Поиск
Тексты Писания: Ин. 14:19-20; 6:57; Гал. 2:20; Флп. 1:21А; Рим. 8:4
В предыдущей главе мы сказали, что пребывать в Господе — значит наслаждаться жизнью Господа. Я помню, что вскоре после моего спасения мне помогли узнать, что Господь находится во мне и я — в Господе. Хотя я знал это, я никак не мог понять этого. Как молодые люди сегодня, я не хотел просто говорить то, что говорят другие, и бездумно следовать за другими. Я хотел всё понимать ясно. Поэтому я стремился понять значение того, что я в Господе и Господь во мне. Но в то время я не умел искать, и я чувствовал, что это будет очень трудно, потому что Господь был для меня неопределённым, непостижимым и абстрактным. Я жил в доме; после еды в желудке у меня была пища. Понять это было легко, но как я мог сказать, что я в Господе? Каким на самом деле был Господь? Как я мог быть в Нём? К тому же самым таинственным было то, как Он мог быть во мне. Я действительно никак не мог понять этого.
Я размышлял над такого рода вопросами, а также молился Господу. Но чем больше я размышлял и молился, тем больше запутывался. Я также изучал Библию, но чувствовал, что понять её трудно. Библия даёт нам только факты без объяснений. В ней говорится только о том, что мы в Господе и Господь в нас, но не даётся никаких объяснений. Я посвятил этому изучению много времени и затратил на него много усилий. Но постепенно я кое-что начал понимать. В Новом Завете предлог «в» используется много раз. Это маленькое слово в китайском языке незначительно, но все тайны и основные истины в Новом Завете держатся на нём. По-гречески это — слово «эн». Оно используется главным образом тогда, когда говорится о том, что мы находимся в Господе.
На самом деле в китайском языке мы не используем выражение «в чём-либо». Например, мы говорим, что мы должны ходить посредством любви; если бы мы сказали «ходить в любви», это звучало бы для нас как выражение на иностранном языке, составленное из китайских слов. Такого рода выражение звучит совсем не по-китайски. Строго говоря, в греческом языке нет слов для выражений «посредством чего-либо» или «в зависимости от чего-либо». В нём есть только слова «эн» («в») и «диа» («через»). Более того, китайские слова, означающие «в» и «через», главным образом употребляются как глаголы, а в греческом слова «эн» и «диа» всегда используются как предлоги, имеющие то же значение, что слова «в» и «через».
Когда западные миссионеры работали над китайским «Объединённым переводом Библии», они были достаточно смелыми, чтобы создать несколько новых выражений, но во многих местах у них не хватило смелости, чтобы правильно перевести выражение «в чём-либо». Например, в Флп. 4:13 говорится: «…могу в Том, кто даёт мне силу». Поскольку это слишком уж похоже на иностранное выражение, в китайском «Объединённом переводе Библии» этот стих был переведён так: «…могу посредством Того, кто даёт мне силу», опять-таки с использованием слова «посредством». Это звучит по-китайски, но значение передано неправильно.
Чем больше я изучал эту истину, тем яснее она становилась для меня. Однако я также чувствовал, что дело обстоит сложнее. Позже я сделал ещё одно открытие: в Новом Завете используется не только слово «в», но и слово «пребывать». В Ин. 15 говорится о том, что мы должны «пребывать» в Господе, но в китайском переводе говорится, что мы должны «всегда быть» в Господе. Такой перевод пренебрегает главным глаголом. Здесь речь идёт не о том, чтобы быть в Господе всегда. Дело здесь в том, чтобы пребывать в Господе. В Ин. 15 слово «пребывать» — это не легковесное слово, это очень важное слово. Оно означает «обитать», а не просто «побыть какое-то время». В греческом языке слова, означающие «дом», — это «ойкос» и «ойкиа». Когда Павел писал Послание к римлянам и 1 Кор. 3:16, в качестве слова, означающего «обитать», он использовал слово, имеющее в качестве своего главного корня существительное «ойкос». От него был образован глагол «ойкео», который означает «устраивать дом». Затем в Эф. 3:17 Павел усиливает значение этого слова, добавляя приставку «ката» (что значит «глубоко внизу»), и образует глагол «катойкео» со значением «глубоко устраивать дом». Это показывает нам, что вопрос пребывания, о котором говорится в Библии, не так прост. В целом есть четыре шага: первый — «в», затем «пребывать в», затем «устраивать дом в» и наконец «глубоко устраивать дом в», то есть устраивать дом, пуская глубокие корни.
