мы будем как ягнята среди волков (ст. 3). Это значит, что мы должны жертвовать собой. Для того чтобы осуществлять священство благовестия, мы должны идти к волкам, потому что среди волков есть сыновья мира. Те сыновья мира, которых мы обретём, однажды примут нас в вечные шатры (Лк. 16:9). Сегодня нам должно быть легко посещать людей. Мы можем сначала пойти к нашим близким родственникам, а затем посетить наших соседей, друзей и одноклассников.
Мы должны круглый год заботиться о двух-трёх недавно крещённых. Мы не должны порождать слишком много новых верующих, потому что мы не сможем заботиться обо всех них. В хорошем смысле этого слова, мы должны «регулировать рождаемость». Один брат сказал, что у него был хороший месяц в плане благовествования, потому что он крестил двенадцать человек. Однако забота о двенадцати младенцах сразу может оказаться для него непосильной задачей. Если бы у матери было двенадцать родов в месяц, для неё это было бы большим несчастьем. Когда у нас крестятся два-три человека, мы должны прекратить порождать новых верующих и заботиться только об этих двоих-троих. Если мы будем заботиться о них, они будут расти в жизни как следует.
На новом пути мы должны осуществлять благовествование, контролируя «уровень рождаемости». Нам по нашей человеческой природе свойственно бросаться из крайности в крайность. Одна крайность состоит в том, что мы не выходим благовествовать вообще, говоря, что посещать людей, стуча в их двери, очень трудно. А спустя три месяца мы всколыхнёмся, пойдём стучать в двери и крестим за один месяц двенадцать человек. Нужно быть уравновешенными. Нам следует регулярно выходить благовествовать, но также нам следует осуществлять «контроль рождаемости». Если за первую неделю у нас будет три крещения, нужно остановиться и два раза в неделю посещать крещённых, питая и лелея их. Нам нужно приходить к ним трезвым образом, с обильной молитвой и в общении с Господом, чтобы помочь новым верующим путём кормления. Кормящие матери знают, что младенцев надо кормить понемногу. Если каждый из нас будет порождать двух новых верующих каждый год, прирост церкви будет очень хорошим.
После рождения своего первого ребёнка мать учится кормить новорождённого. В прошлом мы не умели кормить новых верующих как следует. Мы не умели разговаривать с недавно крещённым. Мы не были обучены правильно говорить с молодыми верующими, чтобы кормить их. Я умоляю вас отложить старый путь в сторону. После того как мы благовествовали нескольким людям и они спаслись, мы должны молиться: «Господь, как мне идти к новым верующим? Как правильно кормить их?» Нам нужно молиться Господу о том, как нам заботиться о новых верующих. Мы не должны полагаться на свои знания. Возможно, мы в церкви уже пятнадцать лет, и мы считаем, что знаем почти все. Однако мы должны научиться не знать ничего. Новый путь — это органический путь. Мы должны научиться кормить новичков органически.
Предположим, вы посещаете новую сестру, которая подвергается преследованиям со стороны мужа. Как вы будете кормить её? Что вы скажете? Вам надо молиться и учиться. У сестры может появиться забота благовествовать своему деду. Если она пойдёт к деду и начнёт рассказывать ему о какой-нибудь доктрине, то у неё ничего не получится. Если же она помолится и откроется Господу, она придёт к деду со слезами на глазах и скажет: «Дорогой дедушка, я тебе кое-что должна. Я спасена много лет, но я никогда не говорила с тобой о Господе Иисусе». Даже хотя о Господе ещё ничего не сказано, дедушка будет тронут Господом. Её слова откроют его для принятия Господа. Нам надо научиться молиться Господу и искать само помазание Духа. Тогда мы можем идти и говорить слово жизни. Такое говорение является органическим кормлением.
Я не могу рассказать, что именно вам следует говорить, но я могу сказать, что вам надо молиться, забывая о том, что вы знаете. То, что вы знаете, ничего не значит. Это бесполезно. Вы должны молиться, чтобы получить мгновенное чувство помазания, чтобы получить мгновенные новые слова, которыми вы что-то донесёте до тех, кого вы собираетесь посетить. Тогда то, что вы скажете, будет органическим и живым. Не нужно говорить слишком много. Возможно, двадцати минут будет достаточно. Более того, не пытайтесь решить их проблемы. У вас самих много нерешённых проблем. Как вы можете решить проблемы других? Вы можете сказать новому верующему: «Я не могу решить твою проблему, потому что у меня больше проблем, чем у тебя». Новый верующий спросит вас, что же вы с ними делаете? Вы ответите: «Единственное, что я могу сделать, — это молиться живому Господу». Это слово будет органическим кормлением. После вашего ухода этот новый верующий сразу же начнёт молиться. Это свидетельство того, что вы его накормили. Кормить кого-то — не значит предлагать ему лекцию, сообщение, доктрину или даже брошюру. Мы не должны зависеть от всего этого. Нам нужно научиться быть органическими. Мы сами должны быть органическими.
