Поиск
Глава 8
Седьмой урок переживания жизни — это урок послушания научению помазания. Описывать этот урок можно по-разному: хождение согласно Духу, пребывание в Господе, житие в общении с Богом, хождение с Богом и житие в Его присутствии. Однако самое точное описание — это послушание научению помазания. Если мы сами поймём это выражение, то и другим оно станет ясно.
Хотя послушание научению помазания является одним из переживаний на втором этапе нашей духовной жизни, это самое важное и центральное переживание на всех четырёх этапах. Какой бы работе мы ни подвергались в том, что касается отрицательной стороны, и сколько бы созидания мы ни переживали в том, что касается положительной стороны, мы не можем отступить от этого урока. Благодаря этому уроку переживание жизни на первом и втором этапах появляется естественным образом и становится более глубоким и более детальным. В то же время этот урок может привести нас в более глубокие переживания третьего и четвёртого этапов. Поэтому наше послушание помазанию является секретом нашего роста в жизни. Если мы хотим следовать за Господом по пути жизни, мы должны получить детальное знание и переживание этого урока.
В 1 Ин. 2:27 говорится: «А вы — помазание, которое вы получили от Него, пребывает в вас, и вы не имеете нужды, чтобы кто-нибудь учил вас; а как Его помазание учит вас… и как оно и научило вас, пребывайте в Нём».
В научении помазания есть две главные части: само помазание и знание помазания. Мы внимательно изучим эти два аспекта. Сначала давайте рассмотрим помазание.
В чём состоит значение помазания? Мы можем понять это из самого термина и из его происхождения, показанного в Библии.
Сначала давайте рассмотрим значение самого термина. Слово «помазание» в 1 Ин. 2:27 в греческом тексте оригинала – это отглагольное существительное, указывающее на некое движение. Это не масть в состоянии покоя, бездейственная и неподвижная, а масть в состоянии движения и действия, что подразумевает движение помазания.
Что же обозначает слово «помазание»? Говоря просто, это движение Святого Духа в нас. На протяжении всей Библии масть символизирует Святого Духа. Когда человек получает масть от Бога, в духовном смысле это означает, что человек получает от Бога Святого Духа. Когда Господь Иисус при крещении получил Святого Духа, Он сказал: «Дух Господень на Мне, потому что Он помазал Меня» (Лк. 4:18). Таким образом, масть, которую мы получаем от Господа, — это, несомненно, Святой Дух, которого мы получили от Него. Этот Святой Дух не является неподвижным в нас; Он всегда действует и движется. Такое движение даёт нам внутреннее ощущение того, что мы являемся получателем очень нежной и смягчающей масти.
Теперь давайте рассмотрим помазание с точки зрения его происхождения, показанного в Библии. Хотя термин «помазание» в первый раз упоминается в Первом послании Иоанна, само помазание существовало ещё в Ветхом Завете, когда израильтяне поставили скинию. Когда они построили скинию в пустыне, Бог повелел, чтобы они помазали святой мастью скинию и все предметы внутри неё. Все служащие священники и первосвященник также должны были быть помазаны мастью. После того как люди и предметы были помазаны, они становились отделёнными и освящёнными для Бога (Исх. 29:7, 21; 40:9-16; Лев. 8:10-12, 30). Позднее Бог помазывал царей и пророков для служения Ему (1 Цар. 10:1; 16:12-13; 3 Цар. 1:39; 19:16; 4 Цар. 9:1-6; 11:12). Таким образом, помазание появилось в повествовании Библии на очень раннем этапе.
