Поиск
(2)
Тексты Писания: Мф. 3:1-4; Мк. 1:1-4; Евр. 10:1-4; Мк. 1:5, 7-8; Рим. 15:16; Отк. 1:5-6; 5:9-10; 1 Пет. 2:5, 9; 1 Тим. 1:16; Рим. 12:1; Кол. 1:28-29
В этой главе мы хотим рассмотреть три ключевых вопроса, связанных со священством благовестия в Новом Завете. Во-первых, мы посмотрим, что значит осуществлять священство в действительности Нового Завета. Во-вторых, мы посмотрим, как функционировал апостол Павел — уникальный образец священника благовестия Нового Завета. В-третьих, мы посмотрим на изъяны больших евангельских собраний.
Ветхозаветное священство — это тень новозаветного священства, и новозаветное священство — это действительность ветхозаветного священства. Как фотография человека является его изображением, так и ветхозаветное священство является изображением новозаветного священства.
В соответствии с изображением ветхозаветного священства, работа священника заключается, главным образом, в приношении жертв. Ежедневно утром и вечером священники приносили в жертву быков и козлов. Мы увидели, что наша священническая обязанность в Новом Завете — приносить Богу спасённых грешников в качестве духовных жертв для Его принятия (Рим. 15:16; 1 Пет. 2:5). Жертвы в Ветхом Завете приносились вне скинии во внешнем дворе, но работа священников не заканчивалась приношением жертв. В святилище священники выполняли другую работу. Они должны были входить в него и раскладывать хлебы предложения, смотреть за светильником, чтобы он горел постоянно, и возжигать курения. Эти обязанности они выполняли не на открытом воздухе, во внешнем дворе, а внутри скинии.
В новозаветном священстве мы заботимся об этих обязанностях в святилище в их действительности. Хлебы предложения в системе прообразов являются прообразом Христа как пищи Божьих людей. Он — наше жизненное снабжение. В Евангелии от Иоанна Иисус, Сын Божий, сказал в главе шестой, что Он хлеб жизни (ст. 35). Как хлеб жизни, Он сказал: «Тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне» (Ин. 6:57Б). Христос — наша пища, и Он съедобен. Мы можем есть Его и жить благодаря Ему. Раскладывать хлебы предложения — значит демонстрировать Христа как жизненное снабжение для Божьих людей.
Раскладывание хлебов предложения мы можем увидеть в каждой книге Нового Завета. Для иллюстрации этого можно взять Послание к римлянам. В Рим. гл. 5—8 Павел демонстрирует Христа. В главе пятой он показывает, что Христос — это сфера и элемент, в которых мы можем получить божественную жизнь и избежать смерти. Мы родились в Адаме, который был сферой и элементом смерти, но благодаря возрождению мы были перенесены из Адама во Христа. В Рим. 5 говорится, что теперь мы во Христе и что во Христе, который является нашей сферой и элементом, мы имеем жизнь. В главе шестой Павел показывает, что Христос — это Тот, кто был распят и воскрешён, и что Он включил нас в Своё распятие и воскресение. Он Христос в смерти и в воскресении, становящийся нашей долей, нашим уделом, чтобы мы могли причащаться Его, наслаждаться Им и переживать Его. Конечно, это Христос в качестве хлебов предложения. В главе восьмой Павел показывает нам Христа как животворящего Духа, который обитает внутри нас и ходатайствует за нас. Он показывает удивительного Христа, находящегося одновременно на небесах и внутри нас. Даже в Послании к римлянам Павел раскладывал хлебы предложения.
Пётр в своих Посланиях тоже раскладывал хлебы предложения. В 1 Пет. 2:2 говорится: «Как новорождённые младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение». Этот стих показывает Христа как словесное молоко, которое мы можем пить для того, чтобы питаться и расти в жизни. В 1 Пет. 2:5, 9 Пётр показывает, что мы — святое священство и царственное священство. Он также показывает нам, что Христос — это живой камень, и когда мы приходим к Нему, Он делает нас живыми камнями. Когда мы соприкасаемся с Ним, Он вкладывает в нас Свою жизнь, чтобы сделать нас такими же живыми, как Он. Христос — живой камень, и мы тоже живые камни. Разве общение Петра здесь не показывает нам Христа? С помощью этих иллюстраций из писаний Петра и Павла мы видим, что практически каждая глава Нового Завета — это раскладывание хлебов предложения.
