Поиск
Тексты Писания: Рим. 6:6; 7:17-20, 24, 25; 8:3, 6-10; 3:20
Послание к римлянам полностью сосредоточено на жизни. Эта книга в основном состоит из трёх разделов. Первый раздел посвящён искуплению, второй — жизни, а третий — строению, то есть церковной жизни. Посередине, между искуплением и строением, находится жизнь. Жизнь — это центральный пункт.
Жизнь — термин, который, возможно, знаком многим христианам, но немногие могут определить или осознать, чем действительно является жизнь в их переживании. Легко говорить о жизни в доктрине, но трудно сказать что-нибудь о жизни из своего переживания. В этих сообщениях наша забота состоит в том, чтобы увидеть, чем является жизнь в нашем переживании.
В разделе Послания к римлянам, который посвящён жизни, есть два ключевых термина: плоть и дух. Христиане в основном уделяют внимание только Святому Духу, а не своему человеческому духу. Однако мы должны осознать, что в этом разделе наш человеческий дух для нас более практичен, чем Святой Дух. Ключом к настоящему переживанию жизни являются две вещи: наша плоть и наш дух. С отрицательной стороны, мы должны знать плоть. С положительной стороны, мы должны переживать наш человеческий дух, который слит с божественным Духом (Рим. 8:16; 1 Кор. 6:17).
Трудно определить, что такое плоть практически. Нам надо увидеть, что плоть — это растленное, загрязнённое и превращённое тело. Первоначально она была телом, сотворённым Богом для того, чтобы содержать наше человеческое существо. Наше человеческое существо содержится в нашем физическом теле, и это физическое тело было сотворено Богом чистым. Но когда человек пал, Сатана в облике дерева познания добра и зла вошёл в человека. Этот вход Сатаны в человека был его вхождением в человеческое тело. Человек съел от дерева познания добра и зла, а все, что человек съедает, попадает в его физическое тело.
Наше тело, в котором содержится наше внутреннее существо, было сотворено как чистый, беспримесный и добротный сосуд. Но однажды пришёл Божий враг, чтобы впрыснуть себя в человека посредством человеческой еды. Человек съел от дерева познания, и действительность и реальность этого дерева вошла в физическое тело человека. В это время некий чуждый, чужеродный элемент вошёл в тело человека. Тело человека первоначально было чистым. Но так как Сатана впрыснул себя в человека, к телу человека добавился ещё один элемент, чужеродный элемент, и оно стало плотью. Итак, плоть имеет два элемента — один элемент, сотворённый Богом, и другой элемент, элемент, который есть сам Сатана. Этот другой элемент представляет собой не просто нечто дурное от Сатаны или данное Сатаной. Этим элементом является сам лукавый Сатана. Таким образом, мы можем увидеть, что нечто чужеродное, нечто чуждое, нечто отличное от Божьего творения, вошло в человеческое тело, сотворённое Богом. Никакие этические или моральные учения в человеческой религии и человеческой культуре никогда не касались этого момента, потому что они не имеют откровения относительно человеческой плоти. Писания показывают, что плоть — это наше загрязнённое и превращённое тело.
Осознавали ли вы когда-нибудь, что ваша плоть — это нечто загрязнённое? Каким бы хорошим человеком вы ни были, у вас всё равно есть плоть. Вы можете быть самым лучшим человеком, но ваша плоть не лучше, чем у кого бы то ни было. Не говорите, что ваша плоть лучше, чем у кого-то ещё. Плоть есть плоть. В вашей плоти нет ничего хорошего. Вы можете считать себя хорошим человеком, но в вашей плоти определённо нет ничего хорошего. Ваша плоть растлена и загрязнена Сатаной. Сатана как чужеродный элемент вошёл в ваше тело. Вот почему Библия говорит нам, что плоть полна похотей (Рим. 13:14; Гал. 5:16; 1 Пет. 2:11). Похоти происходят от плоти. Плоть является совокупностью всевозможных похотей. Ни в одной похоти нет ничего хорошего. Все похоти плохи.