Бог помазывает людей и вещи с той целью, чтобы они были освящены. Что значит быть освящённым? В прошлом наше понимание состояло в том, что освящение — это отделение помазанного от того, что обыденно, в результате чего он принадлежит Богу. Однако это — поверхностное понимание, так как оно связано только с положением. Если мы постигнем это глубже, мы увидим, что освящение изменяет не только положение, но и природу помазанного. Поскольку масть обозначает Святого Духа, она также обозначает Триединого Бога. Где наносится эта масть, там есть Сам Бог. Кто помазан этой мастью, в том увеличивается составной элемент Бога. Когда Моисей помазал шатёр, жертвенник и священников, шатёр стал Божьим шатром, жертвенник стал Божьим жертвенником и священники стали Божьими священниками. Благодаря нанесению масти Бог-Творец слился и соединился с людьми и вещами, то есть с творением. Поэтому после того, как шатёр был поставлен и помазан мастью, его наполнила Божья слава (Исх. 40:2, 9, 34-35). Хотя у израильтян было много шатров, только в этом шатре были слава и присутствие Бога. Это было обусловлено тем, что только на этот шатёр была нанесена масть и он имел составные элементы Бога. Следовательно, он был освящён.
Итак, помазание — это Триединый Бог, который посредством движения Святого Духа внутри нас помазывает нас, внедряя Себя в нас. Чем больше эта масть помазывает нас, тем больше в нас увеличивается Бог, в результате чего Он больше и глубже сливается и соединяется с нами. Таким образом, цель помазания состоит в том, чтобы мы слились и соединились с Богом.
Помазание и цель Божьего спасения тесно взаимосвязаны. Центральная цель Бога в Его спасении состоит в том, чтобы внедрить Себя в людей и слиться с ними воедино. Подобно тому, функция помазания состоит в том, что оно вкладывает в нас Бога, чтобы мы слились с Богом воедино. Поэтому с практической точки зрения цель Божьего спасения достигается посредством помазания. Если нет помазания, то цель Божьего спасения не может быть достигнута. Таким образом, помазание является значительным фактором во всём Божьем спасении.
Чтобы яснее понять связь помазания и цели Божьего спасения, ниже мы изучим три шага в работе Бога для достижения этой цели.
Его первый шаг состоял в том, что Слово стало плотью. Слово было Бог (Ин. 1:1), а слово «плоть» обозначает человека. Следовательно, фраза «Слово стало плотью» означает, что Бог стал человеком и слился с человеком (ст. 14). Воплотившийся Иисус Назарянин является первым и главным произведением слияния Бога с человеком во вселенной, а также первым результатом в достижении Божьей цели спасения. Когда Он родился на земле, Бог получил во вселенной образец и эталон Своего слияния с человеком. С этого времени намерение Бога состояло в том, чтобы слиться с человечеством согласно Иисусу Христу и посредством Иисуса Христа.
Вторым шагом в достижении Божьей цели спасения были смерть и воскресение Господа Иисуса. Смерть Господа высвободила Его из Его плоти, а Его воскресение перенесло Его в Святого Духа. Поэтому благодаря смерти и воскресению Господь Иисус обрёл другой вид, вид Святого Духа. До воплощения, в вечности, Он Отец. Когда Он воплотился на земле и жил среди людей — Он Сын. После того как Он прошёл смерть и воскресение, взошёл на небо, вновь сошёл на землю и вошёл в человека — Он Дух. Как Отец выразил Себя в Сыне посредством воплощения, так Сын выразил Себя как Дух посредством смерти и воскресения. Отец пришёл к людям как Сын, а Сын вошёл в человека как Дух. Таков Триединый Бог, который сливается с человеком посредством Своего спасения.
Третьим шагом, который Бог совершил для достижения цели Своего спасения, было вхождение Святого Духа в человека. Когда в человека входит Святой Дух, в него входит Сын и в него также входит Отец. Поэтому, когда в человека входит Святой Дух, это равнозначно тому, что в человека входит Триединый Бог. В Библии об этом говорится по крайней мере дважды: в Рим. 8:9-11 сказано, что обитающий в нас Дух — это Дух Божий, Дух Христа и Сам Христос. Сопоставив эти разные выражения, мы видим, что, если в нас Дух Божий, это означает, что в нас также и Христос, и Бог. Ещё раз об этом говорится в 1 Ин. 4:13: «Из того мы узнаём, что… Он [пребывает] в нас, что Он дал нам от Своего Духа». Это также подтверждает, что, если в нас Святой Дух, это означает, что в нас Бог.
