Поиск
Тексты Писания: Быт. 2:9; Отк. 22:1-2; Ин. 10:10; Кол. 3:4; Ин. 3:16, 36; 5:24; 6:47
В этой серии сообщений мы рассмотрим переживание жизни. Мы собираемся не просто сделать сообщения и изложить учения. Нет, мы будем рассматривать практику, много говоря о подробностях переживания различных этапов христианской жизни. Это поможет нам самим усвоить уроки жизни и в то же время научиться узнавать людей, распознавать людей и соприкасаться с людьми. Если мы научимся определять, на каком этапе жизни находятся другие и в каком состоянии у них переживание жизни: где они находятся, что из себя представляют и каковы их потребности, — мы будем знать, как оказать им конкретную помощь в продвижении вперёд в соответствии с переживаниями различных этапов жизни.
Согласно Писаниям, намерение Бога состоит в том, чтобы быть жизнью для нас в Его Сыне, Христе Господе, и через Его Духа. Вот почему в самом начале Писаний присутствует дерево жизни (Быт. 2:9). Сотворив человека, Бог сразу же поместил его перед деревом жизни. С этого момента вопрос в отношении человека состоял в том, как он обращается с деревом жизни. Если он обращается с ним правильно, он прав в присутствии Бога. В противном случае, он неправ. В конце Писаний, в 22-й главе Откровения, мы снова видим дерево жизни в самом центре Нового Иерусалима (ст. 1-2). На всём протяжении Писаний, например, в Псалмах, Евангелии от Иоанна и книгах апостола Павла ясно видно, что намерение Бога состоит в том, чтобы сделать Христа жизнью для нас. По крайней мере в одной книге, Евангелии от Иоанна, ясно говорится, что Христос пришёл, чтобы мы имели жизнь и имели в избытке (10:10).
Христос пришёл, чтобы мы имели не просто жизнь, а Его Самого как жизнь. В сегодняшнем христианстве не много учений о жизни. Кто-нибудь, придя к нам, может сказать, что мы странные, потому что день за днём говорим только о жизни. У него возникнет вопрос, почему мы не говорим о других вещах. Это показывает, что у сегодняшних христиан мало настоящего знания жизни. Насколько я знаю, за последнее время появилась только одна значительная книга о жизни: «Спасающая жизнь Христа» Яна Томаса. Мне нравится это название. Тем не менее, хотя мне нравится термин «спасающая жизнь», мне не нравится слово «Христа». Мы не найдём термина «жизнь Христа» в Новом Завете, поскольку Сам Христос и есть жизнь. Мы должны различать жизнь Христа и Христа как жизнь. Может быть, говорить о жизни Христа правильно, но у людей может сложиться впечатление, что жизнь Христа — одно, а Христос — другое. Это неправильное понимание жизни Христа. Жизнь Христа — не что иное, как Сам Христос в качестве нашей жизни (Кол. 3:4).
Как можем мы, люди, принять Христа как свою жизнь? Хотя у нас есть эта жизнь, нам, может быть, не ясно, что такое возрождение как наше духовное рождение. Это означает, что мы находимся в очень жалком состоянии с жалким прошлым. Этот недостаток становится проблемой для нашего роста в жизни, и это означает, что мы не способны помочь другим. Мы слышали много сообщений на общие темы, но мы не знаем, как применить всё это на практике. Хотя мы сами возрождены и можем говорить о благовестии в общем, мы не знаем, как определённым образом помочь людям быть возрождёнными. Я был в таком же жалком состоянии, пока мне не стало ясно возрождение. Я мог говорить с людьми о христианских учениях, но я не знал, как помочь им получить спасение. Но однажды, после того как Господь провёл меня через один кризис, я узнал, что помочь людям принять спасение совсем не трудно.