Мне неважно, насколько вы можете быть милы. Вы можете быть джентльменом или леди, хорошим мальчиком или хорошей девочкой, но раз вы человек, у вас очень плохая, гадкая, загрязнённая плоть. Ни у кого нет хорошей плоти. Вы можете говорить, что вы спасены и освящены и что вы святы, что вы — святой. Вы можете быть святым, но у вас всё равно есть плоть. Наша плоть растлена самим Сатаной. Плоть — это растленное, превращённое тело. Чтобы существовать, нам нужно тело, но у нас падшее, превращённое, растленное и загрязнённое тело. Сегодня наше тело есть плоть.
В Послании к римлянам 6:6 говорится, что сегодня наше тело — это «тело греха» (букв.). Оно — не тело праведности. В Послании к римлянам 7:24 сказано, что наше тело — «тело этой смерти» (букв.). Сегодня наше тело — это не только тело греха, но и тело смерти. Грех и смерть всегда идут вместе. Грех — это муж, а смерть — жена. Они никогда не будут в разводе. Смерть всегда идёт рука об руку с грехом. Павлу не надо было учить, что грех как муж должен любить смерть и что смерть как жена должна подчиняться греху. Грех, безусловно, любит смерть, а смерть всегда подчиняется греху. Они всегда идут вместе. На церковном собрании брат может сидеть на первом ряду, а его жена — на последнем. Но не таковы грех и смерть. Всюду, где есть грех, там же и смерть.
Наше тело — это тело греха и смерти. Вы любите своё тело? Нам надо избивать своё тело (1 Кор. 9:27). Наше тело есть плоть, потому что оно уже нечисто. Сколько бы мы ни молились и ни ходили с Господом, мы должны осознавать, что рядом с нашим внутренним существом, здесь же с нами, все время находится эта гадость, тело греха и смерти. Пока мы ещё живы, до дня нашего искупления тело греха и смерти всегда с нами. Послание к римлянам сводит вместе эти три вещи: плоть, грех и смерть.
В Послании к римлянам 8:2 говорится о законе греха и смерти. Один закон состоит из этих двух вещей. Это доказывает, что грех и смерть действительно едины. В стихе 6 говорится, что разум, устремлённый на плоть, есть смерть. Там, где плоть, там смерть. В Послании к римлянам 8:3 говорится о подобии плоти греха. Плоть и грех — едины. Мы должны увидеть, что грех, смерть и плоть — это три в одном. Там, где грех, там же и смерть, и там, где плоть, там же и грех. Грех всегда со смертью, а плоть всегда с грехом. Эти трое неотделимы друг от друга. Если у вас есть что-то одно, то у вас есть все трое. Если у вас есть смерть, то у вас есть грех. Если у вас есть грех, то у вас есть плоть. Если у вас есть плоть, то будьте уверены, что у вас есть грех и смерть. Эти трое едины.
Теперь нам нужно увидеть, что такое грех. Грех — это не дурные дела, такие как ненависть к другим и убийство других. Это внешние поступки. Это не сам грех. Сам же грех согласно откровению Библии — это сам Сатана. Когда в сотворённого человека вошёл грех, в него вошёл Сатана. В качестве иллюстрации можно воспользоваться чёрной закладкой, помещённой в книгу. Книгу можно сравнить с чем-то, сотворённым Богом, а чёрную закладку — с грехом, помещённым внутри этого. Однажды Сатана вошёл в человека. Грех — это Сатана, вошедший в вас.
Грех — это живая личность. В Послании к римлянам говорится, что грех может обольщать, умерщвлять нас (7:11) и господствовать над нами, то есть осуществлять над нами владычество (6:12, 14). Все эти действия доказывают, что грех — это живая личность. Этой живой личностью является Сатана. Сатана вне вас — не грех. Когда же Сатана входит в вас — это грех. Грех — это Сатана в вас. Мы должны осознавать, где в нашем существе находится Сатана. Он находится в нашей плоти.