Когда Триединый Бог вошёл в нас в Святом Духе, Он слился с нами. Таким образом цель Его спасения — слияние Бога и человека — достигается в нас на практике.
Однако работа Бога с целью слияния с человеком — это не мгновенный процесс. С тех пор как мы были возрождены и в нас вошёл Святой Дух, это слияние непрерывно продолжается. На протяжении всей жизни христианина вся работа Святого Духа над ним направлена на то, чтобы осуществить работу слияния Бога с человеком.
Разумеется, есть и другой аспект работы Святого Духа, а именно Его внешнее воспитание. Это внешнее воспитание является Его работой с отрицательной стороны, а слияние внутри нас — это Его работа с положительной стороны. Внешнее воспитание направлено на то, чтобы сокрушить нас, а внутреннее слияние направлено на то, чтобы посредством помазания внедрить в нас Бога для увеличения Бога в нас. Внешнее воспитание нужно для того, чтобы мы уменьшились, а внутреннее слияние нужно для того, чтобы Бог увеличился. Таким образом, внешнее воспитание Святого Духа — это второстепенная работа, а Его внутреннее слияние — это главная работа, непосредственно достигающая цели спасения.
Каким образом Святой Дух внедряет в нас это слияние? Он делает это посредством того, что Он как масть помазывает нас. Мы уже говорили, что помазание — это движение Святого Духа. Он не пребывает внутри нас неподвижно — Он всегда движется и действует. Это движение и действие представляет собой своего рода помазание, которое вкладывает в нас всё больше и больше Бога. Следовательно, чем больше Святой Дух помазывает нас, тем больше Бог может слиться с нами и тем больше Он может достигнуть в нас Своей цели спасения.
То, как Святой Дух посредством помазания вкладывает в нас Самого Бога, можно сравнить с тем, как мы красим комнату. Например, если мы хотим покрасить стены и мебель в золотой цвет, мы используем золотую краску. В результате того, что порция краски наносится на стены и мебель, они приобретают цвет золота. Если мы будем непрерывно красить комнату, она будет сливаться с золотой краской и вся комната приобретёт золотой цвет.
Таким же образом Святой Дух помазывает нас, в результате чего Бог сливается с нами. Сам Бог является одновременно и Маляром, и краской. А мы подобны мебели. Бог очень хочет слиться с нами, чтобы мы наполнились Его природой. Поэтому в Святом Духе Он действует в качестве масти, непрерывно помазывая нас. Недостаток этой иллюстрации в том, что, когда краска наносится на мебель, и краска, и мебель сохраняют свои индивидуальные качества: краска остаётся краской, а мебель остаётся мебелью. Но когда Святой Дух входит в нас в качестве помазания, происходит соединительная реакция, в результате которой оба элемента сливаются в одно. В результате невозможно различить, где Святой Дух, а где мы. Чем больше продолжается это слияние, тем больше Бог увеличивается в нас.
Многие братья и сёстры понимают в научении помазания только аспект научения. Они думают, что цель помазания — научить нас узнавать, что мы должны или не должны делать согласно желанию Бога. Если мы слушаемся такого научения, у нас внутри мир; если не слушаемся, у нас внутри нет мира. Однако такого понимания недостаточно. Например, когда Моисей наносил масть на шатёр и принадлежности, разве тем самым он давал им наставления о том, что нужно делать, а чего не нужно? Конечно же нет. Его цель состояла не в том, чтобы они узнали, что делать, а чего не делать, и тем более не в том, чтобы они переживали мир в отношении того, что делается. Он наносил масть с той целью, чтобы они полностью принадлежали Богу и были освящены. Поэтому переживание помазания в нашей духовной жизни больше связано с самим помазанием, чем с научением. Главная цель помазания состоит в том, чтобы передать нам Самого Бога. Сопутствующее этому научение имеет второстепенное значение.
