Поиск
(2)
План
II. Путь к пониманию Слова Божьего:
Д. Заботиться о контексте.
Е. Толковать Божье Слово Божьим Словом.
Ж. Учиться у святых прошлого:
1. Полагаться на учение, которое получили Братия (высшее богословие).
2. Основательно знать учение о внутренней жизни.
3. Принимать откровение Кальвина о предопределении.
4. Отвергать утверждения арминиан об обязанностях человека.
5. Удерживать равновесие истины относительно награды царства и наказания.
В этом сообщении мы научимся тому, как практически читать Слово Божье. Мы все знаем, что Библия — это Слово Божье и что оно весьма таинственно и всеобъемлюще. Главное в ней — раскрыть для нас Самого Бога. Смысл этого откровения не только в том, чтобы познать Бога, как учат многие христиане, но чтобы Он внедрился в нас. Он осуществляет это через раздаяние. Даже несмотря на то, что слова «раздаяние» в Библии не найти, тем не менее факт раздаяния в ней есть, так же как в ней нет термина «Триединый Бог», но есть факт Триединого Бога.
Как это можно доказать? Во Втором послании к коринфянам 13:13 говорится: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами». Здесь мы видим, что когда приходит любовь, эта любовь становится благодатью, а когда к нам приходит благодать, то приходит она через общение; это и есть раздаяние. Более того, в восьмой главе Послания к римлянам мы видим даже этапы этого раздаяния. Во-первых, Христос, то есть животворящий Дух, то есть Сам Бог, входит в наш дух, отчего в нашем духе появляется жизнь Божья (ст. 10). Затем Он желает войти в наш разум — главную часть души, чтобы душа обрела жизнь Божью (ст. 6). Наконец, Он даёт Свою жизнь нашему телу (ст. 11). Таким образом, и дух, и душа, и тело приобретают Его жизнь. Этот процесс является Божьим раздаянием. Это главное, о чем говорит Библия. Божественная Троица предназначена для раздаяния Бога в нас.
Бог желает раздать Себя в нас. Однако это не настолько просто, чтобы можно было осуществить за один этап. Для свершения этого Богу нужно пройти через этапы и процессы, превосходящие человеческое воображение. Ему пришлось предпринять по крайней мере пять шагов и свершить несколько великих свершений. Первым шагом было воплощение. Бог стал плотью, что было непростым делом. Творец вселенной, всемогущий Бог теперь стал плотью! Нужно осознавать, что в Библии слово «плоть» означает падшего, осквернённого и повреждённого человека. Триединый Бог, Творец вселенной пришёл в подобии такого человека — в подобии плоти греховной (Рим. 8:3) — через воплощение. Неудивительно, что Библия говорит, что у Него не было «ни вида, ни величия» (Ис. 53:2).
Вторым шагом Божьего процесса было то, что Он прошёл через человеческое житие. Я часто говорю, что для воплощения Ему понадобилось, самое большее, девять месяцев, но Его человеческое житие длилось тридцать три с половиной года. Особенно трудны были первые тридцать лет Его жизни. Непросто было неограниченному Богу, Господу всех, тридцать лет находиться в умалённом человеке Иисусе на земле в маленьком городе Назарете, в доме плотника. Учёные-библеисты редко видят это. Я слушал служение многих людей в течение многих лет, но никогда не слышал проповеди на эту тему.
Третьим шагом было Его распятие. Его смерть не была обычной смертью, и это трудно объяснить. С одной стороны, Он был убит человеком, как об этом свидетельствовал Пётр: «А Начальника жизни убили» (Деян. 3:15). Но, с другой стороны, Сам Господь сказал о Своей жизни: «Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин. 10:18). Кто бы мог арестовать Его, если бы Он Сам не хотел умереть? Служители иерусалимского храма пришли в Гефсиманский сад с воинами, чтобы найти Иисуса Назорея. Когда Иисус сказал: «Это Я», — они все отступили назад и пали на землю (Ин. 18:6). Когда Пётр вытащил меч и отсек ухо раба первосвященника, Господь сказал: «Вложи меч в ножны» (Ин. 18:11). Это означает, что Он Сам желал отдать Себя человеку.