Многие сёстры могут не только говорить о приготовлении пищи в общем; они также знают определённый способ, как, взяв столько-то муки, сахара и других продуктов, за такое-то время испечь пирог. Я, с другой стороны, могу говорить о приготовлении пищи в общем, но, если вы попросите меня испечь пирог, я не сумею даже зажечь огонь. Я знаю что-то в общем, но я не знаю этого определённым образом. Это иллюстрация проблемы, существующей сегодня у христиан. Некоторые говорят, что для того, чтобы возродиться, нужно принять Христа в своё сердце, но как именно мы принимаем Христа? Это всё равно, что говорить, что для того, чтобы испечь пирог, нужно поставить его в печь, но что именно мы ставим в печь? Можем ли мы поставить в печь кучку муки и получить из этого пирог? Общих учений недостаточно.
При контакте с неверующим в первую очередь нужно понять, что он за человек. Мы можем сравнить это с рыбалкой. Нам нужно знать, какой вид рыбы мы собираемся ловить, чтобы выбрать правильную наживку. Если мы используем неправильную наживку, мы можем распугать рыбу, но, если мы используем правильную наживку, мы привлечём рыбу. Если мы знаем, что за человек перед нами, то мы знаем, как подойти к нему. Тогда мы за пять, самое большее — десять минут можем предложить человеку сообщение, учение или стих. Это прокладывает дорогу, очищает его понимание и помогает ему осознать свою нужду. Другими словами, это подогревает его аппетит. Затем мы можем указать ему правильный путь. Например, мы понимаем, что перед нами — нравственный человек, человек, который уделяет большое внимания нравственности. В этом случае нам нужно подойти к нему на самом высоком уровне, сказав ему: «Для того чтобы обладать определённой нравственностью, вам нужен определённый тип жизни. Если вы не имеете самой высокой жизни, вы не можете обладать самой высокой нравственностью». Мы можем подогреть его аппетит с помощью такого примера: «Если у цветка плохая жизнь, она не может произвести по-настоящему хороший цветок. Мы можем быть очень хорошими, но жизнь, которую мы имеем, — не самая высокая жизнь. Вы можете быть терпеливым до некоторой степени, но вы не имеете жизни, чтобы быть терпеливым в наивысшей степени. Самая высокая жизнь — это Христос как жизнь для нас».
Мы не должны давать такому человеку просто доктрину. Мы должны дать ему нечто живое и «приготовленное». Часто наш разговор с людьми можно сравнить с тем, как если бы мы давали им в пищу неиспечённую муку. Люди не могут принять это. Вместо этого мы должны давать им «испечённый пирог», который можно сразу есть. Если мы будем говорить убедительно, человек захочет узнать, как принять Христа, но если мы просто скажем: «Согласно благовестию, мы должны покаяться и уверовать», — это доктринальный, а не практический путь. Нам нужно говорить с людьми практически. Мы должны говорить: «Покаяться — значит осознать, что вы грешные и что вы должны исповедать свои грехи. Христос — свят, а мы грешные. Для того чтобы принять Его, мы должны исповедаться. Я верю, что вы — хороший человек, но в глазах Бога мы все грешные. Вам нужно исповедать ваши грехи перед Христом». Так можно говорить о покаянии практически.
После исповеди своих грехов человек должен уверовать, то есть он должен открыть своё сердце из глубины своего существа, чтобы принять в себя Христа. Если мы используем слово «дух», он, скорее всего, не поймёт его. Мы можем оставить этот термин на потом и сказать просто «глубины вашего сердца» или «ваше глубочайшее внутреннее существо». Затем мы можем призвать его обратиться к Господу Иисусу: «Ты умер на кресте за меня. Ты — живой Спаситель. Я знаю, что Ты — Сам Бог, живой и вездесущий Господь, поэтому я принимаю Тебя». Мы должны подчеркнуть в разговоре с этим человеком, что у него должен быть личный контакт с Христом: «Хотя вы не можете видеть Его, Он здесь. Он — везде, где бы вы ни были. Он чрезвычайно живой и реальный. Он — настоящий Бог, божественный Дух. Поэтому вам нужно открыться Ему. Скажите Ему, что вы принимаете Его в себя как своего Спасителя и свою жизнь. Будучи Самим Богом, Христос является Духом. Как с воздухом можно соприкоснуться, только дыша, так и с Христом — Богом, нашим Спасителем, живым Духом — можно соприкоснуться, только молясь». Если этот человек спросит, как ему молиться, мы можем ответить: «Молиться — значит просто говорить что-то Христу от всего сердца. Не надо ничего придумывать; не стоит сочинять молитву. Просто говорите от всего сердца». Мы все должны верить в то, что, после того как человек соприкоснётся с Господом посредством молитвы, что-то произойдёт — может быть, сразу, а может быть, спустя один-два дня — поскольку это было настоящее соприкосновение в человеческом духе с живым Господом.