Даже в 1 Ин. 2:27, где упоминается научение помазания, не делается никакого акцента на том, что у нас должен быть мир. Напротив, там сказано: «Как оно и научило вас, пребывайте в Нём». Здесь пребывание в Нём — это слияние с Господом и соединение с Ним воедино. Таким образом, акцент в Библии делается на слиянии. Я надеюсь, что мы изменим наше прежнее представление.
Существует очень тесная связь между помазанием и общением жизни. Общение жизни — это течение жизни, совместное течение Бога и всех, кто обладает Его жизнью. Помазание — это слияние Бога со всеми, кто принадлежит Ему. Цель течения жизни — принести в нас Бога как поток, а цель помазания — внедрить в нас Бога как масть. Это — два аспекта одного и того же. Они очень тесно взаимосвязаны, и их трудно отделить друг от друга.
Давайте теперь рассмотрим, почему помазание и общение жизни являются двумя аспектами одного и того же. Мы знаем, что Бог — это жизнь и Бог — это Дух. Что касается Бога как жизни, Он непрерывно течёт в нас. Это — общение жизни. Что касается Бога как Духа, Он постоянно движется в нас. Это — помазание. Однако жизнь и Дух неразделимы, так как Дух содержит жизнь, а жизнь находится в Духе. Жизнь — это содержание Духа, а Дух — это действительность жизни. Вместе они — Дух жизни (Рим. 8:2), двуединый и неделимый. Поэтому общение жизни и помазание также неразделимы. Это два аспекта одного и того же.
По этой причине мы видим, что во всей Библии помазание упоминается только в Первом послании Иоанна — в книге, в которой особенно подчёркивается общение жизни. Если мы хотим знать общение жизни, то сначала мы должны узнать помазание. Люди часто говорят об общении жизни, а также о помазании, упомянутом в Первом послании Иоанна, но очень немногие связывают вместе эти две вещи. Ещё меньше тех, кто обнаружил причину, по которой помазание упоминается в книге Иоанна об общении жизни. Этой причиной является то, что общение жизни и помазание — это два неразделимых аспекта одного и того же. Как жизнь находится в Святом Духе, так и общение жизни заключается в движении Святого Духа как помазании. Чтобы получить жизнь Божью, человек сначала должен иметь Духа Божьего; подобным образом, чтобы иметь общение жизни, человек сначала должен иметь движение Святого Духа, то есть помазание. Лишь после того, как мы коснёмся помазания, мы можем переживать общение в жизни практическим образом. Поэтому, когда в Первом послании Иоанна говорится об общении жизни, нельзя не сказать о помазании, потому что помазание предназначено для общения жизни.
Подтверждение тому, что помазание предназначено для общения жизни, можно также найти в прообразах Ветхого Завета. В ветхозаветные времена помазание требовалось трём группам людей: священникам, царям и пророкам. Из этих трёх групп цари посылались от Бога к людям, чтобы править за Бога, а пророки посылались от Бога к людям, чтобы говорить за Бога. Священники же шли от человека в присутствие Бога, чтобы иметь общение с Ним. Помазание для них было абсолютно необходимо. Каждый священник должен быть помазан. Помазание необходимо для того, чтобы войти в присутствие Бога, иметь общение с Богом и слиться с Богом. Другими словами, прежде чем войти в присутствие Бога для общения, человек сначала должен быть помазан. Именно поэтому помазание имело особенно важное значение по отношению к священникам. Это доказывает, что цель помазания — ввести человека в Бога, тем самым дав ему возможность иметь общение с Богом и соединиться с Богом воедино. Помазание абсолютно необходимо для того, чтобы иметь общение жизни.