Павел сказал в Послании к римлянам 7, что он практиковал то, что ненавидел (ст. 15). Поскольку это было так, он сказал: «Уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (ст. 17). Павел дважды воспользовался фразой уже не я. В Послании к галатам 2:20 он сказал: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос». В Послании к римлянам 7 он сказал: «Уже не я... но живущий во мне грех». Грех — это другая личность внутри нас. Мне, возможно, нравится что-то делать, но, в конечном итоге, я этого не делаю. Вместо этого я делаю то, что ненавижу. Значит это делаю уже не я, а другая личность. Эта личность находится в моей плоти. Павел сказал: «Знаю, что не живёт во мне, то есть, в плоти моей, доброе» (ст. 18). В моей плоти не живёт ничего доброго, потому что плоть полностью одержима и захвачена Сатаной как грехом.
Некоторые люди не верят в то, что в этой вселенной есть такая личность как Сатана. Они не знают, что эта личность, в чьё существование они не верят, находится в их плоти. Они не верят, что Сатана существует, и они не знают, что в то время, как они это говорят, Сатана говорит в их говорении. Они говорят за Сатану, в существование которого не верят. Сатана находится в плоти человека.
Мы показали, что плоть — это наше растленное тело. Кроме того, плоть обозначает растленных людей. В Послании к римлянам 3:20 говорится, что законом не может быть оправдана никакая плоть. Слово плоть здесь относится не к нашему загрязнённому телу, а к нашему падшему существу. Делами закона ни один человек, ни один падший, не может быть оправдан. Это означает, что никто из людей, которые есть плоть, не может быть оправдан. В глазах Бога люди — это всецело плоть. В Бытии 6:3 говорится, что в определённый момент в глазах Бога человек стал плотью.
Человек — это целиком и полностью плоть, потому что сегодня падшее существо находится под владычеством падшей плоти. Сегодня над каждым человеком в обществе владычествует его плоть. Кто посылает людей в Лас-Вегас в казино? Кто посылает людей в кинотеатры? Их посылает плоть. В глазах Бога мы — всецело плоть. В глазах Бога мы уже не просто люди, а плоть, которая одержима, пропитана, захвачена Сатаной и слита с ним.
Посмотрите на сегодняшнее общество. Все — плоть. Внешне мужчины ведут себя как джентльмены; внутренне они — плоть. Внешне женщины ведут себя как леди; внутренне они — плоть. Муж — плоть; жена — плоть; мальчик — плоть; девочка — плоть; джентльмен — плоть; служащий — плоть; дворник — плоть. Все — плоть, потому что все находятся под владычеством Сатаны, будучи растлены им.
Мы все должны увидеть, что Сатана как грех находится в нашей плоти и что грех — это Сатана, вошедший в человека. Кроме того, в этой плоти есть смерть. Смерть определяется слабостью. Когда мы до крайности слабы, — это смерть. Смерть — это слабость. Мы часто пытаемся поступать хорошо. Мы хотим быть святыми людьми. Но когда мы пытаемся поступать хорошо, мы терпим неудачу. Некоторые из молодых братьев, которые живут дома у братьев, возможно, думают, что намерение Господа состоит в том, чтобы они научились быть терпеливыми. Они готовы усвоить урок терпения. Но на самом деле они готовы терять терпение. Павел сказал: «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим. 7:18). Это слабость, а слабость — это смерть.
Мы обнаруживаем смерть даже в духовных вещах. Мы осознаем, что все члены Тела должны функционировать. Прежде чем прийти на церковное собрание, мы, возможно, принимаем решение функционировать. Но мы обнаруживаем, что есть желание, но нет исполнения. Когда мы приходим на собрание, мы ощущаем ослабевание. Это ослабевание и есть смерть. Смерть действует; смерть изо дня в день воздействует на нас.