Объяснив человеку всё это, мы должны показать ему несколько стихов из Писаний, например, Ин. 3:16. Нужно помочь ему прочитать этот стих и понять, осознать его. Затем мы можем дать ему другие стихи, например, Ин. 3:36; 5:24; 6:47, читая и выделяя центральный момент, подтверждающий, что, если он исповедует свои грехи и открывается, чтобы принять Христа, он получает вечную жизнь. Если мы будем использовать такие стихи, как Ин. 1:12, где говорится о детях Божьих, или Рим. 10:9-10, где говорится о праведности и спасении, это может их запутать. В разговоре с неверующим лучше всего сосредотачиваться на чём-то одном. Не давайте им слишком много положений. Мы должны целиться в одну точку. Это похоже на то, как копают колодец: надо рыть в одном месте, пока не пойдёт вода. Если мы покопаем немного здесь, немного там, мы можем копать всю нашу жизнь, но так и не добудем воду.
Итак, чтобы принять Христа как свою жизнь, нужно покаяться, поняв, что мы грешные и находимся под Божьим осуждением. Затем нужно открыть изнутри своё сердце и всё существо, чтобы иметь живое соприкосновение с Христом посредством обращённой к Нему молитвы. Далее мы получаем подтверждение Божьего спасения и уверенность в этом спасении посредством Божьего Слова. Эта уверенность — нечто записанное. Один человек может задолжать другому тысячу долларов, но если это нигде не записано, нет уверенности, что долг будет уплачен.
Мы можем спросить человека, который только что принял Христа: «Вы поверили в Иисуса Христа?» Если ему это неясно, мы можем сказать: «Вы исповедали, что вы — грешник. Вы осознали, что вы нуждаетесь в Нём, и вы открылись Ему, помолились Ему и сказали Ему, что вы принимаете Его. Это означает, что вы уже уверовали». Это поможет ему ясно осознать, что он принял Господа. Затем мы можем спросить, знает ли он, что он имеет вечную жизнь. Опять-таки, если он не знает, мы можем прочитать Ин. 3:16 и спросить его, сказано ли там так: «Чтобы всякий, кто верит в Него, не погиб, однако не знал, имеет ли он вечную жизнь». Мы должны помочь ему сказать: «Чтобы всякий, кто верит в Него, не погиб, а имел вечную жизнь». Он может знать, что у него есть вечная жизнь, поскольку так написано. Мы должны показать ему два-три подобных отрывка как конкретное подтверждение того, что он имеет эту жизнь. Не сделать этого — всё равно что завернуть вещь, но не завязать; в итоге завёрнутое снова развернётся. Если мы говорим человеку надлежащим образом, Святой Дух будет работать, и человек будет спасён очень быстро.
Такой человек может сразу же осознать, что в прошлом он сделал много порочных вещей, и он спросит нас, что ему делать со всеми своими грехами. Нам нужно уметь помочь такому человеку, прочитав ему несколько отрывков, где говорится, что Христос понёс его грехи. Вот почему нам нужно заучивать такие отрывки, как, например, 1 Пет. 2:24, где говорится: «Кто Сам вознёс наши грехи в Своём теле на дерево». Затем мы должны быстро открыть 1 Ин. 1:9, где говорится: «Если мы исповедуем свои грехи, то Он — верен и праведен, чтобы простить нам грехи и очистить нас от всякой неправедности». Так мы поможем человеку осознать, что Христос понёс все его грехи и что теперь Бог хочет и готов простить его.