Для ясного понимания связи между помазанием и общением жизни следует сказать ещё несколько слов о значении помазания в Первом послании Иоанна согласно свету Писаний. Мы знаем, что в Новом Завете апостол Иоанн написал одно Евангелие и три Послания и что во всех этих книгах говорится о взаимоотношениях между Богом и человеком. Однако между его Евангелием и его Посланиями есть большая разница. В его Евангелии говорится о том, что Бог пришёл к человеку, а в его Посланиях говорится о том, что человек идёт к Богу. В его Евангелии сказано, что в начале было Слово и Слово было Бог. Однажды Слово стало плотью, чтобы жить среди людей, и это был Господь Иисус. Когда люди созерцали Его, они видели Отца, потому что Он и Отец — одно (14:9; 10:30); Он Бог, который приходит к человеку. В его Посланиях раскрывается, что этот Бог, который был явлен, пришёл в нашу среду и вошёл в нас, является вечной жизнью. Как только эта жизнь возвещается нам и принимается нами, она возвращает нас в общение Отца и Его Сына Иисуса Христа (1 Ин. 1:2-3). Так человек идёт к Богу.
Когда Бог пришёл к человеку, Он принёс с Собой благодать и действительность: «Слово стало плотью и поставило скинию среди нас… полное благодати и действительности» (Ин. 1:14); «благодать и действительность пришли через Иисуса Христа» (ст. 17). Когда мы получили благодать и увидели действительность, мы возвратились к Богу и встретили любовь и свет. Поэтому в Первом послании Иоанна говорится: «Бог есть любовь» (4:8, 16) и «Бог есть свет» (1:5). Благодать приходит от любви, а действительность исходит от света. Любовь — это нечто скрытое в Боге, и когда эта любовь исходит от Бога к нам, это благодать. Подобно тому, свет — это нечто скрытое в Боге, и когда этот свет исходит от Бога к нам, это действительность. Таким образом, когда Бог приходит к человеку, Он приносит благодать и действительность, а когда мы идём к Богу, мы касаемся любви и света. Когда Бог пришёл к человеку, Он принёс с Собой Свою благодать; когда мы получили эту благодать и возвратились к Нему, мы встретили Его любовь. Подобно тому, когда Бог пришёл к человеку, Он принёс Свою действительность; когда мы увидели Его действительность и возвратились к Нему, мы встретили Его свет.
Когда речь идёт о том, что Бог приходит к нам, чтобы вложить в нас благодать и действительность, и мы возвращаемся к Нему, встречая любовь и свет, по сути, речь идёт об общении жизни и о функции помазания. Масть посредством помазания вкладывает Бога в нас и нас в Бога. Другими словами, масть посредством помазания вкладывает в нас Божью благодать, а затем вводит нас в Божью любовь; кроме того, масть посредством помазания вкладывает в нас Божью действительность, а затем вводит нас в Божий свет. В результате такого движения туда (благодать) и обратно (любовь), туда (действительность) и обратно (свет) мы оказываемся в Божьей благодати, а также в Его любви; в Божьей действительности, а также в Его свете. Таким образом мы глубже соединяемся и сливаемся с Богом.
Итак, помазание и общение жизни неразделимы. Если работа помазания в нас будет поверхностной, то и наше общение с Господом будет поверхностным; если работа помазания в нас будет глубокой, то и наше общение будет глубоким. Если помазание в нас будет случайным, то и наше общение с Господом будет случайным. Таким образом, помазание очень важно для общения в жизни.
Очень тесная связь существует также между помазанием и применением крови. Цель помазания — вложить в нас Бога, чтобы мы имели общение с Богом, а также слились и соединились с Богом. Однако многие сферы нашего существа несовместимы с Богом, и многие ситуации в нашей жизни не соответствуют Божьей праведности, святости и славе. Всё это не позволяет Богу слиться и соединиться с нами. Поэтому сначала необходимо применить кровь. Предназначение крови — очистить все сферы, которые несовместимы с Богом, и устранить все ситуации, которые не соответствуют Ему. Сначала мы применяем кровь и она очищает нас; затем Божья святая масть помазывает нас Самим Богом. Таким образом, для того чтобы переживать помазание, сначала нам необходима кровь. Кровь — это основание для помазания.
