Поиск
Тексты Писания: Гал. 2:20; Флп. 3:10; 1:19-21А; Рим. 8:4; Ин. 5:30-31; 6:46, 57; 14:19-20
Гимны: 233, 340
План
I. Совокупное житие усовершенствованных Богочеловеков, которые являются подлинными людьми, но живут посредством не своей жизни, а посредством жизни приготовленного Бога, чьи качества выражены через их добродетели.
II. Совокупное житие сообразования со смертью Христа через силу воскресения Христа — Флп. 3:10.
III. Сливающееся житие в вечном союзе возрождённых, преобразованных и прославленных трёхчастных Богочеловеков с Триединым Богом (который является пневматическим Христом, воплощением приготовленного и завершённого Триединого Бога, который есть всеобъемлющий Дух как действительность пневматического Христа и завершённость приготовленного Триединого Бога) в воскресении Христа, действительностью которого является животворящий Дух и который внедряет завершённого Бога в верующих и высвобождает в них жизнь, которая побеждает смерть.
IV. Окончательно завершающееся в Новом Иерусалиме в новом небе и новой земле как Божье увеличение и выражение навеки.
Молитва: Господь, мы поклоняемся Тебе со всей нашей благодарностью и хвалами за то, что Ты вёл нас на протяжении всех этих дней своей чудесной милостью и изобильной благодатью. Сегодня утром мы по-прежнему полагаемся на Тебя. Мы входим в Тебя, чтобы наслаждаться Тобой как Тем, на кого мы полагаемся, когда мы говорим и слушаем. Господь, помажь собрание. Помажь Твоё говорение, Твоё слово, не наше говорение, посредством Твоего Духа, чтобы достичь нас и коснуться глубин нашего существа, чтобы мы могли быть полностью озарены и чтобы Ты снял с нас все покрывала ради Своего вечного домостроительства. Господь, Ты нужен нам снова и снова, особенно сегодня, как наша поддерживающая сила и наше укрепление. Господь, веди нас и направляй нас в разговоре с Тобой. Мы не хотим ничего делать без Тебя. Господь, мы хотим говорить, двигаться и действовать с Тобой. Господь, в нашем говорении мы отдаём Тебе всё наше восхищение. Ты Сам Бог, Сам Господь, Господин и Муж для нас. Спасибо Тебе, Господь. Мы никогда не сможем воздать Тебе достаточно благодарности. Мы также просим Тебя: покрой нас Своей побеждающей кровью.
В этом сообщении мы подходим к вершине Божьего домостроительства — к действительности Тела Христова. Мы знаем термин «Тело Христово». Мы, может быть, даже получили откровение о Теле Христовом. И тем не менее, мы должны признать, что на сегодняшний день, по прошествии семидесяти двух лет, за такое долгое время мы почти не увидели действительности Тела Христова внутри нас и среди нас. Я говорю не об откровении, даже не о видении, но о действительности Тела Христова.
Эта действительность не имеет ничего общего ни с какой организацией или чем-то, что имеет природу организации. Также действительность Тела Христова ни в коем случае не является системой, потому что никакая система не является органической. Действительность Тела Христова целиком и полностью органическая.
Сегодня некоторые дорогие христиане выступают за объединение так называемого христианства. Они понимают, что христиане не должны быть разделены на многие деноминации. На протяжении моей христианской жизни, особенно в моём служении, люди снова и снова задавали мне один вопрос. Когда я говорил с ними, даже о благовестии, они спрашивали меня: «Господин Ли, то, о чём вы говорите, очень хорошо, но мы не можем понять одного. Христианство одно? Если да, то почему существует так много деноминаций? Одна называется пресвитерианской, вторая — Южной баптистской, третья — методистской. Что это? Мы ценим христианство, но этот вопрос беспокоит нас. Почему есть Католическая церковь и протестантские церкви?» Я могу сказать им только одно: «Как бы там ни было, Иисус Христос один, Он действительный и истинный. Я не проповедую вам христианство. Я проповедую вам Иисуса Христа. Пожалуйста, забудьте о христианстве, но примите Его — Иисуса Христа». В этом мы видим проблему разделений.
Затем Господь воздвиг восстановление. Но какой позор, что даже в восстановлении на нас нападают некоторые из тех, кто был с нами и кто стал вносить разделения и расколы. В чём причина? Теперь я могу сказать вам, в чём причина. Когда на протяжении двадцати лет я был с братом Ни, я был под ним, как под большим зонтом, и никто на меня не нападал. Все нападки обособлявшихся, находившихся в разделении, обрушивались на него.