Хотя я изучал истину об этом вопросе до тех пор, пока у меня не появилось ясности, я всё-таки не понимал тех аспектов, которые связаны с фактами и переживаниями. Как мы можем быть в Христе? Я понимал эти слова в греческом языке оригинала, но я всё-таки никак не мог узнать, что они означают в действительности, потому что мне не хватало переживания. Всё, что я мог делать, — это читать духовные книги, надеясь найти ответ в них. В 1930-х годах я приобрёл книгу Эндрю Мюррея «Пребывать в Христе», но, изучив её, я всё же не получил объяснения. Эндрю Мюррей не раскрыл всех сторон этого вопроса. В конце 1941 года благодаря сложившейся в мире ситуации у меня появилась возможность купить для изучения много словарей греческого языка и духовных книг. Однако, прочитав их, я всё равно не получил ответа.
Позже я поехал на Тайвань и продолжал уделять много внимания этому вопросу, но из-за нехватки переживания я не мог говорить об этом аспекте истины. За почти пятьдесят лет, с 1935 года до сегодняшнего дня, я тщательно изучил комментарии и язык Библии относительно этого вопроса — «пребывание в Господе», но я не смог найти книгу, которая чётко и глубоко разъясняла бы эту истину. Вначале лучшей книгой, которую я нашёл об этом переживании, была биография Хадсона Тэйлора. Судя по тому, что говорится в этой книге о его переживаниях Ин. 15, можно сказать, что до того времени у него были самые глубокие переживания за всю историю христианства. К сожалению, однако, язык в этой книге недостаточно ясен, поэтому сам я войти в эти переживания не мог. Таким образом, в течение целых тридцати пяти лет всякий раз, когда упоминался этот вопрос, я всегда чувствовал, что мне чего-то не хватает.
Наконец, приехав в Америку, я ещё раз затронул эту основополагающую и центральную истину в Библии, и, поскольку у меня было больше переживаний, она стала для меня немного более ясной. Теперь, спустя ещё почти двадцать лет, я могу с уверенностью сказать, что по этому вопросу мне легко говорить, потому что я чувствую, что полностью понимаю его. Например, в прошлом я не знал, что пребывать в Господе — значит наслаждаться жизнью Господа, я также не знал, что настоящее наслаждение Господом состоит в том, чтобы пребывать в Нём. Теперь я не только знаю это, но и могу ясно говорить об этом.
Например, если электрические провода соединены с электростанцией, все лампочки и электроприборы «пребывают» в электричестве. Слово «пребывать», возможно, не такое ясное, но если мы изменим его на слово «наслаждаться» или «применять», тогда всё становится яснее. Когда электроприборы «наслаждаются» электричеством или «применяют» его, они работают. Когда электроприборы «наслаждаются» электричеством или «применяют» его, они «пребывают» в электричестве. Точно так же мы, спасённые верующие, не вступили в религиозную организацию, а «подключились» к Господу. Господь — это духовное электричество, электричество жизни. Мы — «электроприборы», а слово благовестия — это электрический провод. Когда мы слышим благовестие и по милости Господа верим и принимаем Господа как электричество, сразу же, точно так же, как электроприборы, мы «подключаемся» к «электричеству» и спасаемся. Поэтому быть спасённым — значит быть «подключённым к электричеству» после того, как были протянуты провода и установлены приборы. После установления электрического соединения мы, «приборы», должны сделать ещё один шаг — «наслаждаться» электричеством и «применять» электричество. Другими словами, Христос уже вошёл в нас, поэтому мы должны сделать ещё один шаг — то есть пребывать в Господе.
Мы уже сказали, что пребывать в Господе — значит наслаждаться Господом. Можно сделать ещё один шаг и сказать, что обитать в Господе — значит жить посредством Господа. Когда мы говорим об этом, в этом содержится мало доктрин. Мы можем говорить только о практическом переживании. Сейчас я хотел бы спросить молодых людей вот о чём. Все вы были спасены, электрическое соединение было установлено, и все вы знаете, что сегодня Господь находится в вас. Вы понимаете все эти доктрины, но есть ли у вас переживания? Господь Иисус сказал: «Тот, кто пребывает во Мне, и Я — в нём» (Ин. 15:5). Как пребывать в Господе на практике? Вот один пример. Каждое утро, проснувшись и входя в ванную, вы прежде всего должны, закрыв дверь, полминуты помолиться: «О Господь, спасибо Тебе, что Ты дал мне новый день. О Господь, дай мне благодать, чтобы я всецело жил сегодня посредством Тебя. Даже умываясь, я не хочу умываться посредством самого себя. Я хочу умываться посредством Тебя». Помолитесь такой простой молитвой. Затем, включив воду, вы можете помолиться: «О Господь, я живу посредством Тебя. И я умываю лицо посредством Тебя».