Связь между помазанием и применением крови также очень ясно видна в Ветхом Завете. Когда священник готовился нанести масть на прокажённого во время его очищения, сначала было необходимо нанести кровь. Часть масти наносилась «на кровь» или «на место крови» (Лев. 14:14-18, 25-29). Если бы масть была нанесена прежде крови, это было бы великим грехом против Бога. Поскольку масть — это предызображение Святого Духа, который пришёл, чтобы слить Бога с человеком, её нельзя было наносить на того, кто не очищен кровью. Сначала было необходимо нанести кровь, которая должна была очистить человека от всякого загрязнения и от всех сфер, несовместимых с Богом; затем можно было наносить масть, которая обозначает Бога, слившегося с человеком.
Этот принцип остаётся неизменным в Новом Завете. Мы уже говорили, что, поскольку в Первом послании Иоанна говорится об общении жизни, в нём упоминается помазание. Но кроме того, в нём также упоминается кровь. Более того, сначала, в 1-й главе, упоминается кровь, а затем, во 2-й главе, помазание. Отсюда также видно, что, для того чтобы иметь общение жизни, нам нужно не только помазание мастью, но и очищение кровью. Кроме того, кровь предшествует помазанию. Кровь требуется для того, чтобы смыть всякое беззаконие. Тогда помазание принесёт общение с Богом в жизни. Поэтому, если мы хотим переживать помазание, мы должны сначала пережить кровь. Чем больше мы будем применять кровь и позволять ей постоянно омывать нас, тем больше мы будем переживать помазание и чувствовать живое присутствие и движение Бога. В результате этого мы будем иметь общение с Богом. Таким образом, помазание и применение крови также неразделимы.
В 1 Ин. 2:27 говорится: «Его помазание учит вас относительно всего». В научении помазания есть не только аспект научения, но и аспект помазания; есть не только научение Святого Духа, но и движение Святого Духа. Научение приходит не от масти, то есть не от Святого Духа, а от помазания мастью, то есть от движения Святого Духа.
Научение помазания приходит от помазания и является естественным результатом того, что мы получаем помазание. Когда помазание движется внутри нас, с одной стороны, оно вкладывает в нас Бога, а с другой стороны, оно открывает нам мысль Бога. Поскольку масть — это Святой Дух и Сам Бог, когда эта масть помазывает нас, она помазывает нас составными элементами Бога. Но поскольку это помазание является движением Святого Духа, оно определённо вызывает у нас внутренние чувства. Как только внутри у нас появляется чувство помазания, наш разум может постигнуть в этом чувстве помазания некоторую часть Божьей мысли. Мы можем узнать, что Ему угодно или неугодно и что Он хочет, а чего Он не хочет. Такое постижение, или познание, является научением, которое мы получаем от помазания. Таким образом, научение помазания имеет два аспекта: во-первых, посредством помазания мы приобретаем больше Самого Бога, больше составных элементов Бога; во-вторых, посредством научения мы узнаём Его мысль и живём в Нём.
Из этих двух аспектов то, что мы обретаем Самого Бога, является первичным, а то, что мы познаём мысль Бога, — вторичным. Более того, обретение Самого Бога всегда происходит в первую очередь, а познание Его мысли приходит после этого. Каждый раз, когда мы переживаем помазание внутри себя, сначала мы обретаем больше Самого Бога, больше составных элементов Бога. Затем это производит результат, то есть даёт нам познать, что мы должны сделать согласно желанию Бога. Невозможно узнать Его волю, не получив Его Самого.