Позже я был послан за рубеж. Сначала я работал на Тайване и Филиппинах. Каждый год я проводил треть моего времени на Филиппинах и две трети на Тайване, и так было на протяжении одиннадцати лет. Я страдал от того же, от чего, как я видел до этого, страдал брат Ни. Конечно, я ожидал, что надо мной будет какой-нибудь зонт. Но зонтом стал я сам. Все нападки с ложью и клеветой были нацелены на меня.
Одна группа обособлявшихся на Дальнем Востоке заявила, что все ведущие братья в восстановлении стали старыми и их нужно похоронить. Они говорили людям, что у них было откровение, поэтому они считали себя людьми откровения, заявляя, что увидели Самого Христа в славе. Когда я услышал об этом, я удивился и сказал: «Дорогие братья, если вы получили видение Христа, вы должны преподносить святым в Господнем восстановлении то, что вы увидели. Не нужно осуждать других и говорить, что они старые и их нужно похоронить».
После этих одиннадцати лет на Дальнем Востоке я поехал в Соединённые Штаты. В 1977 и 1978 годах случилось ещё одно происшествие. Тогда определённые люди пришли к нам, чтобы взять руководство восстановлением в свои руки. Я говорил людям, что восстановление Господа не наше, что это Господне восстановление. Всякий, кто прикасается к нему с отрицательным намерением, потерпит духовную смерть. Это подобно тому, что произошло с человеком, который во времена Давида прикоснулся к ковчегу своими человеческими руками. Этот человек умер (2 Цар. 6:6-7).
Девять лет спустя, в 1987 году, среди нас была ещё одна смута. В течение тех девяти лет я издал много сообщений о жизни, о домостроительстве Божьем и о раздаянии Божьем. Обособляющиеся сказали, что служение брата Ли было нормальным до 1984 года, но с 1984 года брат Ли изменился в своём служении и это изменило природу восстановления. Поэтому они заявили, что должны сделать что-то, чтобы спасти восстановление от изменения, возникшего по причине неправильного служения брата Ли. Они лгали людям, что я не говорил уже о жизни, Христе и Духе, что вместо этого я постоянно говорил о статистике, бюджетах и числах. На самом деле, они и некоторые другие, которые не были среди них, но очень походили на них, пользовались восстановлением для того, чтобы созидать работу для самих себя. Они проводили свою работу под прикрытием работы восстановления.
С 1984 по 1986 годы я, по крайней мере четыре раза, созывал срочные собрания для всех старейшин и соработников. В своём вступительном слове я сказал им, что я созвал их на эти собрания, потому что осознал, что среди нас появились заметные признаки возникающего разделения. Эти сообщения опубликованы теперь в Книгах с 1 по 8 в серии, озаглавленной «Обучение для старейшин». Я указал, что некоторые братья делали вид, что работали ради восстановления, но на самом деле всё было не так. Они пользовались возможностью, предоставившейся им в восстановлении, чтобы провести какую-то свою работу. Они проводили свою работу внутри работы Господнего восстановления. Но я предостерёг их. Я сказал: «Судя по тому, что я видел на примере брата Ни, и тому, что я испытал за время моего служения, я могу сказать, что никто, занимаясь подобной работой, не извлечёт для себя никакой пользы. Вы только повредите себе, уничтожите себя и умертвите слабых святых в восстановлении».
Разделения появлялись среди нас из-за честолюбия. Недавно я изучал Третью и Четвертую книги Царств. Среди многих царей, может быть, только у Давида не было желания или намерения построить собственную маленькую империю. Все остальные намеревались построить собственную империю, свою монархию.
Брат Ни снова и снова говорил о Теле Христовом, но в конце концов поднялась смута, которая заставила его приостановить служение. Он сам остановился, сказав, что не будет служить, и так продолжалось шесть лет. В 1948 году его служение было возвращено и возобновлено благодаря восстановлению среди нас. Мы опубликовали два тома под названием «Сообщения, сделанные при возобновлении служения Вочмана Ни». Я воодушевляю вас прочитать эти сообщения. В одном из этих сообщений брат Ни сказал нам, что некоторые так называемые старейшины использовали свои поместные церкви для создания «удельных» монархий, маленьких империй. Подобная церковь не является церковью в общении Тела, она представляет собой лишь маленькую церковь в своей собственной местности.
Действительно, согласно Библии, поместные церкви отличаются друг от друга в определённой степени, но только в деловых вопросах, а не в духовном свидетельстве Иисуса. В течение недавнего бунта некоторые неправильно использовали книгу брата Ни «Нормальная христианская церковная жизнь» и говорили, что поместные церкви независимы. Основав церковь и назначив старейшин, апостолы не должны вмешиваться в дела церкви, а оставить её старейшинам. После этого старейшины являются властью этой церкви. Когда я услышал это, я указал святым на другую книгу брата Ни, озаглавленную «Дела церкви». Брат Ни сказал в ней, что, поставив старейшин, апостолы должны оставаться со старейшинами и учить их, наставляя и обучая их тому, как заботиться о церкви.