Светильник в скинии и храме является прообразом Христа, воплощения Триединого Бога, как света миру. В Ин. 1:4 говорится: «В Нем была жизнь, и жизнь была светом людей». Наше наслаждение Христом как жизнью за столом хлебов предложения приводит к наслаждению Им как светом светильника. Жизнь и свет едины. Более того, в Отк. 1 семь поместных церквей — это семь золотых светильников, и Господь Иисус как Первосвященник «подрезает» все поместные церкви, чтобы они лучше сияли. Почти каждая глава Нового Завета — это подрезание светильника. Когда я несу слово, я подрезаю светильник. Когда святые свидетельствуют, у меня часто возникает осознание, что они подрезают меня. Я получал озарение, слушая свидетельства святых о переживании Христа. Эти свидетельства подобны обоюдоострому мечу, разделяющему мою душу и дух (Евр. 4:12). Поскольку я испытываю на собраниях такое подрезание, я сияю ещё лучше.
Новый Завет также показывает нам действительность священнического возжигания курений. Во многих Посланиях Павел говорил святым, что он молился за них, и он просил молиться за него. Это и есть действительность возжигания курений Богу.
И показ хлебов предложения, и подрезание светильника, и возжигание курений осуществляются в скинии, жилище Бога. В Новом Завете жилище Бога — это Христос (Ин. 1:14; Кол. 2:9), церковь (Эф. 2:21-22; 1 Кор. 3:16) и наш дух (Эф. 2:22; 2 Тим. 4:22). Наш Бог как Дух обитает в нашем духе. Мы показываем Христа как хлебы предложения, чтобы накормить людей, мы подрезаем светильник и возносим курения во Христе, в церкви и в нашем духе. Павел написал все свои Послания в духе. Он осуществлял своё священническое служение в скинии.
Осуществлять новозаветное священство — значит проповедовать благовестие. Как мы увидели, новозаветное служение для выполнения Божьего домостроительства — это проповедь всеобъемлющего благовестия Божьего. В это благовестие включены три небольших практических момента: раскладывание Христа как хлебов предложения, подрезание святых в церквях для того, чтобы Христос сиял через них с семикратным Духом Божьим, и возжигание курений в молитве Богу. Проповедовать благовестие — значит выполнять Божье новозаветное домостроительство, являющееся Его всеобъемлющим благовестием; а выполнять новозаветное домостроительство Божье — значит осуществлять новозаветное священство, священническое служение.
Уникальным образцом священника благовестия в Новом Завете является апостол Павел (1 Тим. 1:16). Нам нужно рассмотреть, как Павел выполнял свою работу в качестве священника благовестия. В соответствии с повествованием Нового Завета он делал это, совершая приношения на трёх этапах. Во-первых, Павел спасал грешников, принося их Богу как угодные жертвы (Рим. 15:16). Во-вторых, он воспитывал верующих и вёл их к тому, чтобы они предоставили себя Богу в живую жертву (Рим. 12:1). В-третьих, он вразумлял и учил всякого святого во всей мудрости, чтобы представлять каждого взрослым во Христе (Кол. 1:28-29). Он делал это, трудясь и борясь по Божьему действию, действовавшему в нем в силе. Возвещение Христа Павлом в Кол. 1:28 — это раскрытие Христа. Представить каждого человека взрослым во Христе — значит принести каждого человека взрослым во Христе.
В соответствии с Рим. 15:16 Павел приносил Богу спасённых грешников как угодные жертвы. Все неверующие грешники находятся в Адаме. Когда мы им благовествуем и они принимают Господа, они переносятся из Адама во Христа. Веруя во Христа, человек становится Его частью. Неверующие, перенесённые во Христа, являются Его приростом. Когда я благовествую, чтобы принести спасённых людей Богу, то я приношу Ему Христа — не как отдельную личность, а как совокупного Христа. В Ветхом Завете священники приносили в жертву быков и козлов. Это было угодно Богу, потому что они были прообразами грядущего Христа. Сегодня, в новозаветном веке, наша работа — благовествовать, спасая грешников, делая их частью Христа. Когда мы приносим их Богу, Он рассматривает их как часть Христа. Таким образом, мы приносим Богу прирост Христа. Поскольку мы члены Христа, мы можем сказать, что мы Христос. Павел сказал в Флп. 1:21: «Ибо для меня жить — это Христос». Когда мы были принесены Богу, мы были принесены Ему как Христос.