Путь органического созидания Тела Христова начинается с посещения людей там, где они находятся, для приведения их к спасению через благовествование. Затем нам нужно навещать новых верующих и кормить их. Кормить, питать их — значит помогать им расти, а помогать им расти — значит созидать их. После рождения ребёнка мать постоянно кормит его, и это кормление помогает ему расти. Его рост является его органическим созиданием. Если мы посещаем новичков, но не несём им Христа, они будут голодать, и у них не будет ни роста, ни созидания. Когда мы вновь посещаем недавно крещённых, нам нужно кормить их молоком слова. В 1 Пет. 2:2 говорится, что новорождённые младенцы должны возлюбить словесное молоко, чтобы расти. Если мы будем регулярно посещать их и кормить словесным молоком, они будут расти и посредством роста будут созидаться и утверждаться в христианской вере.
Мы должны регулярно собираться с новыми верующими у них дома до тех пор, пока они не будут утверждены в вере (Деян. 5:42). После шести месяцев постоянной заботы они, возможно, утвердятся в вере. До того момента мы не можем прекратить наши посещения. Кормить их — значит кормить ягнят Господа (Ин. 21:15). В Ин. 21 Господь Иисус спросил Петра, любит ли он Его. Когда Пётр ответил, что любит, Господь поручил ему кормить Его ягнят. Кормить ягнят — значит кормить младенцев, малышей. Господь повелел апостолу такого уровня, как Пётр, быть кормящей матерью и кормить маленьких ягнят.
Согласно 1 Фес. 2:7, нам нужно питать и лелеять новых верующих подобно кормящим матерям. Лелеять — значит питать с нежной любовью и взращивать с нежной заботой. Лелеять нового верующего — значит делать так, чтобы он чувствовал себя счастливо и уютно. Когда мать лелеет младенца, прижимая его к своей груди, ребёнок чувствует себя счастливо и уютно. В такой лелеющей атмосфере малышей можно кормить. Мы должны учиться лелеять новых верующих, чтобы они чувствовали себя счастливо и уютно.
Мы также должны воспитывать их и приводить их к тому, чтобы они предоставили себя Богу как духовные жертвы в соответствии с повелением апостола Павла в Рим. 12:1. После того как ребёнка какое-то время питают, он становится подростком. После того как мы какое-то время питаем и лелеем новых верующих, чтобы они росли и становились «подростками», их надо вести к тому, чтобы они предоставили себя Богу как духовные жертвы. Во время их обращения мы принесли их Богу как духовные жертвы. Питая их в течение какого-то времени, мы должны вести их, умолять их и помогать им предоставить себя Богу как духовные жертвы. Говорение Павла в Послании к римлянам развивается поступательно в соответствии со зрелостью жизни. К тому моменту, как он подходит к двенадцатой главе, верующие, которые были младенцами, стали подростками. Поэтому в Рим. 12 показана жизнь Тела, в которой все члены функционируют. Некоторые пророчествуют, а другие учат (ст. 6-7). Такую жизнь Тела можно переживать на домашних собраниях с начинающими верующими. Нам нужно приводить их в переживание Рим. 12:1.
Нам также нужно приводить верующих, о которых мы заботимся, на групповые собрания. Когда мы приведём их на групповые собрания, они самопроизвольно начнут участвовать вместе с другими святыми в общении, ходатайстве и взаимной заботе. На этих групповых собраниях мы можем побуждать друг друга к любви и добрым делам, увещевая друг друга (Евр. 10:24-25). В Евр. 10:25 Павел сказал, что нам нельзя покидать нашего собственного собрания. Групповые собрания — это наши собственные собрания. Они очень дороги нам.