В этом сообщении я говорю об этих отрицательных ситуациях, потому что осознаю, что многие святые сегодня в восстановлении не знают об ошибках, которые вкрадывались в восстановление. Они могут думать, что восстановление предназначено для восстановления поместных церквей. Я говорю «да» с «но». «Да», брат Ни действительно учил о поместных церквях, «но» он пошёл дальше, от поместных церквей к Телу Христову. Поместные церкви слишком связаны с выражением чего-то физического. Вам приходится ставить старейшин и диаконов, которые будут заботиться о многих внешних делах. Но у Тела Христова ничего физического нет. Поместные церкви почти на девяносто процентов физические, но они должны быть для чего-то духовного, и это духовное — Тело Христово.
Что же такое действительность Тела Христова? Если кратко, то действительность Тела Христова — это некое совокупное житие, это не житие кого-то одного. Это совокупное житие является суммой многих святых, которые были искуплены, возрождены, освящены и преобразованы приготовленным и завершённым Богом внутри них. Посредством этого обитающего в них завершённого Бога эти искупленные святые сделаны настоящими Богочеловеками.
В возрождении человек становится Богочеловеком, но это ещё не зрелый Богочеловек. Некоторые дети рождаются настолько маленькими и слабыми, что их нужно положить в специальную камеру-инкубатор. Но после того как эти малыши подрастают, они могут стать высокими и крепкими. Мы возрождены, но многие из нас похожи на этих младенцев. Нам нужно получать питание и быть усовершенствованными, чтобы мы могли расти в жизни и становиться зрелыми. В церковной работе мы рождаем, кормим, а затем учим и совершенствуем, чтобы святые были зрелыми и состраивались в поместных церквях для созидания Тела Христова. Благодарение Господу, что в Его восстановлении немало ищущих святых были усовершенствованы.
Мы знаем, что Бог стал человеком, чтобы быть Богочеловеком. Маленький Иисус в яслях был Богочеловеком, но кто мог понять это? Он жил не только жизнью человека, но и жизнью Бога. Таким образом, Его жизнь была жизнью Богочеловека. Он явился Своим ученикам и народу как подлинный человек. Многие из тех, кто слышал Его, изумлялись и говорили: «Откуда у этого человека всё это? И что это за мудрость, что дана Ему? И как это такие явления силы совершаются Его руками? Разве это не плотник, сын Марии и брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? И разве не здесь у нас Его сёстры?» (Мк. 6:2-3). Они удивлялись, как человек может делать такие вещи, демонстрируя при этом высочайшие добродетели среди людей.
Кто Он? Он Бог, ставший человеком, настоящим человеком. Но этот Человек не хотел жить посредством Самого Себя, посредством Своей собственной человеческой жизни. Он отвергал Свою человеческую жизнь. Он отказывался от Себя. Он жил как человек посредством другой жизни, посредством жизни Бога. Он сказал нам, что всё, что Он делал, и всё, что Он говорил, было не от Него Самого, а от Отца, который послал Его (Ин. 14:10, 24). Он жил как настоящий человек и, тем не менее, Он умирал для Своей природной жизни. Он умирал, чтобы жить, умирая для Своего природного человека, чтобы жить посредством Божьей жизни. Это умирание для Своей природной жизни и есть крест, а Его житие посредством божественной жизни находится в воскресении.
На протяжении тридцати трёх с половиной лет этот Богочеловек, Иисус, был подлинным человеком, но жил Он не человеческой жизнью, а посредством Божьей жизни. Чтобы жить такой жизнью, Он должен был быть распятым. Распятие, о котором сказано в Новом Завете, произошло на деревянном кресте на Голгофе. Но вы должны понимать, что, до того как Христос оказался в физическом распятии, Он распинался каждый день на протяжении тридцати трёх с половиной лет. Разве Иисус не был человеком, подлинным человеком? Да, был. Но Он не жил посредством этого подлинного человека. Он держал этого подлинного человека на кресте. Затем, в смысле воскресения, Он жил Божьей жизнью. Внутри этого Богочеловека Иисуса проявлялась Божья жизнь со всеми её качествами, она выражалась как добродетели этого Богочеловека.
Такая жизнь была сначала только в одном человеке, Иисусе Христе. Но эта жизнь теперь повторена, воспроизведена, во многих людях, которые были искуплены и возрождены и владеют божественной жизнью, которая внутри них. Все они получили питание, были освящены, преобразованы и усовершенствованы, чтобы быть не просто зрелыми христианами, но Богочеловеками. Действительность Тела Христова — это совокупное житие усовершенствованных Богочеловеков, которые являются подлинными людьми, но живут посредством не своей жизни, а посредством жизни приготовленного Бога, чьи качества выражены через их добродетели.