Быки и козлы, которых ветхозаветные священники приносили Богу, были прообразами. Они не были действительностью. Действительность этих приношений — Христос. Бог был рад приношениям в Ветхом Завете, потому что они указывали на грядущего Христа, но сегодня мы как священники приносим в жертву не прообразы. Мы приносим действительность, и действительностью является не просто Христос как отдельная личность, без увеличения или прироста. Мы приносим прирост Христа, часть Христа. Я так рад тому, что за многие годы моего служения я принёс Господу несколько тысяч человек как угодные жертвы. Когда я увижу Господа, я смогу дать Ему отчёт: я принёс Ему несколько тысяч Его частей. Нам надо задуматься над тем, сколько частей Христа мы принесли Господу. Мы все должны ответить на этот вопрос. Однажды мы увидим Господа и дадим Ему отчёт о нашей жизни и труде на земле. То, сколько частей Христа мы принесли Ему, показывает, сколько мы трудились.
Что касается своего труда в благовестии, Павел в Кол. 1:29 сказал: «Для чего я и тружусь, борясь по Его действию, действующему во мне силой». Принесение частей Христа Богу требует нашего труда, но труда не нашей собственной силой или способностями. Нам нужно бороться по Его действию, действующему в нас силой. Мы новозаветные священники благовестия Божьего, и мы должны трудиться над грешниками, вкладывая и раздавая в них Бога, чтобы принести их во Христа и сделать их частями Христа, которые мы приносим Богу как угодные жертвы. Все мы, как новозаветные священники, обязаны делать это. Однажды мы предстанем перед судным престолом Христа и должны будем дать Господу отчёт.
Когда мы говорим о том, что необходимо стучаться в двери для благовестия, это означает, что мы должны навещать людей. Мы навещаем людей, чтобы вкладывать в них Христа. Посещение людей для вкладывания в них Христа должно стать частью нашей христианской повседневной жизни. В нашей повседневной жизни мы должны вкладывать Бога и раздавать Христа в людей, делая их, грешников, частями Христа, чтобы представить эти части как жертвы, которые мы приносим Богу для Его благоволения. Это произведёт членов Христа, которые составляют Его Тело, и в конце концов приведёт к тому, что это Тело будет выражено на земле во многих местностях.
После спасения грешников Павел продолжал питать новичков, воспитывать их так же, как мы растим своих детей. Когда мы воспитываем детей, мы сначала учим их чему-то, а через какое-то время мы поручаем им сделать это самостоятельно. Когда грешники были спасены, Павел представил спасённых грешников как жертвы. Затем он воспитывал их и вёл их к тому, чтобы они предоставили себя Богу как живые жертвы.
Когда я благовествую грешнику и он спасается, он оказывается во Христе. Я представляю его Богу во Христе, со Христом и как часть Христа в качестве духовной жертвы. Теперь, будучи спасённым, он — младенец во Христе. Я не могу бросить его, я должен кормить его, как кормящая мать. Раскрыв в Рим. 1 и Рим. 2, что верующие были грешниками, Павел занимался кормлением в главах с третьей по одиннадцатую. Затем, в Рим. 12 Павел, кормивший святых, умолял их предоставить себя Богу как живые жертвы. Павел не умолял святых предоставить себя Богу в Рим. 1. Только в Рим. 12, после общения на протяжении одиннадцати глав, он мог попросить святых предоставить себя Богу как живые жертвы и быть Его служащими членами. Мы должны предоставить себя непосредственно Богу, но мы можем это сделать только благодаря помощи и совершенствованию проповедующего апостола. Это образец, которому мы должны следовать.
Когда люди принимают Господа как свою жизнь, они становятся младенцами. Питаясь Христом в течение некоторого времени, они растут и растут до тех пор, пока не станут духовными подростками. В семье родители не могут возложить на маленьких детей особых обязанностей, но позже они могут поручить им какое-то дело, соответствующее их стадии роста. Когда ребёнку исполняется тринадцать лет, он заканчивает учёбу в начальной школе и начинает учиться в старших классах. Повеление Павла в Рим. 12:1 обращено к тем, кто заканчивает начальную школу. Начальное обучение содержится в Рим. гл. 1—11. Стих Рим. 12:1 можно рассматривать как повеление тем, кому сейчас «тринадцать лет». После длительной учёбы в Рим. гл. 1—11 дети переходят в «старшие классы». Павел принёс их в качестве жертв Богу при их обращении. Теперь, когда они вошли в «подростковый возраст», он умоляет их предоставить себя Богу, предоставить свои тела как живую жертву Богу.