Никакое другое собрание в церковной жизни не является таким тесным, таким практичным и таким всеобъемлющим, как групповое собрание. Оно включает в себя общение, ходатайство, взаимную заботу и пастырство. Если число святых в поместной церкви увеличится до двухсот, пять старейшин не смогут пасти их всех. Это им будет не под силу. Практическое пастырство в церковной жизни осуществляется на групповых собраниях. На групповых собраниях святые знают друг друга и они могут помогать друг другу. Эта взаимная помощь и есть пастырство.
В христианстве групповые собрания очень редки. Некоторые полагают, что большую конгрегацию можно разделить на группы, и каждая из них станет группой для поклонения. Но когда они собираются вместе, они полагают, что Богу надо поклоняться традиционно и религиозно. Поклоняясь традиционно, они привыкли к тому, что пастор направляет собрание. Поэтому, когда они собираются в группе, никто не знает, что им делать. В нашей среде мы не любим употреблять в связи с нашими собраниями слово «служба», но мы можем прийти на групповые собрания с представлением, что мы должны проводить традиционную службу. Если мы проведём групповое собрание традиционным путём, без Духа и без жизни, каждый будет разочарован.
Мы не должны проводить наши групповые собрания как традиционную службу поклонения. Я хочу проиллюстрировать, что я имею в виду. Предположим, старейшины объявляют, что в такой-то вечер у нас должно состояться групповое собрание. Брат говорит жене: «Не забудь, сегодня вечером в 7.30 групповое собрание. Приготовь ужин пораньше, чтобы я не опоздал». Поскольку жена не может пойти с ним на собрание, брат берет Библию и сборник гимнов и отправляется на групповое собрание один. Он приезжает в дом, где должно состояться собрание, первым. Там он садится и ждёт, пока придут остальные. Вслед за ним приходит сестра. Поскольку брат не очень хорошо знает её, они не разговаривают друг с другом и ждут остальных. Входит ещё один брат. Время уже 7.35, и они втроём продолжают ждать начала собрания.
Наконец, в 7.40 приходит один из старейшин. Он недоволен тем, что пришло так мало святых и что собрание до сих пор не началось. Будучи старейшиной, он чувствует, что должен что-то сделать, и он предлагает святым начать собрание с гимна. В этот момент приходит другой старейшина. Первый старейшина радуется, что появился один из его помощников. После пения гимна первый старейшина смотрит на второго, подавая ему знак, чтобы тот начал молиться. Помолившись, второй старейшина показывает знаками первому, что ему надо что-то сказать. Но первый старейшина показывает знаками второму, что говорить придётся ему. В конце концов первый старейшина говорит святым: «Мы продолжаем читать книгу «Уроки истины». На той неделе мы проходили четвёртый урок. Сегодня давайте перейдём к пятому». Мы можем считать это групповым собранием, но это — христианская служба и христианское поклонение по традиционному, неорганическому пути.
Когда мы впервые предложили проводить групповые собрания, практически все церкви начали проводить их традиционно. Групповые собрания осуществлялись как традиционная христианская служба. Из-за этого традиционного пути проведения групповых собраний святые не высвобождали то, что было у них на сердце. Вместо этого они проводили христианскую службу по определённой программе. Сначала гимн, потом пение, затем молитва и, наконец, урок. То, что у нас на сердце, так и не высвобождается. Поэтому на таком собрании просто разыгрывается представление. То, что мы делаем, неподлинно, и мы становимся актёрами, занятыми в спектакле. После такого собрания каждый чувствует, что у нас была просто служба. Такое собрание только утомляет. В следующий раз святые даже не захотят прийти на него, потому что там так мало наслаждения и нет почти ничего подлинного.
Теперь давайте посмотрим, как должно проходить групповое собрание. Брат начинает день, в который должно состояться групповое собрание, утром с Господом. Весь день он старается быть единым с Господом и жить в присутствии Господа с помощью призывания Его имени и пения. Вернувшись после работы домой, он даже поёт во время ужина и после ужина. Пусть он поёт неправильно и не ту мелодию, но чем больше он поёт, тем радостней он становится. После ужина он говорит жене, что идёт на собрание. Он отправляется на собрание с песней. По дороге на собрание он продолжает петь; затем в какой-то момент он перестаёт петь и начинает молиться. На самом деле собрание уже началось в доме этого брата. Он не пришёл на собрание, чтобы посетить его, он принёс собрание в место его проведения.