Помочь человеку спастись таким образом легко. Тем не менее, согласно нормальному, надлежащему переживанию христиан, после того как человек возрождён, ему нужно ещё очень многое. Первое, что мы должны помочь ему сделать, — это очистить своё прошлое. В противном случае он не сможет хорошо расти в жизни. Если мы поможем ему уверовать и возродиться, он будет доверять нам. Он может подойти к нам, назвать нас «братом» и заговорить доверительно и откровенно о своём прошлом. В этом случае нам будет легко дать ему некоторые указания. Он исповедает, например, что он был неправ по отношению к своей жене, и мы поможем ему пойти к ней, исповедать свои неудачи и недостатки и попросить у неё прощения. Если новый верующий считает, что в этом случае он потеряет лицо, мы должны помочь ему увидеть, что лицо человек теряет, когда совершает грехи и делает что-то неправильное; когда он исповедается и свидетельствует о том, как Господь Иисус спас его, — это небесная слава. Святой Дух будет работать с новым верующим, и он скажет: «Аллилуйя, слава Господу! Я сделаю это во что бы то ни стало». Это один из многих пунктов очищения прошлого. Если новообращённый сделает это, он будет продвигаться вперёд очень быстро.
Не нужно спрашивать новообращённого: «Ты случайно не сделал что-то неправильное по отношению к своим родителям?» или: «Ты случайно ничего не украл?» Мы сами можем свидетельствовать, что мы были такими же, как он. Мы тоже делали что-то неправильное по отношению к своим родителям и крали какие-то вещи. Мы можем рассказать ему, что мы украли сколько-то денег и купили стол, а также какую-то одежду, но, после того как мы были спасены, мы не имели никакого мира. Всякий раз, когда мы видели эти вещи, мы попадали под осуждение. Было очень трудно сидеть за этим столом и читать Библию или становиться на колени в этой одежде и молиться. Поэтому мы избавились от тех вещей и возместили украденные деньги их владельцу. Если мы дадим такое свидетельство, Святой Дух будет работать в новом верующем. После одного-двух подобных примеров ему всё станет ясно. Он заметит, что в его комнате стоит радиоприёмник, который был куплен на краденные деньги. Это поможет ему очистить своё прошлое, и Святой Дух непрерывно будет работать внутри него.
После этого мы можем сказать что-нибудь в общем смысле, например: «Мы — дети Бога. Бог есть свет, и Бог святой. Мы должны отказаться от всего, что связано с тьмой, от всего, что не свято или не праведно. Другими словами, нам следует очистить свою прошлую жизнь». Затем мы можем помолиться с ним: «Господь, помоги этому брату очистить своё прошлое и засвидетельствовать всему миру, что он — истинный сын святого Бога в свете». Вот что значит помочь человеку определённым образом. Это не просто общее, непрактическое соприкосновение с людьми посредством доктрин. Если новый верующий получит такую помощь, он будет освобождён. Он будет свидетельствовать на собрании, молиться и приносить благодарения Господу. Он будет на небесах.
Многие из нас не имели такого очищения прошлого. Хотя это не какое-то жёсткое правило, рост в жизни требует этого. Однажды после собрания на конференции к Ф. Мейеру подошёл один человек и спросил, как христианину расти надлежащим образом. Ф. Мейер спросил его: «Когда в последний раз вы исповедовались кому-то или очищались от своих грехов по отношению к другим людям?» Этот ответ указывает на то, что чем больше мы будем очищаться от разных дел, тем больше роста у нас будет. Тем не менее у многих христиан по прошествии десяти или даже тридцати лет после спасения так и не происходит очищения прошлого. Поэтому им трудно расти в жизни.