После этого приношения в Рим. 12 начинается практика жизни Тела. Предоставив себя Богу, святые могут стать активными членами Тела Христова. Поэтому в последующих стихах двенадцатой главы мы видим, что те, кто предоставляет себя как живую жертву, становятся функционирующими членами органического Тела Христова. Эти живые члены функционируют в соответствии со своими дарами, как, например, пророчество или учение (ст. 6-7).
До Рим. 12 практики жизни Тела не было. С двенадцатой главы святые начинают совершенствоваться в практике жизни Тела. Усовершенствовавшись, святые будут выполнять ту же работу, что и одарённые члены — апостолы, пророки, благовестники и пастыри и учителя (Эф. 4:11-12). Даже хотя святые не являются этими особыми дарами, они будут делать ту же работу, что и эти дары. Эта работа является работой новозаветного служения, направленного на созидание Тела Христова. Тело Христово созидается непосредственно усовершенствованными святыми, а не совершенствующими дарами. Это Тело созидается и выражается во многих местностях на земле в виде поместных церквей.
Так как верующие ещё не полностью зрелые, необходим третий шаг благовестнической работы Павла в новозаветном священстве. Его можно увидеть в Кол. 1:27-29: «Которым Бог захотел поведать, что́ есть богатство славы этой тайны среди язычников, которая есть Христос в вас, надежда славы, которого мы возвещаем, вразумляя всякого человека и уча всякого человека во всей мудрости, чтобы представить всякого человека взрослым во Христе, для чего я и тружусь, борясь по Его действию, действующему во мне силой». Какого Христа Павел возвещал? Христос, которого он возвещал, не прост. Он возвещал обитающего в нас Христа как надежду славы. Павел возвещал чудесную Личность. Христос как надежда славы не может действовать в нас в полной мере без такого работника как Павел.
Слово «вразумление» подразумевает, что мы можем столкнуться с определёнными трудностями, проблемами и ошибками. Следовательно, нам нужно вразумление. Вразумление предполагает предостережение и упрёк. Павел вразумлял и учил всякого человека во всей мудрости. Слова «во всей мудрости» означают, что Павел вразумлял и учил одного человека одним образом, а другого человека — другим образом. Он вразумлял и учил каждого человека лицом к лицу. Павел делал это, чтобы представить или принести всякого человека взрослым во Христе. Павел не хотел никого потерять, он желал представить всякого человека взрослым.
В Деян. 20 Павел сказал, что он учил святых всенародно и по домам (ст. 20). Он также сказал, что он три года день и ночь непрестанно со слезами увещевал каждого из святых (ст. 31). Павел заходил в дома святых, учил и увещевал их одного за другим. Я прожил в Анахайме много лет, но посетил там всего лишь несколько домов. Я очень об этом сожалею. Из-за традиционных представлений в нашей службе было много недостатков. Павел сказал, что он учил всенародно и что он также учил по домам. Он учил, увещевал и вразумлял каждого из святых лицом к лицу. Путём такого обучения по домам, при котором он увещевал каждого из святых, Павел нёс им Христа, чтобы помочь им расти в жизни.
В Ветхом Завете взрослому священнику должно было быть тридцать лет. Человек, которому было двадцать пять лет, мог быть только учеником в священстве. Господь Иисус начал Своё служение, когда Ему было около тридцати лет (Лк. 3:23), что составляет полный возраст для Божьей службы (Числ. 4:3, 35, 39, 43, 47). Нам нужно трудиться над другими, вразумляя их и уча их во всей мудрости до тех пор, пока они не станут взрослыми во Христе. Мы вразумляем и учим всякого человека самыми разнообразными способами, то есть во всей мудрости. Взрослые, зрелые святые становятся активными членами органического Тела Христова, частями Христа. Другими словами, все вместе они становятся совокупным Христом. Принести святых взрослыми во Христе — значит принести совокупного Христа. В таком состоянии они полностью становятся частями Христа, составными частями совокупного Христа.
Поскольку мы ещё не взрослые во Христе, нас нужно вразумлять и учить во всей мудрости. Мы можем сказать, что мы части совокупного Христа, но являемся ли мы Его частями практически, в нашей повседневной жизни? Как вы думаете, могут ли части Христа участвовать в чем-нибудь грешном или мирском? Некоторые из нас, может быть, доросли до стадии Рим. 12, стадии предоставления наших тел в качестве живых жертв. Но Рим. 12:1 — это ещё не стадия зрелости. Священники по-прежнему должны помогать нам, им нужно работать над нами, чтобы мы выросли до зрелости в Кол. 1:28. Апостолы, которые над нами работают, которые подают нам Христа, желают представить нас во Христе Богу в качестве частей совокупного Христа.