Брат приезжает на место собрания первым, но он не останавливает собрания. Он продолжает молиться. Пока он молится, входит сестра и присоединяется к его молитве. Затем приходит третий человек и рассказывает о своём наслаждении Господом. Это настоящее групповое собрание. Говорение происходит в разговорной форме, непринуждённо и естественно. Когда святые начинают общаться друг с другом, они возносят несколько молитв и все эти молитвы являются ходатайствующими. Благодаря этим ходатайствующим молитвам выражается их забота друг о друге.
На таком собрании нет установленной программы, вопросы обсуждаются согласно нуждам святых. Например, молодая сестра на собрании говорит: «Я была спасена только два месяца назад. Я слышала, как некоторые из вас говорили об обрезании. Что это такое?» Сестра задаёт вопрос, и у каждого есть возможность ответить на него. Если брат знает больше, он может ответить больше. Если другой знает меньше, он может ответить меньше. Независимо от того, сколько человек скажет, отвечая на вопрос, то, что он скажет, будет учением для всех присутствующих. Например, один молодой брат говорит: «Два месяца назад я узнал, что обрезание начали делать во времена Авраама, и евреи продолжают делать его». Это короткое учение молодого брата, которое что-то прояснило. Затем говорит святой постарше: «Обрезание было прообразом духовной действительности. Обрезание — это отсечение плоти. Это прообраз креста Христова. Крест Христов удалил, отсек нашу плоть». Другой брат продолжает: «Сегодня такое обрезание крестом Христовым применяется в нас посредством Духа. Когда мы в духе, Дух Христа применяет крест Христа к нашей плоти». За короткое время на вопрос молодой сестры был дан ответ. Ответ святых высвобождает очень хорошее учение, которое получают все, пришедшие на собрание.
Мы не должны назначать руководителя, который бы вёл собрание. Но на самом деле на собрании есть ведущий брат, который заботится о нем. Предположим, задан вопрос об обрезании, и на него отвечает только один молодой брат. Он говорит о единственном известном ему аспекте — что обрезание делали со времён Авраама. Если никто больше ничего не скажет, это будет потерей для собрания. Должен быть кто-то, кто заботится о собрании «снизу». Должен быть на собрании человек, который может сказать, что обрезание было прообразом креста Христова и что сегодня мы можем применять и переживать крест Христа как наше обрезание в духе. Однако на первый взгляд этот человек не является руководителем. Иногда ради обучения святых он может задать вопрос и попросить остальных ответить на него. Такое собрание является христианским общением на групповом собрании.
Групповое собрание может быть окончено следующим образом. Одна сестра сообщит, что одного брата ни на прошлой, ни на этой неделе не было на собрании. Она спросит, что с ним. Другой брат ответит, что, насколько ему известно, тот брат болен. После такого общения святые помолятся за него, и после молитвы два брата договорятся пойти навестить его сразу же по окончании собрания. Здесь мы видим заботу и пастырство, имеющие место на групповых собраниях.
Практика, которую мы предлагаем святым, представляет собой подлинное групповое собрание. Такое собрание лишено формальности. Это не традиционная служба поклонения. Наоборот, это христианское общение, на котором святые заботятся обо всех практических нуждах друг друга — о материальных нуждах, духовных нуждах и нуждах в знании истины и знании опыта жизни. На этом собрании есть много питания, кормления, предостережения и учения для совершенствования. Самопроизвольно эта группа из двадцати человек взаимно пасёт друг друга. Они знают друг друга и они растут вместе. Примерно через девять месяцев эта группа может вырасти до тридцати пяти человек, потому что они привели новых верующих. Тогда они подумают о разделении на две группы.
Так следует проводить групповые собрания. Это несложно, но мы должны искоренить старый путь и внедрить новый. Проводить групповое собрание несложно, но каждый должен быть живым. В любом случае, когда мы, христиане, собираемся, нам необходимо быть в духе. Когда мы поем, молимся, ходатайствуем и заботимся о других, мы должны быть в духе. Единственный путь, которым мы можем проводить наше христианское собрание, — это быть в духе. Если мы не в духе, то как может исполниться Евр. 10:24-25? Собираться вместе и побуждать друг друга к любви и добрым делам и увещевать друг друга можно только находясь в духе.
Чтобы осуществлять новозаветное священство благовестия, нам нужно совершенствовать святых, чтобы они выполняли работу служения для созидания Тела Христова (Эф. 4:11-12). Совершенствовать святых — значит увещевать и утешать их подобно отцу (1 Фес. 2:12). Павел сначала сказал фессалоникийцам в 2:7, что он был кормящей матерью. Затем, в стихах 11-12, он сказал, что он был увещевающим и утешающим отцом. Увещевать — значит учить и умолять. Это значит наставлять с укором, вразумлением и предостережением, но это делается не без утешения. Нашим детям нужно, чтобы мы их утешали.