Сегодня люди не живут. На самом деле, все умирают. В конечном итоге умрут все. Мы должны осознавать, что каждый человек — это умирающий человек, потому что смерть действует в каждом. В частности, смерть действует в нашей плоти. Если мы потеряем самообладание на одну минуту, то это может умертвить нас на три дня. Мы не можем молиться, оживляться по утрам или читать Библию, потому что находимся под умерщвлением греха.
Грех — это ещё один титул Сатаны. Грех идёт вместе со смертью, а Сатана — это тот, кто имеет державу смерти, силу смерти, как сказано в Послании к Евреям 2:14. Теперь мы можем увидеть эти три вещи: грех, смерть и Сатану. Они всецело находятся в плоти. Плоть — это «зал для собраний» греха, смерти и Сатаны. Они всегда собираются здесь, и их собрание продолжается так долго, что никогда не заканчивается. Многие из нас проводят время, посещая собрания церкви в церковном зале для собраний. У Сатаны также есть зал для собраний. Зал для собраний Сатаны — это наша плоть. Хотите увидеть Сатану? Просто придите к своей плоти. Сатана здесь. Сатана всегда находится в плоти с грехом и смертью.
Нам надо увидеть, насколько плоха наша плоть. Во-первых, плоть пребывает во вражде с Богом. Во-вторых, эта плоть не покоряется закону Бога. Она всегда бунтует против закона Бога. В-третьих, эта плоть не в состоянии покориться закону Бога (Рим. 8:7). Она имеет природу, которая просто не может покориться закону Бога. Таким образом, нам не следует пытаться поступать хорошо посредством своей плоти, потому что наша плоть не может покориться закону Бога. В-четвёртых, эта плоть никогда не может угодить Богу (ст. 8).
Тогда мы, возможно, спросим: «Что же нам делать с плотью?» Согласно Посланию к галатам, мы должны распять свою плоть (5:24). Но Павел сказал нам в Послании к римлянам, что сначала мы должны осознать, что есть такая вещь, как плоть. Даже сейчас у нас есть плоть, которая представляет собой превращённое тело, загрязнённое и растленное внутри. Эта плоть наполнена Сатаной, грехом и смертью. Плоть, Сатана, грех и смерть едины. Мы не должны считать, что у нас есть что-то хорошее или что у нас есть хоть какая-то возможность быть хорошими. Нам нужно озарение, чтобы увидеть, что наша плоть — это нечто гадкое. Мы должны осудить её, а не пытаться улучшить её. Некоторые христиане обманывают себя, думая, что после того, как они спаслись, их плоть восстановилась. Но Бог никогда не станет восстанавливать плоть. Наша плоть безнадёжна. У нас не должно быть никаких положительных ожиданий, связанных со своей плотью. Мы должны осознать, что плоть — это грех.
Теперь мне хочется, чтобы мы увидели, что эта плоть, в конечном итоге, является для нас благом. Каким образом она является для нас благом? Она является для нас благом, потому что она вынуждает нас идти к духу. У нас есть нечто настолько плохое и злое, что мы никогда не сможем разделаться с этим, при том что это никогда не уйдёт. Это всегда присутствует.
Много лет назад я прочитал много книг, в которых рассказывалось о способах, с помощью которых можно быть святым и побеждающим. Я испытал эти способы. Сначала с их помощью у меня что-то выходило, но, в конечном счёте, ни один из этих способов не оказался успешным. В результате я полностью разочаровался. Я обнаружил, что эта бедная плоть безнадёжна. Я недоумевал, почему Господь не уберёт нашу плоть. Я полагал, что если бы Он убрал эту плоть, все было бы в порядке.
На кресте Христос положил конец всему, но мы, возможно, недоумеваем, почему Он все же оставил при нас эту гадкую плоть. Кажется, что чем больше мы молимся, чтобы разделаться с плотью, тем больше плоть беспокоит нас и тем больше наша плоть действует. Кажется, что мы никогда не сможем победить плоть. В конце концов я сказал Господу: «Раз Ты не убрал мою плоть, я больше не буду пытаться быть хорошим. Я отказываюсь от попыток быть хорошим. Я отказываюсь от попыток быть победоносным». Господь сказал мне: «Дитя, это чудесно. Это именно то, чего Я от тебя хочу. Ты должен отказаться от попыток победить плоть». В конечном итоге, Господь показал мне, что Он оставил нашу плоть при нас для нашего же блага, потому что она помогает нам и вынуждает нас обращаться к Нему, обращаться к духу.