На кресте Он умер смертью, имеющей семь аспектов, и положил конец всему отрицательному во вселенной, включая грех, Сатану, мир, ветхое творение, ветхого человека, плоть и предписания закона, которые были против нас. Это — с отрицательной стороны. С положительной стороны Его всеобъемлющая смерть высвободила божественную жизнь, которая была в Нем. Это подобно семени цветка, попадающему в землю. Когда его внешняя оболочка намокает и начинает гнить, то это своего рода смерть. Когда происходит такая смерть, начинает зарождаться внутренняя жизнь семени. Чем больше умирает оболочка, тем больше зарождается внутренняя жизнь. Когда оболочка умрёт полностью, то полностью зародится и внутренняя жизнь и появится нежный росток. Это показывает, что смерть высвобождает жизнь. Наш Господь Иисус был таким семенем, посеянным в землю. Когда умирало Его внешнее тело, зарождалась Его внутренняя жизнь (1 Пет. 3:18), которая позволила Ему выйти из Гадеса и гробницы. Это было Его воскресением. В воскресении Он принял другой образ, Он стал Духом жизни. Дух жизни — это Он Сам, но в другом образе, так же как семя цветка и росток — это на самом деле одно и то же растение на разных стадиях.
Четвёртым шагом Его процесса было воскресение. Когда Христос вошёл в воскресение, Он также привнёс в воскресение нас (Эф. 2:5-6). В то же время Он также стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45). Пройдя через четыре шага — воплощения, человеческого жития, распятия и воскресения, Он вознёсся на небеса. На престол в небесах взошёл не только Господь всего, но и Человек из Назарета. Как чудесно! Воплощение — это вхождение Бога в человека, а воскресение — вхождение человека в Бога. Когда Он жил человеческой жизнью, то это Бог в Его лице жил на земле; когда Он вознёсся на небеса, то это вознёсся на небеса Человек в Его лице. Аллилуйя! Бог был на земле тридцать три с половиной года; сегодня на небесах находится Человек. Тогда Бог жил на земле; а сегодня Человек живёт на небесах.
Именно такой процесс из пяти шагов прошёл наш Триединый Бог. Благодаря тому, что Он пришёл и ушёл, Он привнёс Бога в человека, а человека в Бога. Бог жил на земле, а Человек теперь живёт на небесах. Таково откровение Библии. Господь Иисус, в которого мы верим, именно такой Господь. То, что в эти последние дни Он так ясно раскрыл нам все эти детали, — это Его милость. Когда я проповедовал это в Соединённых Штатах, ведущей христианской стране, многие богословы и учёные-библеисты были поражены в самое сердце. Они ложно обвиняли меня в том, что якобы я, будучи пожилым китайцем, проповедую восточное мышление и старинную китайскую философию. Некоторые даже говорили, что я пантеист, что я все считаю Богом. Какая тьма! По сей день ни один известный богослов или профессор богословия не написал ни одной книги, опровергающей мои богословские взгляды. Сегодня все христианство находится во тьме. Другими словами, они почти ничего не знают об истине. Нужно знать, что получение докторской степени по древнееврейскому и греческому языкам не означает, что человек тем самым познает Библию. Многие из этих людей являются вообще неверующими; они читают Библию слепыми глазами. Недостаточно познать Библию, поняв значение каждого слова на языке оригинала; нужно увидеть свет, открываемый значением каждого слова на языке оригинала.
Например, когда саддукеи спорили с Господом Иисусом, говоря, что нет воскресения, Господь Иисус ответил: «А о мёртвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: „Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова“?» (Мк. 12:26). Процитировав фразу: «Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова» Господь тем самым говорил о воскресении. Он сказал: «Бог не есть Бог мёртвых, но Бог живых» (ст. 27). Казалось бы, Авраам, Исаак и Иаков мертвы, но поскольку Бог является Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова, то они воскреснут. Вот как Господь Иисус читал Библию. У Него был божественный свет. Для изучения Библии нам нужен свет, который приходит не от изучения буквы. Желая в поисках откровения о жизни увидеть нечто большее, чем буква, нужно получить озарение.