Некоторые святые постарше спасены уже давно, и, может быть, про себя думают: «Я уже добился успеха, меня все знают, а я должен слушать, как этот проповедник учит меня умываться». Но это действительно практично. Я уже прошёл тот возраст, который китайцы называют «древним», то есть семьдесят лет. Я уже почти в том возрасте, о котором Моисей сказал: «…при большей крепости восемьдесят лет» (Пс. 89:10), и у меня есть большой опыт человеческой жизни. Но я свидетельствую перед вами, что каждый день я как маленький ребёнок. Например, сегодня утром я проснулся раньше шести часов. Поскольку у меня было вдохновение, я тут же поднялся и сел, про себя молясь Господу: «О Господь, наступил новый день, и я хочу ещё жить посредством Тебя». Очень трудно описать моё чувство, но именно в таком духе, с таким сердцем я начал писать примечания к Евангелию от Марка. Пока я писал, я взирал на Господа и говорил: «О Господь, я пишу не посредством самого себя. Я пишу посредством Тебя». Вот как я живу посредством Господа на практике.
Предположим, жена увидела, что я пишу, и спросила: «Чуть больше месяца тому назад ты был таким уставшим, что не мог говорить. Почему бы сегодня утром тебе не остаться в постели и не отдохнуть до 7 часов?» Как мне отреагировать? Я мог разозлиться и ответить: «Что? Что ты собираешься сделать?» Или в соответствии с теорией нравственности Конфуция я мог попытаться сдержать себя и промолчать, сказав в своём сердце: «Не обращай внимания, она всегда такая!» Или я мог не злиться и не раздражаться, а проявить себя терпеливым человеком, считая себя сильным героем, мужчиной, который не должен вести себя подобно женщине, и поэтому простить её и оставить в покое. Но в нас, христианах, есть Господь, поэтому мы не должны ни злиться, ни вести себя культурно, ни терпеть. Наша реакция должна быть согласно принципу: «Во мне пребывает Господь». И не только Господь пребывает во мне, но и я живу посредством Него. Подойдя к столу, я не начинаю писать примечания сразу. Сначала я молюсь Господу: «Господь Иисус, благодарю Тебя за новый день. Я хочу жить посредством Тебя». И когда входит моя жена, уже не я живу, а живёт во мне Христос. Что бы она ни говорила, я не злюсь и не живу согласно культуре или снисходительности. Дело в том, что уже не я живу — живёт Господь. Вот как я живу посредством Господа.
Благодаря тому что я живу таким образом посредством Господа, я пребываю в Господе. Если я не живу посредством Господа таким образом, даже если я спасённый человек, я не нахожусь в Господе и не пребываю в Господе. Я полностью в самом себе. В конце концов я отреагирую либо тем, что буду вежлив, либо тем, что разозлюсь, либо тем, что стерплю, либо тем, что буду спорить, пока не побагровею. Вежливый я или раздражённый, терпеливый или сварливый, я нахожусь в своём «я». Если мы будем в Господе, тогда у нас не будет такого рода реакций. Мы находимся в Господе, и Господь находится в нас, поэтому мы можем жить посредством Него.
Поэтому Господь Иисус в Ин. 14 сказал Своим ученикам: «Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек, Духа действительности… Он пребывает с вами и будет в вас» (ст. 16-17). Ученики услышали это слово, но не могли понять тайну этого слова. Поэтому Господь Иисус пояснил: «Ещё немного — и мир Меня уже не видит, а вы видите Меня; поскольку Я живу, и вы будете жить. В тот день вы узнаете, что вы во Мне, и Я в вас» (ст. 19-20). Это означает, что пройдёт немного времени и мирские люди уже не будут видеть Господа, потому что Его распнут, но ученики будут видеть Его, потому что Он воскреснет. После воскресения Он вошёл в Своих учеников, чтобы жить в них. Поэтому «в тот день» Он жил, и они тоже жили. Кроме того, они знали, что они в Господе и Господь в них.