Павел сказал, что он трудился для этого, борясь. Греческое слово, переведённое как «бороться», означает сражаться, воевать, биться. Нелегко представить всякого человека взрослым во Христе. Павел трудился не по своей способности или силе, а по действию Христа, действующему в нем силой. Христос обитает в нас, чтобы действовать и двигаться в нас силой. Сила в данном случае — это динамичная сила. Христос работает в нас, но осознаем ли и чувствуем ли мы ежедневно, днем и ночью, что Христос, Живой, обитает и действует внутри нас?
Некоторые близкие люди напоминают мне о том, что я уже в преклонном возрасте и мне нужно позаботиться о себе. Они волнуются обо мне, потому что любят меня, но есть ещё Некто, кто тоже любит меня. Он внутри меня и Он постоянно действует во мне. Каждый раз, когда я следую Его действию, я чувствую прилив энергии. Чем больше я говорю за Господа, тем сильнее я становлюсь. Нам нужно трудиться, борясь по Действующему внутри нас, а не по нашей природной силе. Нам нужно взаимодействовать с действием обитающего в нас Христа. Бог, со Своей стороны, сделал все для осуществления Своего новозаветного домостроительства. Несомненно, Он завершил Свою часть работы, сделав все для нас. Теперь Он действует внутри нас, делая нас заряжающими священниками. Мы должны позаботиться о своей части работы, выполнить свой долг. Пусть мы чувствуем себя слабыми, ничего не значащими, ничего не умеющими, но если у нас есть желание действовать, Он является нашей заряжающей силой. Если только мы готовы взяться за дело, Он станет нашим капиталом. Для Него проблема — это когда мы не желаем взаимодействовать с Ним.
В Новом Завете Господь сказал, что все Его избранные люди, сегодняшние верующие, являются Его священниками (1 Пет. 2:5, 9; Отк. 1:6; 5:10). Ни один священник не может лениться, потому что каждый священник изо дня в день должен что-то приносить. Каждый священник должен быть очень усердным и даже настойчивым в принесении жертв Богу. Бог не хочет, чтобы благоухание приношений на жертвеннике прекратилось. Ему нравится, чтобы благоуханный запах возносился к Нему постоянно для Его принятия. В Рим. 15:16 Павел сказал, что он служитель Христа Иисуса для язычников, заряжающий священник благовестия Божьего, совершающий приношение язычников Богу. Главным приношением новозаветных священников должны быть спасённые грешники как части увеличенного и совокупного Христа, принесённые Богу в качестве новозаветных жертв благовестия. В Ветхом Завете главными приношениями были быки и козлы, которые были прообразами Христа. Сегодня мы приносим Христа, но не как отдельную личность. Мы приносим совокупного Христа.
Такое приношение должно совершаться постоянно. Для нас, как новозаветных священников, благовествование должно стать частью нашей повседневной жизни, нашей ежедневной работой. Ежедневная жизнь и работа священника заключается в приношении жертв Богу. В Ветхом Завете священники приносили быков и козлов весь день, утром и вечером. Это прообраз того, что должны делать мы. Как новозаветные священники, мы должны приносить грешников, возрождённых, освящённых, преобразованных и даже сообразованных с образом Христа. Нам необходимо приносить этих людей в качестве частей совокупного Христа Богу. Не следует забывать, что, будучи верующими, мы — священники и что священник всегда что-то приносит Богу. Павел приносил спасённых им грешников в качестве жертв Богу постоянно.
Возможно, мы переживали Рим. 12:1, но мы не достигли состояния зрелости в Кол. 1:28. Представить человека Богу взрослым во Христе — последний шаг для завершения жертвоприношения новозаветного священства. Это жертвоприношение осуществляется на трёх этапах: спасение в Рим. 15:16, рост в жизни в Рим. 12:1 и зрелость в жизни в Кол. 1:28. Все эти шаги являются работой новозаветного священства благовестия. Согласно божественному откровению, работа благовестия заключается в том, чтобы спасать грешников, учить Библии, назидать святых и основывать церкви. Проповедь благовестия Божьего — это новозаветное служение, направленное на осуществление Божьего новозаветного домостроительства. Мы должны выполнять эту обязанность для Божьего благоволения.