Современное богословие очень мелкое и поверхностное. Богословы, кажется, скользят по льду и не хотят расколоть его и погрузиться в океан, чтобы исследовать его глубины. Даже гимны в сегодняшнем христианстве — мелкие и поверхностные. Грустно признавать, что сегодняшнее христианство такое мелкое и знает так мало. Сегодня мы находимся здесь для обучения. У меня есть большая забота, особенно о молодёжи. Я очень ценю тот факт, что вы бросили все для того, чтобы научиться служить Господу и изучать Его Слово. Сегодня я здесь хочу честно поговорить со своей семьёй. Я должен сказать, что слепота и поверхностность сегодняшнего христианства попусту растратили время и даже жизнь многих людей. Я родился в христианстве и был вовлечён во многие аспекты христианства, такие как организованное христианство, фундаментальное христианство, движение внутренней жизни, Братия и пятидесятники. Не могу сказать, что прочитал все книги о христианстве, однако с моим шестидесятилетним опытом я хорошо познакомился с большинством различных деноминаций. Я пережил и увидел многое. Я родился в Китае и работал для Господа в г. Шанхае, крупнейшем городе в Китае. Я побывал на о. Тайвань, в Юго-Восточной Азии и в Америке. Я побывал на всех шести континентах за исключением Африки. У меня нет никаких учёных степеней, и я не знаю древнееврейского языка. Греческий я знаю лишь настолько, чтобы можно было пользоваться справочниками. Но я не могу отрицать одного факта — того, что сегодняшнее христианство — жалкое, мелкое и невежественное в отношении истины. Это видно даже по их гимнам. Даже их лучшие произведения очень мелкие.
В том, что касается понимания Божьего Слова, я упомянул четыре момента. Во-первых, нужно понимать Божье Слово буквально. Во-вторых, кроме буквального восприятия Божьего Слова глазами и разумом, нужно также молитвенно читать его духом. Слово Божье — это хлеб жизни и духовное молоко; оно также Божье дыхание. Поскольку это пища, нужно есть её; поскольку это молоко, нужно пить его; поскольку это дыхание, нужно вдыхать его. Благодаря молитвочтению мы можем есть, пить и вдыхать его. Именно этого не хватает сегодня многим христианам. Они истощают свой разум, изучая букву Библии, но дух у них остаётся бездействующим, потому что они не читают молитвенно Слово Божье. Поэтому Иисус сказал фарисеям: «Исследуйте Писания... но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин. 5:39-40). Изучать Писания — это одно, а прийти к Господу посредством молитвы, чтобы коснуться Его и обрести Его жизнь, — это совершенно другое. Общей проблемой сегодняшних богословских семинарий является то, что они делают слишком большой упор на попытках разумом изучить букву Библии доктринальным образом, тем самым пренебрегая своим духом, которым можно молитвенно читать Слово.
Я читал книгу о современнике Джона Весли по имени Джордж Уайтфилд. Его проповедование было даже более мощным, чем проповедование Весли. Он на коленях промолился над всем Новым Заветом на греческом языке от начала до конца. В его биографии упоминается, что перед благовествованием или проповедованием Божьего Слова он долго молился над тем, что должен был говорить. Неудивительно, что его проповедование было так исполнено власти и силы! Однажды он говорил об аде. Он описывал его настолько ярко, что один человек на собрании быстро встал и подбежал к огромной колонне в зале собрания. Он обхватил колонну и начал кричать: «О! Будьте осторожны, иначе мы все попадём в огненное озеро!» Проповедование Уайтфилда было таким мощным, что, казалось, он показывает перед глазами собрания огненное озеро.
Вопрос о молитвочтении Господнего Слова — это не теория. Мы читаем Слово глазами и воспринимаем буквы разумом; затем нужно духом молитвенно читать Слово. Можете попробовать это не только с утешающими и просвещающими отрывками из Библии; даже молитвенно прочитав родословие в первой главе Евангелия от Матфея, вы ощутите внутреннее помазание, как будто выпили хороший напиток, отчего чувствуете себя свежим и живым. Однажды кто-то сказал брату Ни: «У меня плохая память, и я часто забываю стихи, которые только что прочитал. Похоже, что я просто теряю время. К вечеру забываю все, что прочитал утром. Можно с таким же успехом вообще не читать Библию». Брат Ни ответил: «Нет, читать очень важно. Понимаете, это всё равно, что промывать рис в бамбуковой корзине в пруду. Когда корзина погружена, она полна воды. Но когда её вынимают из пруда, вода уходит. Рис промывается посредством того, что погружение корзины и извлечение её из воды повторяется восемь-десять раз. Когда вы встаёте утром, вы читаете Библию и немного молитесь, но позднее, проработав два часа, забываете все стихи, которые прочитали. Да, слова исчезли, но результат омовения остался».