Если бы мы не имели при себе такой плохой вещи, как плоть, мы, возможно, не молились бы столь отчаянно. Эта плоть помогает нам и вынуждает нас призывать Господа. Благодаря безнадёжной плоти мы вынуждены обращаться к нашему духу. Если мы не обращаемся к Господу, это действительно плохо. Но если плоть вынуждает нас обращаться к Господу, это действительно хорошо. Мы можем сказать: «Благодарю Тебя, Господь, за помощь от плоти. Благодарю Тебя, Господь, что Ты имеешь такую верховную власть, что можешь использовать мою плоть для того, чтобы обращать меня к моему духу». Вас все ещё беспокоит плоть? Лучше просто сказать: «Слава Господу. Плоть помогает мне и вынуждает меня обращаться к духу».
Мы должны осознавать, что плоть и дух находятся очень близко друг к другу. В Послании к римлянам 8:6 говорится, что устремлять наш разум на плоть есть смерть, а устремлять наш разум на дух есть жизнь. В стихе 4 говорится, что мы должны ходить по духу, а не по плоти. В Послании к римлянам 8:10 говорится, что если Христос в нас, то наше тело мертво. Это означает, что наше тело есть плоть. Но если в нас обитает Дух, то наш дух есть жизнь. Мы можем увидеть из этих стихов, что Библия ставит плоть очень близко к духу.
Даже если вы уже давно спасены и пребываете глубоко с Господом, эти двое всецело с вами. С вами плоть, и с вами дух. Наша плоть — это воплощение Сатаны. Грех и смерть находятся внутри нашей плоти. Но слава Господу, что внутри нас есть также и дух!
В этой вселенной есть такая личность по имени Сатана. Сатана находится в нашей плоти. Сатана — это грех, а грех привносит смерть. Плоть, Сатана, грех и смерть едины. Бог не намерен убирать плоть до тех пор, пока мы не станем зрелыми. Когда мы станем зрелыми, нам уже не понадобится помощь плоти. Плоть присутствует, помогая нам и вынуждая нас обращаться к духу. Нам не следует разочаровываться. У нас есть плоть, но мы также должны говорить: «Слава Господу! У меня есть и дух».
С одной стороны, мы ненавидим свою плоть; но с другой стороны, мы славим Господа за «помогающую плоть». Я стал так сильно полагаться на Господа после того, как осознал, что моя плоть безнадёжна. С того дня как я обнаружил, что моя плоть безнадёжна, я пребывал в страхе и трепете, взирая на Господа и обращаясь к духу абсолютно во всех делах. Я всегда был готов сказать: «Господь, Ты должен войти. Ты должен хранить меня в Твоей заботе. Ты должен хранить меня в сфере духа; иначе, если я буду хоть немного беспечен, я окажусь в плоти».
Мы должны осознать, что плоть безнадёжна. Этические христиане, нравственные христиане, станут говорить людям, как работать над своими похотями и побеждать их. Но Библия лишь открывает нам, что похоти находятся внутри плоти и что плоть безнадёжна. Она полезна нам лишь в том, что помогает нам и вынуждает нас обращаться к нашему духу, чтобы полагаться на Господа. Это не просто вопрос этической или моральной сферы. Это целиком и полностью вопрос обращения от плоти к духу.
Нам всем надо обращаться от плоти к духу. Нам надо осознать, что плоть безнадёжна и что она присутствует для нашего блага. Она присутствует, помогая нам и вынуждая нас все время, каждое мгновение, обращаться к духу, полагаться на Господа и больше не надеяться на свою плоть (Флп. 3:3).