Совершенствовать святых — значит также учить их всенародно и по домам, не переставая ночью и днем вразумлять их со слезами, даже в течение трёх лет, согласно образцу апостола Павла (Деян. 20:20, 31). Когда Павел учил святых всенародно, это, по всей видимости, происходило на больших открытых собраниях. Когда он учил по домам, это, вероятно, происходило в группах. Мы должны делать эти две вещи. Во-первых, нам нужно проводить большие собрания и делать на них сообщения, чтобы совершенствовать людей. Во-вторых, нам нужно идти к ним домой, от дома к дому, увещевать их, как это делал Павел день и ночь со слезами на глазах и даже на протяжении трёх лет. Основав церковь в Эфесе, апостол Павел не перестал заботиться о ней. Он навещал церковь и однажды пробыл там три года, выполняя работу по совершенствованию на больших всенародных собраниях и в домах святых, от дома к дому. Он делал это не только ночью, но и днем. Он занимался совершенствованием святых даже со слезами на глазах. Ничего подобного среди нас в церквях пока не было.
Все мы, особенно ведущие братья и соработники, должны искоренять старый путь и внедрять новый путь. Мы должны упражняться на новом пути. В заботе о новых верующих и братьям, и сёстрам нужно быть кормящими матерями и увещевающими и утешающими отцами. Нам надо проводить собрания и говорить с новыми верующими, чтобы совершенствовать их. Помимо этих собраний нам нужно идти и посещать их по домам, от дома к дому. Нам нужно посещать верующих и проводить с ними групповые собрания у них дома. Не стоит постоянно проводить групповые собрания у себя дома. Тогда мы превратим свой дом в «церковь». Лучше всего на этой неделе провести собрание в своём доме, на следующей неделе — в другом доме, а на третьей неделе — ещё в каком-нибудь доме.
Все одарённые люди — не только апостолы, пророки и пастыри и учителя, но и благовестники — должны участвовать в совершенствовании святых (Эф. 4:11-12). Благовестники в особенности должны совершенствовать святых для благовествования. Им следует учить святых евангельским истинам. Святых надо научить истине о возрождении, оправдании, омовении и прощении грехов и примирении. Благовестники должны учить святых различать эти истины.
Также они должны учить святых приёмам благовествования. Нам нужно многому научиться, чтобы, выходя для благовествования, быть эффективными. Нам нужно научиться правильно одеваться и причёсываться. Нам нужно научиться стучать в двери и произносить вступительное слово. Святым необходимо научиться устанавливать контакты с людьми и разбираться в людях. На обучении в Тайбэе в 1954 году я описал святым различные категории людей, чтобы помочь им разбираться в людях. Когда мы идём посещать людей, мы должны знать их. Когда человек начинает с нами говорить, мы можем заметить, что он человек, любящий деньги или образование. Мы должны говорить с ним таким образом, чтобы наша речь соответствовала тому, каким человеком он является. Другой наш собеседник может оказаться медлительным человеком. Если мы будем разговаривать с ним быстро, мы обидим его. Нам нужно знать людей, чтобы благовествовать эффективно. Новый путь откроет много новых областей в церковной жизни. Вот почему необходимо совершенствование святых.
Цель совершенствования — снарядить обычных святых для выполнения той же работы, что делают одарённые люди, то есть для созидания Тела Христова органическим образом. Сегодня только меньшая часть святых может выполнять работу служения, но придёт день, когда каждый будет в состоянии делать это. Совершенствование святых помогает им прийти в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа взрослого, в меру роста полноты Христа (Эф. 4:13). Чтобы святые пришли в мужа взрослого, их надо растить. Вот почему Павел сказал, что у него была забота возвещать Христа во всей мудрости, чтобы представить всякого верующего взрослым во Христе (Кол. 1:28-29). Возрастая во Христе, мы в конце концов придём в меру роста полноты Христа, то есть в Тело Христово, выражение Христа. Для этого от нас требуется держаться истины в любви, чтобы мы во всем росли в Христа, Главу (Эф. 4:15), для органического созидания церкви.