Поэтому, читая Библию, не нужно слишком явно стремиться понять её разумом. Слишком сильное размышление над Библией может исказить её смысл. Самое важное — это дать напитаться духу. Каждое утро нужно восемь-десять раз погрузиться в воду Господнего Слова. Через два часа после этого мы опять можем ощутить сухость. Но даже несмотря на то, что воды больше нет, нет также и грязи, мы очищены. Поэтому, прочитав Господне Слово разумом, чтобы понять его, нужно немедленно обращаться к молитве. Не думайте, что вы такой умный, что сами сможете составить молитву. Поверьте моему слову, молодые люди, лучше всего молиться словами Библии. Например, можно в молитву превратить Евангелие от Матфея 1:1: «О Господь Иисус! Я поклоняюсь Тебе. Я люблю Тебя, Сын Авраамов. О, Господь Иисус, Ты — Сын Авраамов. Как драгоценно! Ты также Сын Давидов. О, Сын Давидов! Господь Иисус, Сын Давидов! Род Иисуса Христа. Иисус — сладостное имя! О, Христос — такое высокое имя! Иисус Христос. Иисус Христос, аминь. Иисус, аминь. Христос, аминь. Иисус Христос, аминь!»
Братья и сестры, буква убивает, а Дух животворит. Читать букву нужно потому, что именно буквами написана Библия, и нужно разумом воспринимать её. Однако буквы Библии нужно превращать в молитву. Стоит их превратить в молитву, как Божьи слова становятся духом и жизнью. Более того, нужно пойти дальше: поняв слова и помолившись над ними, нужно искать откровения о жизни, выходя за пределы букв.
Давайте продолжим то, о чем мы говорили в предыдущем сообщении по поводу того, что нужно заботиться о контексте при чтении Библии. Очень опасно пренебрегать контекстом. Например, в Псалме 13:1 говорится: «Сказал безумец в сердце своём: ,,нет Бога‘‘. Они развратились...» Если мы опустим первую и последнюю части этого стиха, то останется только: «Нет Бога». Именно так многие люди толкуют и понимают Библию. Те друзья, которые обвиняют меня в проповедовании ереси, обычно клевещут на меня с помощью именно этого метода. Они выхватывают предложения из контекста, чтобы неверно истолковывать мои произведения.
При изучении контекста нужно очень много размышлять, потому что особых границ у какого-либо отрывка нет. Один известный учёный-библеист сказал, что для истолкования одного предложения Библии нужна вся Библия. Это значит, что для объяснения одного стиха нужны все шестьдесят шесть книг Библии. Например, в Евангелии от Матфея 18:20 Господь сказал: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них». Я говорю, что этот стих относится к созиданию поместной церкви. Почему я так смело утверждаю это? Потому что весь контекст восемнадцатой главы Евангелия от Матфея это раскрывает. И не только это. Читая весь контекст этой главы, мы должны признать, что Господне слово «собраны во имя Моё» связано с восстановлением братьев, совершивших проступки, и, конечно же, это предназначено для созидания. В шестнадцатой главе Господь сказал: «На сем камне Я создам Церковь Мою» (ст. 18), но Он не упомянул здесь, как именно создаст церковь. Однако восемнадцатая глава открывает, что путь созидания церкви — это собираться во имя Господа. Не множество святых, а лишь несколько, даже двое или трое, могут собираться, чтобы восстанавливать других братьев. Восстанавливать братьев — означает созидать их. Умиротворять, прощать и понимать братьев — означает созидать их. На собраниях из трёх тысяч или даже пятисот человек с одним проповедником после собрания никто не знает, есть ли какие-то жалобы, неудовлетворённость или другие проблемы. Созидания нет. Но когда собираются трое или пятеро святых, то все на виду и ничего не спрятано; отсюда возникает необходимость в общении, восстановлении, миротворчестве и понимании. Именно таково истинное созидание. Мы так твёрдо толкуем эти стихи в восемнадцатой главе Евангелия от Матфея благодаря контексту. Поэтому я говорю, что изучать Библию нелегко, а понимать её ещё труднее. Чтобы понять один стих, иногда нужно исследовать всю Библию. Это подобно тому, как судья не может принять решения по делу, основываясь лишь на одном законе, ведь все законы взаимосвязаны. Хороший судья — это тот, кто не только хорошо знает законы, но и основывается в своих решениях на всем их своде, а не только на одном.