После тридцати двух лет служения в Соединённых Штатах у меня есть уверенность, что многие из вас были усовершенствованы. Что значит быть усовершенствованным? Это значит быть созревшим благодаря тому, что вы постоянно упражняетесь в том, чтобы отвергать своё «я» и жить посредством другой жизни. Это соответствует словам Павла: «Я распят с Христом; и уже не я живу, а живёт во мне Христос» (Гал. 2:20А). Павел жил умирая, чтобы жить. Он умирал для своего природного человека и жил посредством своего нового человека с божественной жизнью. Поэтому он сказал, что благодаря обильному снабжению Духа Иисуса Христа он жил и возвеличивал Христа (Флп. 1:19-21А).
Нам не следует жить посредством самих себя. Согласно Божьему замыслу в Его домостроительстве мы уже были помещены на крест. Нам не следует звать себя сойти с креста. Оставаться на кресте — значит нести крест и быть под крестом. Я распят. Меня больше нет. Я пришёл к концу. Меня нет. Но у меня есть новый человек. Это воскресший сотворённый Богом человек, возвышенный Божьей божественностью, которая в нём. Этот человек, по сути, Сам Бог. Теперь я живу посредством этого человека. Но если я не стараюсь на практике держать своего старого человека на кресте, я не могу жить нового человека. Вот почему в первой главе Послания к филиппийцам Павел сказал, что он жил такой жизнью благодаря обильному снабжению Духа Иисуса Христа.
В Флп. 3 Павел сказал, что он живёт жизнью, сообразованной со смертью Христа (ст. 10). Смерть Христа является формой, и Павел вложил себя в эту форму смерти, чтобы сообразоваться с ней. На этом человеке, Павле, все могли видеть знак и образ креста (Гал. 6:14, 17 — см. прим. Гал. 6:171а). Его старая жизнь была сообразована с образом смерти Христа посредством силы воскресения Христа. Сила воскресения укрепляла его, чтобы он жил жизнью Богочеловека. Господь хочет, чтобы многие из нас были такими же.
Я уверен, что среди нас есть некоторые, которые являются такими же, если не постоянно, то хотя бы иногда. Я могу свидетельствовать вам, что я такой. Я не осмелюсь сказать, что я такой постоянно, но, по крайней мере, я такой иногда. Часто, когда я хочу заговорить с моей женой, что-то внутри меня говорит: «Это не из твоего духа. Это от твоего старого человека». Тут же я останавливаюсь. Иногда я хочу пойти к ней, и тут же возвращаюсь. Дело в том, что я хочу пойти посредством своего природного человека. Я иду, но что-то внутри возвращает меня. Это Сам животворящий Дух, пневматический Христос. Приготовленный Триединый Бог вернул меня, и это было в воскресении. Такое совокупное житие является действительностью Тела Христова, дорогие святые. Это совокупное житие сообразования со смертью Христа через силу воскресения Христа.
Действительность Тела Христова — это не просто совокупное житие, это сливающееся житие. Если мы используем слово «слитое», это означает то, что это житие завершено, закончено. Мы же используем слово «сливающееся», потому что это житие не закончено, оно продолжается. Это сливающееся житие в вечном союзе возрождённых, преобразованных, прославленных Богочеловеков с Триединым Богом в воскресении Христа. Этот Триединый Бог является Самим пневматическим Христом как воплощением приготовленного и завершённого Триединого Бога, который есть всеобъемлющий Дух как действительность Триединого Бога. Такое сливающееся житие находится в воскресении Христа, и действительностью этого воскресения является Дух. Это воскресение внедряет в верующих завершённого Бога и высвобождает в них жизнь, которая побеждает смерть.
Дорогие святые, такое сливающееся житие является действительностью Тела Христова. Если среди нас есть, пусть даже не в полной мере, но хотя бы частично, такое житие, то действительность Тела Христова находится среди нас. Это вершина восстановления в поместных церквях, как гора Сион в городе Иерусалиме. Такое сливающееся житие, как действительность Тела Христова, обретёт окончательную завершённость в Новом Иерусалиме в новом небе и новой земле как Божье увеличение и выражение навеки.
Никто из живущих такой сливающейся жизнью никогда ни для кого не будет проблемой. Такие люди избавлены от самих себя, они преобразованы и усовершенствованы. Они не будут презирать или осуждать кого-либо, они не будут раздражаться. Они не будут иметь ничего общего с расколом, бунтом или разделением. Нет, они будут здесь, в восстановлении, как вершина, гора Сион, в Иерусалиме.