Затем можно продолжить так: «Это замечательно, брат. Теперь ты должен посвятить себя Господу». Практический способ посвятить себя — это прийти к Господу и помолиться. Мы должны сказать Ему, что отныне наше право перешло от нас к Нему. Лучше составить перечень всего, что мы имеем, и всего, что мы собой представляем, включая наши способности, знания, семью, жену, детей, собственность, бизнес, работу, учёбу и само наше «я», сказав Господу, что мы приносим всё это Ему.
Почти все проблемы между нами и Господом связаны с нашим посвящением. Я не уверен, что многие из нас решили вопрос посвящения. Приблизительно в 1949 году брат Вочман Ни в течение года проводил обучение в Шанхае. Неделю за неделей он подчёркивал главным образом одну вещь: посвящение. Большинство обучающихся там были полновременными соработниками. Он рассматривал этот вопрос главным образом не с помощью сообщений, а прося одного человека в неделю привести свидетельство о своём посвящении, чем длиннее, тем лучше. Иногда брат Ни говорил после свидетельства: «Этого недостаточно. Расскажи нам что-нибудь ещё». После свидетельства он критически разбирал его. Иногда он говорил: «Нет, твоё посвящение ненастоящее». За такой длинный период времени, после многих свидетельств, оказалось, что только у одного или двух человек посвящения были настоящими. Он проанализировал наши посвящения: «Почему я говорю, что твоё посвящение ненастоящее? Я вижу из твоих слов, что ты что-то удержал». Таким образом брат Ни убедил нас в вопросе посвящения, и мы все согласились с ним.
После того как человек посвятит себя, он должен научиться следовать за внутренним ощущением, следовать за Духом и ходить в Духе. Мы можем сказать: «Поскольку вы посвятили себя Господу, отныне вы должны исполнять волю Господа. Сделать это можно, следуя за внутренним чувством, внутренним ощущением». Следовать за ощущением глубоко внутри нас — значит ходить в Духе.
Мы также должны помогать новым верующим соприкасаться с Господом, читая Слово и молясь. День за днём, предпочтительно рано утром, им нужно уделять время тому, чтобы соприкасаться с Господом. Здесь можно многое сказать и многому научиться.
Предыдущие пять положений — возрождение, очищение прошлого, посвящение, следование за Духом согласно внутреннему ощущению и соприкосновение с Господом утром посредством чтения и молитвы — являются самыми основополагающими. Мы также должны помогать недавно спасённым переживать крещение Святого Духа с силой и высвобождением. Помогать людям в этих вопросах — наилучший способ для того, чтобы они были возрождены. Вслед за этим мы должны помогать им осознать, что они живые члены в Теле. Это означает, что они должны функционировать в церкви.
Вопрос: За какой период времени мы можем рассмотреть вышеизложенные положения со средним новым верующим?
Ответ: С теми, кто движется довольно быстро, мы можем рассмотреть все эти шесть положений за несколько недель. Человек может быть возрождён мгновенно. Затем, на следующий день, мы можем помочь ему очистить своё прошлое. Вслед за этим мы можем помочь ему посвятить себя, научиться следовать за внутренним ощущением, проводить время в действительном соприкосновении с Господом с помощью изучения Слова и молитвы и переживать излияние Святого Духа. Я не настаиваю на этом как на правиле. На Тайване у нас было много новообращённых, возможно, двести, поэтому после крещения мы проводили для них серию собраний. В течение одной недели мы проводили шесть-семь собраний подряд, в которых мы подчёркивали эти вопросы, чтобы они осознавали и переживали их. Тем не менее это не означает, что все новообращённые способны понять все эти моменты сразу. Постепенно большинство из них останутся на церковных собраниях и рано или поздно получат помощь в переживании этих вещей; это произойдёт, самое позднее, через год, если они не станут равнодушными или отпавшими. В ранние годы на Тайване некоторые благодаря такой помощи всего через два-три года становились старейшинами.