Учения Конфуция и Мэн-цзы могут касаться людей так, что активизируется их совесть. Ван Янмин, китайский философ, сказал, что человек должен развивать своё инстинктивное нравственное чувство и врождённую способность делать добро. Он сказал, что если действия человека являются только реакцией на внешние учения и этические правила, но не исходят из его внутренней совести, нравственного чувства и способности делать добро, тогда эти действия похожи на деревья без корней и воду без источника. Таким образом, мы видим, что Ван Янмин также учил доктринам, связанным с внутренним аспектом человека. Но такие учения всего лишь развивают потенциальные возможности в сотворённом Богом человеке. Будучи христианами, мы не поступаем согласно функции нашей совести или согласно влиянию этого учения. У нас есть живой Господь Иисус, который живёт в нас. У нас, спасённых людей, несомненно, есть такого рода переживание, и мы знаем, что есть Тот, кто живёт в нас. Некоторым людям эта истина не очень ясна, и, тем не менее, они смутно ощущают, что есть Тот другой, кто живёт в них. Когда они хотят сделать что-то, кажется, что Он никогда не одобряет эти действия и запрещает им так поступать.
Для внутреннего существа христианина важно не побуждение в совести какими-либо учениями, а истинная Личность, живущая в нём. До спасения у нас не было такого рода переживания. У нас была только борьба в совести между рассудком и вожделением. Но после спасения, даже несмотря на то что вначале нам не совсем было ясно, что есть Тот, кто живёт в нас, постепенно нам становилось всё яснее и яснее, что внутри нас действительно есть Личность. Теперь, если мы хотим жить нормальной христианской жизнью, мы должны жить посредством Того, кто живёт в нас. Когда мы живём посредством Него, мы наслаждаемся Им и непроизвольно пребываем в Нём. Если мы говорим и действуем посредством Него, тогда мы остаёмся в Нём, и это значит, что мы пребываем в Нём.
Когда электроприборы остаются в течении электричества и наслаждаются снабжением электричества, они пребывают в электричестве. Точно так же, когда мы живём посредством Господа и переживаем Его, мы пребываем в Господе. Если мы будем пренебрегать житием посредством Господа в своей повседневной жизни и только пытаться добиться пребывания в Господе согласно буквальному значению этого выражения, наши усилия окажутся тщетными.
Мы не можем понять эту истину только согласно буквальному, доктринальному значению слов. Мы должны понимать её опираясь на переживание. Согласно букве, мы «пребываем в Господе», а согласно переживанию мы «живём посредством Господа внутри нас». Мы должны жить посредством Господа и в большом, и в малом. Это нелегко. Согласно моему переживанию, нам легко быть в Господе, когда мы сталкиваемся с чем-то большим и трудным, но, когда мы имеем дело с чем-то незначительным или какими-то тонкостями нашего жития, мы часто пренебрегаем необходимостью пребывать в Господе или жить посредством Него. Например, когда старейшины общаются о делах церкви, они предельно осторожны, они в страхе и трепете перед Господом и не смеют говорить небрежно. Но в своём повседневном житии со своими жёнами и детьми они не спрашивают Господа, прежде чем что-то делают. У нас часто бывает такого рода старое заболевание, потому что мы уделяем внимание пребыванию в Господе только в чём-то большом, а не в малом. В этом мы и терпим поражение.
Пусть Господь будет милостив к нам и пусть покажет нам, что сегодня мы одно с Господом и что мы должны жить вместе с Господом. Мы уже вышли замуж за Господа, поэтому мы должны жить супружеской жизнью с Господом. Если муж и жена не спорят о большом, но всегда ссорятся по мелочам, значит у них ненормальная супружеская жизнь. В настоящей супружеской жизни не должно быть споров ни о большом, ни даже о мелочах. Муж должен быть главой и в большом, и в малом, поэтому жена должна жить посредством него. Точно так же мы не можем уделять внимание пребыванию в Господе только в большом и не делать этого в малом. Нет, мы должны спрашивать нашего Мужа обо всём, принимая Его как своего Главу, живя посредством Него.