Я знаю многих святых уже на протяжении ряда лет, и я знаю, что они любят Господа. Они регулярно, год за годом, приходят на собрания. Они многое отдают Господу. В этой книге я чувствую настоящую заботу сказать всем святым, что то, что я здесь проповедую и чему я учу, является абсолютно новым. То, что делает большинство христиан, включая и нас, соответствует вековому накоплению традиций. То, что мы делали раньше, частично соответствует Библии, а частично — нет. Мы все были одурманены традиционной и не соответствующей Писанию практикой церковной жизни и христианской службы. Нам надо быть трезвыми и переосмыслить то, что говорит Библия. Мы должны принимать за основу только святое Слово.
Сегодня наше благовествование должно быть священством благовестия в Новом Завете. Божье благовестие соответствует учению апостолов в Новом Завете и включает в себя все Божье новозаветное домостроительство. Когда в Ветхом Завете священники приносили в жертву быков и козлов, они не осознавали, что эти жертвы были прообразами Христа в Его воплощении, в Его человеческом житии, в Его всеобъемлющей смерти, в Его воскресении как жизни, в Его пришествии к нам как животворящего Духа с целью обитать в нас, в Его вознесении и в Его сошествии с целью стать единым целым с Его спасёнными и сделать их одним Телом. Хотя ветхозаветные священники этого не осознавали, мы должны осознавать это, потому что мы находимся в нынешнем новозаветном веке.
Если мы этого не знаем, это наш изъян. У меня есть забота, так как Господь показал мне все это. Меня не интересует никакая другая работа. У меня есть забота представить всем святым это новое видение, это новое понимание, этот новый свет. Истина о священниках Божьего благовестия является для меня совершенно новой. Я учу Библии уже более шестидесяти лет, но этот вопрос нельзя найти ни в одной из моих прежних книг. Я благодарю Господа за то, что я увидел истину и что я могу представить её всем святым.
У больших евангельских собраний есть изъяны. Я признаю, что большие евангельские собрания выполняли и до сих пор выполняют задачу спасения грешников. Они выполняют задачу завоевания душ, но не исполняют цели Божьего домостроительства. На больших евангельских собраниях может быть спасено много душ, но где эти души после спасения? Они незначительно продвигаются в Божьем домостроительстве и очень мало знают о нем. Из-за этого они не могут исполнить Божий замысел в Его новозаветном домостроительстве.
На больших евангельских собраниях было обретено много настоящих христиан. Большие евангельские собрания выполняют задачу спасения душ, но они же способствуют превращению благовестников в класс духовенства с иерархией. Если на протяжении десяти лет мы будем проводить только большие евангельские собрания, то большинство святых так и не научатся благовествовать. Благовествовать будут уметь только наши благовестники. Чем больше евангельских собраний у нас будет, тем больше эти одарённые благовестники будут превращаться в духовенство. Большие евангельские собрания не развивают благовестническую функцию верующих, наоборот, они сводят её на нет, делая большинство верующих мирянами. Мы, возможно, ненавидим любую иерархию и систему «духовенство-миряне», но невинно и бессознательно мы поощряем и утверждаем их, проводя только большие евангельские собрания.
Благовестники должны совершенствовать святых, чтобы святые могли благовествовать так же, как они. Нам нужно совершенствование святых посредством даров. В Эф. 4 говорится, что Господь дал кого-то апостолами, кого-то пророками, кого-то благовестниками, кого-то пастырями и учителями для совершенствования святых. Отсюда следует, что эти одарённые люди оснащают святых, чтобы святые выполняли ту же работу, что и они. Было несколько крупных благовестников, которые благовествовали на протяжении многих лет, но они не совершенствовали других в благовествовании. В христианстве есть миллионы христиан, которые не благовествуют и которые не были оснащены и приготовлены для этого. Все верующие должны осуществлять священство благовестия в Новом Завете.
С одной стороны, большие евангельские собрания спасают грешников, но с другой стороны, они сводят на нет благовестническую функцию верующих. В этом заключается коварство врага. Мы были спасены Господом, и у нас есть божественная жизнь. У этой божественной жизни есть органические функции, и благовествование — одна из них, но возникает вопрос: где сегодня у нас эта функция? Неправильная практика благовествования свела на нет эту функцию во многих из нас. Эта неправильная практика обманула нас.