Мы должны помогать новичкам конкретно, а не в общем. Я был рождён и воспитан в христианстве. Я слышал много сообщений и проповедей, но ни в одном сообщении мне не сказали конкретно, как получить спасение. Многих людей приводили в христианство просто в общем смысле. Если мы спрашивали их, спасены ли они, они отвечали: «Я не знаю». Если мы спрашивали, устранены ли их грехи, они говорили: «Всё относительно». Всё было общим; ничто не было конкретным. Это очень плохо. Мы славим Господа за то, что в 1922 году Господь воздвиг свидетельство в Китае, чтобы сделать эти вещи очень конкретными и практичными. Весь свет, который Господь давал нам, был очень конкретным в отношении определённых вещей. С того времени у нас появилась возможность оказывать людям быструю помощь. Мы можем сравнить это с кухней. Если человек знает практический способ, он может приготовить пирог за несколько минут, а ещё за несколько минут он может приготовить другое блюдо. Это не какой-то общий путь. Если мы пойдём общим путём, у нас ничего не выйдет.
Вопрос: Что касается очищения нашей прошлой жизни, нам необходимо возмещать ущерб, нанесённый в прошлом, и очищаться от нынешних дел. Если мы видим, что христианин занимается ненадлежащими делами, должны ли мы попытаться очистить их все сразу?
Ответ: Не делайте этого. Очищение — это не какое-то обязательное правило. Мы должны помочь людям посредством работы Святого Духа. Мы не даём людям правил. Христианская жизнь связана не с правилами, а с благодатью. Мы помогаем людям осознавать благодать, давая им учение и наставление. Тогда Святой Дух всё решит.
В этой серии сообщений мы подчёркиваем основные вопросы жизни и то, как расти. В большом городе можно найти много христианских магазинов и библиотек, где есть много книг. Мы можем найти книги об оправдании, прощении и искуплении, но трудно найти книгу, в которой говорилось бы о возрождении. Книги, которые вроде бы посвящены этой теме, бедны по содержанию. Многие моменты в Божьем спасении, включая прощение грехов, оправдание, искупление, очищение и освящение, не являются центральными моментами. Самым центром Божьего спасения является возрождение. Прощение, оправдание, очищение, искупление и освящение в одном из его аспектов — всё это предназначено для возрождения. Другими словами, все эти моменты предназначены для жизни.
Оправдание — это не центральная мысль Бога. Была ли нужда в оправдании в Эдемском саду, после того как Адам был сотворён? В оправдании нужды не было, но Адаму, тем не менее, нужно было получить жизнь, которую обозначало дерево жизни. В это время Адам не нуждался в прощении или искуплении, поскольку он ещё не пал и не был потерян, и ему не требовалось очищение, поскольку он ещё не был грязным. Но ему всё же нужно было иметь жизнь. Все другие вопросы: прощение, оправдание, искупление, очищение и освящение в одном из его аспектов — предназначены для восстановления, для возвращения людей в то положение и состояние, в котором они могут принять жизнь. Тем не менее сегодня христианство пренебрегает возрождением, самым центром Божьего спасения. Христианство уделяет много внимания перечисленным выше моментам, но в нём нет надлежащего учения о жизни. Это — коварство врага. Поэтому мы уверены, что в последние дни Господь должен восстановить этот вопрос. В противном случае мы не сможем расти, а если мы не будем расти, мы не сможем созидаться. Где в этом случае будет Тело? Жизнь Тела зависит от созидания, созидание зависит от роста в жизни, а рост в жизни зависит от истинного понимания жизни. Сегодняшнее христианство не имеет понимания вопросов жизни. Вот почему мы должны быть верными Господу и позволить Ему восстановить эти вещи. Если Господь задержит Свой приход, то спустя несколько лет мы убедимся в том, каков Его путь. Его путь — восстановить вопрос жизни. Вот почему мы уделяем этому всё своё внимание.