В целом, учёные-библеисты используют для объяснения Слова Божьего, само Божье Слово; то есть Библия используется для толкования Библии. Например, некоторые могут толковать слово «вода» в Евангелии от Иоанна 3:5 духовным образом, рассматривая воду как Божье слово, потому что, согласно Посланию Иакова 1:18, Бог «родил... нас словом истины». В Первом послании Петра 1:23 говорится: «Как возрождённые не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век». В Послании к эфесянам также упоминается «баня водная, посредством слова» (5:26). Мы уже указывали на то, что такое толкование слова «вода» в Евангелии от Иоанна 3:5 неверно; оно не соответствует буквальному значению слова, но истолковывается духовным образом. Другие же говорят, что эта «вода» является водой в чреве матери. Такое толкование слишком буквально. Хорошо толковать Слово буквально, но нельзя делать это природным путём или согласно человеческим представлениям. Из контекста этого стиха мы видим, что Господь Иисус разговаривал с Никодимом, фарисеем, который, очевидно, слышал, что Иоанн Креститель сказал фарисеям: «Я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня... Он будет крестить вас Духом Святым» (Лк. 3:16). Таким образом, нужно стремиться определить правильный контекст стиха. Когда Господь Иисус сказал Никодиму, что тот должен «родиться от воды и Духа», Он тем самым хотел сказать: «Ты должен принять крещение покаяния, которое проповедует Иоанн Креститель. Сперва ты должен покаяться; затем он полностью поместит тебя в воду, чтобы похоронить тебя, и Я приду за ним и окрещу тебя Духом, чтобы оживить тебя». Здесь смерть и воскресение. Ветхий человек умирает, и его хоронят, а новый человек воскрешается. Именно это и значит родиться заново. Так что, вы видите, что это толкование соответствует буквальному пониманию, хотя оно и не природно. Поэтому, сталкиваясь в Библии с предложением, смысла которого не понимаете, не пытайтесь понять его, размышляя так или этак. Нужно видеть всю Библию, чтобы понять, что́ сказано в этом предложении; другими словами, нужно толковать Библию словами Библии.
Также необходимо учиться у святых прошлого. Нужно осознавать, что мы родились не в первом веке; мы не первые читаем Библию. Мы родились в двадцатом веке, и мы не можем игнорировать тех, кто был до нас. Нельзя работать, будучи изолированными от них. Нужно увидеть, как толковали Библию так называемые отцы церкви с конца первого века по второй век. С тех пор в каждом поколении были учёные-библеисты. Во время реформации поднялись Виклифф и его современники; затем Лютер завершил их учения. Они все по-разному толковали Библию. Впоследствии возникло несколько различных школ. Сегодня мы вобрали в себя все, что у них было, в частности много библейских знаний.
Богословские школы двадцатого века, как западные, так и восточные, которые мы изучили, можно классифицировать следующим образом: первая — это светское богословие. В Китае такое богословие найти трудно. В Соединённых Штатах же в большинстве больших известных университетов есть отделения богословия. Это не богословские семинарии. Они изучают богословие как своего рода литературу с определённым культурным уклоном. Такое светское богословие плохое, но есть ещё и похуже, которое называется современным, или либеральным, богословием. Либеральные богословы не признают авторитет Библии или существование Бога, раскрываемое в Библии. Они не признают того факта, что Господь Иисус — это Бог, как не верят в чудеса, ангелов или Сатану. Их вера очень похожа на веру саддукеев (Деян. 23:8).