Пребывать в Господе — значит жить посредством Господа. Когда мы живём посредством Господа, мы пребываем в Нём. Многие братья свидетельствуют, что они получают большую пользу, когда наслаждаются Господом каждое утро, потому что это приводит их в Господа, но как только они оказываются на работе, они, возможно, уже не в Господе. То же происходит с сёстрами. Им так нравится подняться рано утром и молиться и общаться с Господом, по-настоящему входя в Него, но как только они уходят из дома за покупками, они, возможно, уже не в Нём. Таким образом, пребывание в Господе не должно сводиться просто к тому, что происходит, когда у нас утреннее оживление, молитва или общение со святыми. Пребывание в Господе должно быть житием. Когда братья завязывают галстуки и когда сёстры причёсываются, они должны молиться: «О Господь, я не хочу делать это посредством себя. Я хочу делать это посредством Тебя». Таким образом они будут переживать пребывание в Господе.
Павел сказал: «Я распят с Христом» (Гал. 2:20А). Быть распятым не значит страдать, как сказали бы многие люди. Это неправильно. Быть распятым не значит страдать, это значит умереть, это значит, что нам положен конец. Распятие не просто причиняет вам страдание. Оно кладёт вам конец. Но многие христиане сегодня не понимают, что значит распятие, и объясняют, что быть распятым — значит страдать. Поэтому они говорят, что страдать всё время — значит «каждый день нести крест». Мужья, жёны и дети считают друг друга крестами, которые они должны нести, и даже хозяева квартир и их жильцы думают друг о друге то же самое. В церковной жизни вы считаете старейшин, братьев и сестёр своими крестами; кажется, что все они объединились и причиняют вам неудобства. Но это не крест. Человек, который действительно распят, не чувствует неудобств, потому что у него уже нет чувств. Таким образом, распятие не причиняет вам страданий; оно кладёт вам конец.
Результатом распятия с Христом является то, что «уже не я живу, а живёт во мне Христос» (ст. 20Б). Мне был положен конец, и теперь во мне живёт Христос. Таким образом, я могу сказать, что «для меня жить — это Христос» (Флп. 1:21). Это переживание и значит жить и ходить согласно Духу. Где Дух? Дух находится внутри нас. Нам не нужно, чтобы кто-то учил нас переживать это; каждый спасённый человек знает это. Каждый спасённый человек знает, что Дух живёт внутри него. Этот Дух является Самим Господом (2 Кор. 3:17), который живёт в человеческом духе. Таким образом, жить посредством Господа — значит жить и ходить Духом. В Рим. 8:4 говорится о том, что нужно ходить «не согласно плоти, а согласно духу». В греческом языке слово, переведённое здесь как «ходить», значит «жить и двигаться». Оно значит не только двигаться и ходить, но и жить. Это значит, что и наше житие и движение должны быть согласно этому Духу внутри нас. Ходить согласно Духу — значит жить посредством Господа. Когда мы живём посредством Господа, мы пребываем в Господе и наслаждаемся Самим Господом.
Когда мы смотрим на этот вопрос с такой точки зрения и понимаем его благодаря такого рода переживанию, мы можем лучше осознать значение «пребывания в Господе». Если вы хотя бы немного спорите со своей женой, вы знаете, что вы не в Господе, потому что вы не живёте посредством Господа. Это всё равно что лампочка с выключателем, который плохо установлен. Когда выключатель находится в положении «включено», лампочка мигает, то находясь в потоке электричества, то выходя из него. Точно так же, если ваша внутренняя лампочка не светит, а мигает, это означает, что вы не в Духе и что вы не пребываете в Духе. Вы «мигающий» христианин, который не закрепился в Господе. Если вы хотите закрепиться в Господе, тогда ваш внутренний выключатель должен быть надёжным и всегда включённым. Благодаря этому вы будете оставаться в Христе как в «электричестве», наслаждаясь Его снабжением, ярко светить. Таково надлежащее житие, которое должно быть у нас, христиан.
Таким образом, пребывать в Господе — значит жить посредством Господа во всём. Даже когда мы делаем какие-то мелочи — причёсываемся или умываемся, мы должны делать это посредством Господа. Мы, спасённые люди, не просто получили другую жизнь внутрь себя. В действительности этой жизнью является Личность, воплощение Триединого Бога, вечный, живой Господь, пребывающий в нас. Вот что такое Божье спасение. Получив Божье спасение, мы должны учиться позволять Господу жить в нас, и мы должны позволять Ему быть возвеличенным в нас. Когда мы живём посредством Господа, который живёт в нас, мы пребываем в Господе. Аллилуйя за Божье спасение!