Нечто подобное можно проиллюстрировать на примере покраски. Когда мы красим мебель, мы наносим как саму краску, так и её цвет. Мы сосредоточены на нанесении краски, но, как только мы наносим краску, естественным образом появляется её цвет. Таким образом, сначала краска, а потом цвет. Более того, покраска — это первичная цель, а получение цвета — вторичная. Точно так же, когда Святой Дух помазывает нас, главная цель состоит в том, чтобы «покрасить» нас, внедрив в нас Бога. Как только в нас внедряется Бог, мы естественным образом узнаём Его мысль. Таким образом, научение помазания — это второстепенная функция помазания.
Научение помазания включает в себя три элемента: масть, помазание и научение. Масть — это Святой Дух, помазание — это движение Святого Духа, а научение — это понимание нашего разума в отношении этого движения. Наше прежнее понимание научения помазания сводилось к усвоению самого научения. Другими словами, мы ограничивали научение Святого Духа рамками того, что мы должны или не должны делать: если мы послушаемся, у нас будет мир; если нет, мира не будет. При таком научении мы и Святой Дух остаёмся двумя отдельными сторонами, между которыми нет никакого взаимного слияния. Такое познание недостаточно, и оно не соответствует принципу Нового Завета. В Ветхом Завете Бог открывал человеку Свою волю отдельно от Себя Самого. При таком откровении Бог и Его воля были отделены друг от друга; человек мог лишь узнать волю Бога, но не мог обрести Самого Бога. Однако при откровении в Новом Завете Бог и Его воля неразделимы. В Новом Завете Бог открывает человеку Свою волю в Самом Себе; чтобы узнать волю Бога, человек должен сначала обрести Самого Бога. Поэтому в данном случае это не только вопрос нашего познания, но и вопрос слияния Святого Духа с нами. Если бы Святой Дух давал только Своё научение, мы могли бы или слушаться, или не слушаться. Если мы слушаемся, мы получаем Его научение; если нет — не получаем. Но если Святой Дух как масть помазывает нас, чтобы научить нас, наше послушание не имеет никакого значения для Него. Он уже помазал нас чем-то независимо от того, слушаемся мы Его помазания или нет. Слушаемся ли мы — Он уже помазал нас; не слушаемся ли — Он всё равно уже помазал нас. Мы можем не послушаться научения помазания, но мы не можем искоренить помазание.
Например, допустим, что Бог требует, чтобы человек оставил свою профессию и служил Ему в вере. На первый взгляд это — некое вдохновение, откровение, водительство или научение, которое дал ему Бог. Но с практической точки зрения это — результат действия масти, которая помазала его один раз или помазывала его в течение некоторого времени. Допустим, что он не послушался научения помазания и продолжает работать по профессии без видимых изменений, но его внутренний вкус в отношении его профессии теперь стал другим. Помазание, которому он подвергся, осталось в нём, и он не может игнорировать это помазание и его действие.
Настоящее духовное хождение и настоящая духовная работа христианина должны быть результатом такого помазания, которое не только даёт нам некоторое научение, но и добавляет внутрь нас некий живой элемент. Мы можем не послушаться научения, но элемент, остающийся в нас, продолжает быть очень активным, так что по прошествии недолгого времени мы уже не можем двигаться дальше, не слушаясь его. Например, допустим, что какой-то брат раньше любил кино, но с тех пор, как он был спасён, помазание внутри него воздействовало на него. В конечном итоге он понимает, что он больше не должен ходить в кино. Допустим, он пойдёт в кино опять, но после того, как он сядет в кресло, что-то внутри него будет так сильно беспокоить его, что он уже не сможет оставаться там. Позже, когда он опять отправится в кино, что-то внутри него будет постоянно тревожить его и не позволит ему идти в кино. Спустя ещё какое-то время даже при мысли о том, чтобы опять пойти в кино, что-то внутри него будет беспокоить его настолько сильно, что он оставит все подобные мысли. Таким образом, научение помазания не просто показывает нам, что делать, а чего не делать, а, уча нас, внедряет в нас элемент Бога. Этот элемент внутри нас побуждает нас, давая нам способность слушаться научения.