Помимо этого, также есть ортодоксальное богословие, представленное множеством богословских семинарий. Семинарии есть у каждой деноминации, и их учения отличаются друг от друга. Тем не менее, хотя они подчёркивают разные вещи, их основные богословские взгляды почти одинаковы. Все они признают авторитет Библии как Слова Божьего. Они верят, что Бог один, но триедин; что Господь Иисус является Сыном Божьим, воплотившимся, чтобы стать человеком, и что Он умер на кресте за нас не для мученичества, а для искупления нас. Они верят, что Он воскрес телесно и духовно, затем вознёсся на небеса и теперь восседает на престоле и что сегодня Он Спаситель, Царь царей и Господь господствующих. Все это является основными верованиями богословия так называемых фундаменталистов.
Есть ещё одно богословие, которое рассматривается как одна из школ фундаменталистов, а именно реформатское богословие. Однако те, кто учат ему, придерживаются доктрины, которая ошибочна до степени ереси: они не верят в то, что у верующих есть две природы. Мы знаем, что до спасения мы унаследовали от Адама ветхую природу, а после возрождения получили от Бога новую жизнь и природу. Поэтому у нас две природы: природа ветхого и природа нового человека. Эта доктрина является абсолютно библейской. Однако реформатское богословие заявляет, что у нас не две природы, а что наша изначальная природа ветхая, но постепенно совершенствуется в новую. В этом учении скрыта большая опасность: оно косвенным образом отрицает факт возрождения. Реформатское богословие также утверждает, что тысячелетнее царство — это состояние, которое будет достигнуто на земле до второго пришествия нашего Господа через постепенное усовершенствование. Оно утверждает, что, хотя сейчас человечество порочное и падшее, человек может постепенно улучшиться через учения Библии и благовествование. Это богословие было очень распространено до Первой мировой войны, но внезапное начало войны в Европе полностью подорвало это учение. После войны люди не осмеливались особо говорить об этой доктрине. Затем наступила Вторая мировая война с ещё большей жестокостью, поэтому придерживающиеся реформатского богословия стали ещё больше сомневаться в том, как вернётся Господь Иисус. Даже сегодня реформатские богословы все ещё верят, что преподавание истины и благовествование могут изменить человеческое общество и побудить его постепенно двигаться к утопии. Эта утопия равносильна тысячелетнему царству. Такое учение ошибочно, еретично и неприемлемо.
Кроме того, в первой половине прошлого века, в конце 20-х годов, Господь воздвиг в Англии Братиев. У них было множество учителей Библии. Первым среди них был Джон Нельсон Дарби. Также среди них были Ч. Х. Макинтош и Уильям Келли. Во-первых, они открыли множество библейских принципов; во-вторых, они открыли прообразы; в-третьих, они открыли пророчества; в-четвёртых, они открыли разделения и, в-пятых, они открыли должное знание о Триедином Боге и Личности Христа. И наконец, они также открыли истину о церкви. Именно таковы шесть выводов, которые мы получаем из их произведений.
Во-первых, они открыли принципы Библии. В книгах Ветхого Завета один принцип, в книгах Нового Завета — другие. Кульминацией произведений Дарби был пятитомный комментарий к Библии под названием «Синопсис книг Библии». Он резюмировал каждую книгу Библии и обнаружил принципы каждой книги. Это было его величайшей силой. От этого я также получил больше всего помощи.
Во-вторых, Братия нашли в Библии прообразы. Читая Новый Завет, они выбрали все относящиеся к прообразам стихи. Например, в Послании к римлянам 5:14 говорится, что Адам — прообраз Христа. В четвёртой главе Послания к галатам говорится, что у Авраама была жена по имени Сарра и наложница по имени Агарь. Эти две женщины обозначают два завета: новый и ветхий. В Евангелиях Господь Иисус также сказал: «И вот, здесь больше Соломона» (Мф. 12:42), «Разве вы не читали, что́ сделал Давид» (Мф. 12:3) и «И вот, здесь больше Ионы» (Мф. 12:41). Соломон, Давид и Иона в Ветхом Завете являются прообразами Господа Иисуса. Читая так Новый Завет, мы непроизвольно осознаем, что в Ветхом Завете есть множество прообразов и пророчеств, описывающих вещи в Новом Завете. Вообще говоря, именно учителя Братиев открыли прообразы в Ветхом Завете. Именно в этом состояла та величайшая помощь, которую я получил от них за те семь с половиной лет, что собирался с ними.