В прошлом церковь объявляла о проведении евангельского собрания, и братья призывали нас приглашать людей, приводить их и готовить вечерю любви. Согласно ветхозаветным прообразам, эта работа не священников, а левитов. Расставлять стулья, убирать зал, садиться с новичками и помогать им находить стихи в Библии — все это левитская служба. Это не священническое благовествование. Вместо собственно благовествования святые приводят на большое евангельское собрание своих знакомых, чтобы те услышали благовестие от других. Кто у нас благовествовал? Только несколько братьев. Эта практика способствовала созданию духовенства и в то же время убивала органическую благовестническую функцию каждого члена. Вот почему у нас сегодня мало настоящих новозаветных священников благовестия. В этом заключается изъян проведения только больших евангельских собраний. Это не недостаток. Если у вас есть недостаток — значит вам чего-то не хватает. Проводить только большие евангельские собрания — это изъян. Иметь изъян — значит быть в чем-то неправым.
Большинство членов крупных деноминаций не благовествуют и не умеют благовествовать. Нам нужно совершенствоваться, чтобы все мы, а не только несколько человек умели благовествовать. Я не против проведения больших евангельских собраний. Иногда Господь использует их. Первая проповедь благовестия в Новом Завете в день Пятидесятницы была обращена к большому собранию, но эти люди собрались там не благодаря рекламе, пропаганде или брошюрам. То собрание было подготовлено Богом в Его верховной власти. Пётр воспользовался возможностью и благовествовал людям. Но, как следует из повествования Деяний, такое благовествование не является регулярным и обычным. Регулярное и обычное благовествование происходит в домах верующих (Деян. 5:42) и осуществляется каждым верующим. Сегодняшняя практика благовествования далека от этого. В основном люди регулярно проводят большие евангельские собрания. В результате сами святые ежедневно и еженедельно не благовествуют. Практика регулярного проведения только больших евангельских собраний сводит на нет благовестническую функцию во всех святых.
Согласно Библии, все верующие должны благовествовать, потому что каждый верующий является священником. Новозаветные священники — это священники благовестия Божьего. Поскольку все мы священники благовестия, у нас есть способность и обязанность благовествовать. Согласно мысли Павла, он был должен людям благовестие (Рим. 1:14-15). Мы должники нашим родственникам, одноклассникам, соседям, друзьям — мы должны им благовестие. Мы должны благовестие людям в городе, в котором мы живём. Каждому дорогому святому надо всколыхнуться и благовествовать. У нас есть потенциальная способность благовествовать. Чем больше мы будем говорить, тем больше будет развиваться эта способность.
Я выучил английский язык в Китае ещё в молодости, но у меня не было возможности говорить по-английски. Я в основном выучил английский через чтение и письмо, но не через речь. Я приехал в США, когда мне было около шестидесяти лет, и тогда я начал говорить по-английски. В те годы у меня получалось очень нескладно, но после двадцатипятилетней практики я говорю гораздо лучше. Я понял, что чем больше я говорю по-английски, тем лучше я могу говорить.
Многие дорогие святые среди нас находятся в церковной жизни более десяти лет, но их так и не всколыхнули на благовестие. Не благовествуя на протяжении десяти лет, они онемели в том, что касается благовествования. Они могут только пригласить людей на большое евангельское собрание. Они могут подготовить вечерю любви, расставить стулья, сесть около гостей на собрании, помочь им найти нужное место в Библии и нужный гимн в сборнике гимнов. Они могут записать имена и адреса новичков для дальнейших контактов, но, на их взгляд, они не могут сами говорить с ними о благовестии. Вместо того, чтобы благовествовать, они считают, что могут только привести своих знакомых к определённым братьям, которые сумеют как следует объяснить им благовестие.
В прошлом мы полагали, что благовествование — это церковная деятельность, которой занимается вся церковь. Но на самом деле, большинство святых выполняло левитскую службу, а не священническую. Расставлять стулья для евангельского собрания, приглашать людей и подвозить их на собрание на машине — все это часть левитской службы. Это не священническая служба. Священник благовестия приводит грешников к спасению и крестит их, принося их в жертву Богу. Наше благовествование не было успешным, потому что враг обманул нас. Наша практика свела на нет благовестническую способность, возможность и функцию святых. Мы ответственны за это перед Богом. Однажды мы все предстанем перед судным престолом Христа. Господь может спросить с нас об общении, которое мы получили в этой книге. В божественной жизни есть потенциальная способность говорить Христа, поэтому нам надо наслаждаться божественной жизнью. Эта потенциальная способность развивается посредством роста в жизни, и это развитие приводит к умению. Так потенциальная способность становится умением. Нам всем нужно развиваться, чтобы благовествовать, говорить, передавая благовестие в дух людей.