Совершенствование святых также помогает святым уже не быть малыми детьми, которых носит всяким ветром учения (Эф. 4:14). Совершенствование святых производит рост Тела Христова из Главы к созиданию самого себя в любви посредством двух групп членов: посредством каждого сустава обильного снабжения, которые тесно соединяются вместе, и посредством действия в свою меру каждой части, которые связываются вместе (Эф. 4:16). Совершенствование святых производит рост всего Тела, всей церкви.
Для того чтобы осуществлять новозаветное священство благовестия в соответствии с современным Господним восстановлением, всем нам нужно пророчествовать для созидания церкви как органического Тела Христова (1 Кор. 14:3-5). Для этого требуется рост в жизни и истине посредством некоторого особого обучения. Нам необходимо обучение, чтобы обучить святых в вопросе роста в жизни и истине. Также нужно тренировать святых в пророчествовании. Это индивидуальные тренировки, лицом к лицу. Чтобы пророчествовать, нам также нужно ходить и жить в озарении божественного света. Если мы будем постоянно находиться под светом, чтобы познать божественное, мы сможем пророчествовать. Далее, для пророчествования нам нужно всегда быть готовыми получить духовное вдохновение из постоянного общения с Господом. Нам нужно знать Слово, нам нужно иметь рост в жизни, нам нужно жить под божественным светом и нам нужно всегда быть готовыми получить Божье вдохновение. Тогда мы будем способны пророчествовать.
Чтобы осуществлять новозаветное священство благовестия, мы должны каждое утро проводить время с Господом. В это время мы молитвенно прочитаем несколько стихов из определённой главы Библии. При этом мы получим внутреннее чувство, которое можно назвать внутренним вдохновением. Мы можем записать несколько фраз как напоминание о том, что нас вдохновило. Это нужно делать каждое утро, шесть дней, с понедельника по субботу. В субботу вечером мы соединим все вдохновение, которое мы получили за прошедшие шесть дней, и составим что-нибудь для пророчествования на утреннем собрании в день Господень.
Постарайтесь откорректировать составленное пророчество так, чтобы говорить не более трёх минут. Если это возможно, то лучше составлять пророчество с помощью другого человека, который может выступать в роли тренера. Двое святых могут собраться вместе, чтобы тренировать друг друга. Они могут даже тренироваться, пророчествуя друг другу и поправляя друг друга. Так мы подготовимся к пророчествованию на утреннем собрании в день Господень. В прошлом мы, возможно, не знали, что говорить и как говорить, но сейчас, когда мы приходим на собрание, нам есть что сказать. В 1 Кор. 14:26 говорится, что, когда мы сходимся вместе, у каждого что-то есть. Когда наступит наш черёд говорить, мы скажем то, над чем мы трудились. Не надо зачитывать составленное, скажите это своими словами.
Скорее всего, вначале то, что мы говорим, будет получаться не очень органическим, но, упражняя свой дух, мы должны стараться говорить каждый раз. Тогда мы достигнем органического состояния и добьёмся улучшения. Я верю, что мы добьёмся улучшения в двух моментах. Во-первых, каждое утро у нас будет хорошее время с Господом, мы будем наслаждаться Им с помощью нескольких стихов. Молитвенно читая эти стихи, мы получим питание и некоторое вдохновение. Это очень и очень важно для нашей христианской жизни. С помощью такой практики мы заложим хорошее основание, на котором можно делать и много других вещей. Это позволит нам кормить молодых верующих, ходить на домашние и групповые собрания, чтобы помогать там другим. Более того, наслаждаясь Господом каждое утро в Его Слове, мы самопроизвольно будем созидаться для пророчествования. Во-вторых, наша способность пророчествовать разовьётся в умение. Бог сотворил нас с определённым талантом. Наш талант, данный Богом в дополнение к нашему образованию, даёт нам определённую способность. Если мы любим Господа и позволяем Духу работать внутри нас, эта работа добавится к нашей природной способности и произведёт духовный дар. В результате некоторые святые не только будут пророчествовать на утреннем собрании в день Господень, но и смогут пророчествовать, делая сообщения. Они проявятся как люди, одарённые в пророчествовании. Именно так среди нас проявятся таланты, дары. Все богатство будет высвобождено и станет снабжением для всего Тела. Умения, способности святых разовьются в дары.
Я надеюсь, что все мы осуществим на практике полученное в этой книге общение. Нам нужно помнить, что самое главное — это искоренить старый путь и внедрить новый.