В-третьих, они открыли пророчества. Пророчества в Библии можно разделить на две категории. Первая категория состоит из пророчеств о Господе Иисусе; это пророчества с обетованиями. Например, в Книге Бытия 3:15 говорится, что семя женщины будет поражать змея в голову. Это пророчество, но также и обетование. Затем в 22-й главе Книги Бытия Бог сказал Аврааму: «И благословятся в семени твоём все народы земли» (ст. 18). Здесь слово «семя» относится к одному Человеку, Христу (Гал. 3:16). Позже это пророчество и обетование также использовались в отношении семени Исаака (Быт. 26:2-4), семени Иакова (Быт. 28:13-14) и семени Иуды. В 49-й главе Книги Бытия говорится, что Иуда — это лев, который будет царствовать и который поднялся с добычи. Это прообраз Христа. Затем во Второй книге Царств Бог обещал, что у Давида будет сын, который будет царствовать как царь, и что Его царство будет вечно (7:12-13).
Книга пророка Исайи пророчествует: «Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Иммануил» (7:14). «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; ...нарекут имя Ему: ...Бог крепкий, Отец вечности...» (9:6). Вся 53-я глава Книги пророка Исайи полна пророчеств и обетований. В Новом Завете нет такого места, которое так же ясно говорило о евангелии Христа, как 53-я глава Книги пророка Исайи. Затем 33-я глава Книги пророка Иеремии пророчествует, что Христос как Божья праведность станет нашей праведностью (ст. 15-16). Книга пророка Даниила пророчествует, что Мессия будет отсечён (9:26); это относится к распятию Господа Иисуса. Затем, в Книге пророка Осии 11:1 говорится: «Я... из Египта вызвал сына Моего»; это также относится ко Христу. В Книге пророка Михея 5:2 говорится: «Которого происхождение из начала, от дней вечных». Затем мы находим пророчества в Книге пророка Захарии: Христос упоминается здесь как Израненный (13:6), Тот, Которого пронзили иудеи (12:10), и поражённый Пастырь (13:7). В Книге пророка Аггея Он упоминается как Желаемый всеми народами (2:7). Наконец, Книга пророка Малахии 4:2 пророчествует, что Он взойдёт как Солнце праведности. Кроме того, в Псалтыре также есть множество пророчеств о воплощении, распятии, воскресении, вознесении и воцарении Христа.
Второй вид пророчества в Ветхом Завете касается мировой ситуации, людей мира, иудеев, язычников и церкви. Пэмбэр написал четыре тома толкований пророчеств. Первый том рассматривает пророчества о мире; второй — пророчества об иудеях; третий — пророчества о язычниках; четвёртый — пророчества о церкви. Эти пророчества изложены в Книге пророка Даниила и в Откровении. Некоторые находятся также в 24-й главе Евангелия от Матфея, 21-й главе Евангелия от Луки и в других книгах.
Братия сообщили нам, что для толкования этих пророчеств нужно придерживаться двух руководящих принципов. Во-первых, во 2-й главе Книги пророка Даниила есть огромный истукан, голова которого — из чистого золота, руки — из серебра, чрево — медное, ноги — железные, а ступни — частью железные, а частью глиняные. На ногах у него десять пальцев. Этот истукан представляет собой историю мира. Вавилон представлен в нем золотой головой, Мидо-Персия — руками, Греция Александра Македонского — медным чревом, а Восточная и Западная Римские империи — двумя железными ногами. С исчезновением Римской империи начала распространяться идея демократии. Французская революция представляет собой пришествие глины, когда цари больше не могут управлять тоталитарно. Золото, серебро, медь и железо — это металлы, символизирующие императоров. Глина же обозначает народ, обыкновенных людей. Но глина содержит в себе железо, которое крепче глины. Такова сегодняшняя ситуация — частью железо, частью глина. Хотя появляется демократия, все ещё преобладает практика диктатуры и тоталитаризма. Этот истукан являет собой принцип, по которому Библия объясняет мировую ситуацию, и его нельзя преступать.