Поскольку Господь дал нам божественную жизнь с такой потенциальной способностью, мы обязаны говорить Христа. Мы обязаны благовествовать нашим родственникам и соседям. Мы обязаны благовествовать всем знакомым. Чем больше людей мы знаем, тем больше обязанность, возложенная на нас. Господь Иисус проверит каждого из нас у Своего судного престола. У судного престола Христа мы не найдём для себя никаких оправданий. Господь потребует у нас отчёта за все, что мы услышали и увидели в Новом Завете.
Практиковать благовествование с помощью больших евангельских собраний, может быть, и неплохо; все зависит от того, как наша практика сказывается на способности святых благовествовать: сводит она её на нет или же развивает её. Мы должны отвечать за снижение или развитие функции святых. Если мы практикуем благовествование с помощью больших евангельских собраний, это не должно заменять благовествования святых. Напротив, это должно показывать образец, который поможет святым развить их потенциальную способность благовествовать. Если вы говорите святым, что им не нужно выходить благовествовать, что им нужно только собрать всех своих новых знакомых на большое евангельское собрание, — это неправильно, потому что это сводит на нет благовестническую функцию. Все, что мы делаем, и все, что мы говорим, будет проверено у судного престола Христа.
Мы обязаны говорить Христа. Это является исполнением нашего духовного служения, в котором мы являемся должниками Божьего спасения. Бог может спросить нас: «Разве Я не дал тебе Мою божественную жизнь? Разве ты не наслаждался Моей жизнью на протяжении многих лет? Разве Моё спасение с Моей божественной жизнью не динамичны? Тогда почему ты не хочешь исполнить свою обязанность? Ты Мой должник и ты должник Моего динамичного спасения». То, сколько людей мы приведём к Господу, зависит от того, сколько людей Господь позволил нам встретить. Если у нас больше двоюродных братьев и сестёр, чем у других людей, значит, мы больше им обязаны. Господь спросит нас о том, скольких людей мы привели к спасению. Мы не сможем ответить Ему, что мы никого не знали. Господь дал нам родственников, соседей, друзей, коллег и одноклассников.
Было бы неплохо, если бы все мы потратили тридцать минут и записали имена всех людей, которых мы знаем, начиная с наших ближайших родственников. В Деян. 1:8 Господь сказал ученикам, что они получат силу, когда на них сойдёт Святой Дух, и будут Его свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии, и до края земли. В благовествовании наш «Иерусалим» — это родители, братья, сестры и другие родственники. Я считаю, что, если мы напишем на бумаге имена всех знакомых, начиная с нашего «Иерусалима», у нас будет по крайней мере сто имён. Затем нам нужно посмотреть, кто из этих ста человек спасён. Тем, кто не спасён, мы должны благовестие.
Меня беспокоит, как мы понимаем общение в этой книге о новозаветных священниках благовестия Божьего. Мы не должны рассматривать это общение как что-то заурядное и считать, что мы это уже слышали. Нам может показаться, что мы и так знаем, что мы должны благовествовать. Я надеюсь, что наше отношение к общению о священстве благовестия будет другим. Путь, который я предложил, является особенным и уникальным. Это не обычное благовествование, но благовествование, осуществляемое священниками. Когда мы благовествуем, мы делаем это как новозаветные священники. Наша проповедь — это наша священническая служба, и мы должны сделать её своей повседневной работой и повседневной жизнью. Мы должны сделать её частью своего существа.
Священникам Божьим не годится быть без ежедневного приношения жертв Богу. Мы должны благовествовать не просто как христиане. Новый Завет говорит, что мы должны благовествовать как священники, осуществляющие свою священническую службу. В Рим. 1:9 Павел сказал, что он служил Богу в своём духе в благовестии. Все, что Павел делал в качестве службы Богу, было частью его благовествования. Павел основал много поместных церквей. Основание церквей было частью его благовествования в качестве священника. Поскольку раньше у нас не было такого озарения, мы благовествовали в неведении.
Представляя вам это общение, я взываю к вашей любви к Господу, к вашей озарённой совести и к вашей любви к истине. Пожалуйста, рассмотрите ещё раз общение в этой и предыдущей главах. Рассмотрите перед Господом все стихи о священстве благовестия в Новом Завете, которые я представил. Я уверен, что, когда вы будете рассматривать их перед Господом, Господь покажет вам то же видение, которое получил я.