Второй принцип — это семьдесят недель в 9-й главе Книги пророка Даниила. Одна неделя представляет собой семь лет. Семьдесят недель — это 490 лет. Первые 69 недель, равные 483 годам, начались с того дня, когда царь Артаксеркс повелел восстановить Иерусалим, а закончились распятием Господа Иисуса. Согласно истории, день распятия Господа Иисуса был последним днем 483 лет. Истукан во 2-й главе Книги пророка Даниила и семьдесят недель в 9-й главе этой Книги должны стать для нас двумя линиями для правильногого толкования пророчеств Библии.
Кроме того, есть также две богословские школы. Одна — это кальвинистская школа предопределения, которую я называю откровением о Божьем предопределении. Кальвин увидел, что начало нашему спасению было положено не нами самими, но что мы были избраны и предопределены Богом прежде основания мира (Эф. 1:4-5). Это предопределение вечное и неизменное, поэтому спасённые никогда не погибнут. С другой стороны, арминианская школа полагает, что наше вечное спасение зависит от нас самих. Поэтому мы, якобы, должны стремиться поступать по Божьей воле, а иначе всё равно можем погибнуть. Я называю это «лифтовым спасением»: когда мы спасены, мы находимся наверху; когда мы согрешаем, то опускаемся вниз. Баптистская церковь принимает откровение Кальвина о Божьем предопределении так же, как и пресвитериане. Пятидесятники, группы святости и Ассамблеи Бога являются, главным образом, арминианскими в том, что подчёркивают человеческую ответственность и игнорируют Божье избрание. Это ересь. Кальвин увидел откровение о Божьем предопределении, и это правильно.
Эти две школы всегда конфликтуют друг с другом. Доктрина арминиан основывается, главным образом, на пяти предостережениях, изложенных в Послании к Евреям, и на предостережениях, сделанных Господом Иисусом в Евангелии от Матфея. Например, если мы не сможем быть верными слугами, то когда вернётся Господин, мы будем наказаны и выброшены во тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубов (Мф. 24:45-51; 25:14-30). Опираясь на эти стихи, они утверждают, что даже спасённый может погибнуть.
Позднее появились такие люди, как Говет, Пэнтон и Пэмбэр. Их учение находится между откровением о Божьем предопределении и учением о человеческой ответственности. Они увидели истину о царстве. Они говорили, что, спасшись однажды, мы спасены навечно и никогда не погибнем. Но нужно верно следовать за Господом; тогда, когда Господь вернётся, мы получим в награду царство. Если же будем неверными, то мы не сможем войти в царство и мы потерпим урон. Это основывается на 3-й главе Первого послания к коринфянам, где говорится, что нужно заботиться о том, как мы строим (ст. 10-15). Строим ли мы из золота, серебра и драгоценных камней или из дерева, травы и соломы? Если строить из золота, серебра и драгоценных камней, то, когда Господь вернётся, мы получим награду в дополнение к своему спасению. С другой стороны, если строить из дерева, травы и соломы, то наша работа сгорит в огне суда, и мы потерпим урон, но не вечную погибель: «Впрочем сам спасётся, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3:15). Многие доказательства о награде царства и наказании в Новом Завете впервые увидели Говет и Пэнтон.
То, что я сейчас сказал, это не моя фантазия. Я тоже изучаю Библию. Я изучаю эту книгу шестьдесят лет, вот почему я могу объяснять её вам. Все толкователи Библии прошлого относятся к какой-либо из этих школ. Мы изучили их и хотели бы представить их вам, чтобы вы их изучили. Когда мы начали толковать Библию, мы получили огромную пользу от святых прошлого. Мы увидели, что высшее богословие — это то, которого придерживаются Братия. Обретя их богословие, можно отбросить все остальное. То, что я говорю, основано на этом высоком богословии. Братья и сестры, все, что я вам говорю, описывает способ изучения Библии, которому мы научились за последние шестьдесят лет.