В прошлом, когда речь шла о научении помазания, мы уделяли очень большое внимание вопросу послушания. Действительно, послушание часто приносит ещё большее помазание, а непослушание часто приводит к тому, что помазание прекращается и общение жизни останавливается. Поэтому послушание тесно связано с научением помазания. Однако было бы преувеличением сказать, что, если человек не послушается, у него никогда не будет помазания и общения жизни и что, если человек будет постоянно проявлять непослушание, общение никогда не восстановится. Несомненно, если мы не слушаемся, помазание иногда прекращается, но часто, когда мы не слушаемся, оно всё равно помазывает нас. Несмотря на то что мы продолжаем проявлять непослушание, оно непрерывно помазывает нас до тех пор, пока мы не послушаемся. Мы очень непослушны. Это факт. Если бы мы слушались научения помазания хотя бы в двадцати случаях из ста, мы были бы самыми лучшими христианами. Однако помазание не прекратилось из-за нашего непослушания. В нашем переживании помазание часто не реагирует на то, слушаемся мы или не слушаемся, соглашаемся или не соглашаемся. Если мы соглашаемся, оно помазывает нас; если не соглашаемся, оно тоже помазывает нас. Поэтому после такого помазания мы становимся не такими, какими мы были раньше.
Братья и сёстры, это — благодать, и это — отличительная черта работы Бога в нас в новозаветное время. Если мы по-настоящему узнаем это, мы не будем ни беспокоиться о себе, ни волноваться за других. Когда мы помогаем другим лишь внешними воодушевлениями, методами и стимулами, в этом мало ценности. Сегодня мы вроде бы помогли брату подняться, но завтра он опять может упасть. Бог истинно овладевает человеком лишь тогда, когда Он помазывает его живым образом. Если человек несколько раз подвергнется такому живому помазанию, ему ничего не останется, кроме как следовать за Господом и слушаться Его. Поэтому, когда мы приводим других людей к Господу, мы должны помочь им понять это живое помазание.
Итак, когда мы говорим об этом уроке научения помазания, наша цель — подчеркнуть вопрос помазания. Одно лишь внешнее научение не имеет никакой ценности. Ценность имеет только научение, которое является результатом помазания. Когда мы слушаемся Господа, мы не просто внешне слушаемся некоторого научения — мы внутренне слушаемся помазания. Только в этом случае результат будет иметь духовную ценность.
Научение помазания приходит от помазания. Тем не менее эти две вещи находятся в разных частях нашего существа. Помазание находится в нашем духе, а научение помазания — в разуме. Помазание находится в нашем духе, потому что Святой Дух обитает в нашем духе. Соответственно, помазание, исходящее от движения Святого Духа, определённо находится в нашем духе. Когда наш дух получает побуждение от Святого Духа, мы осознаём это. Такое осознание является чувством помазания. В этот момент, при условии, что наш разум был научен, мы способны истолковать это чувство из нашего духа. Мы можем понять его смысл и тем самым получить научение, исходящее от помазания. Таким образом, научение помазания находится в нашем разуме и целиком и полностью связано с постижением нашего разума.
Вся работа Святого Духа внутри нас, будь то озарение, орошение, откровение или водительство, является следствием Его помазания в нашем духе. Следовательно, область помазания является чрезвычайно широкой и включает в себя почти всю работу Святого Духа внутри нас. Однако научение помазания включает в себя только ту часть, которую способен понять наш разум. Поэтому в данном случае область гораздо уже. Часто помазание способно достичь своей цели, не проходя через наши разум и понимание. Например, во время нашего общения с Господом мы получаем снабжение жизни и наш дух оказывается орошён, освежён, просветлён и укреплён. Кроме того, когда мы касаемся закона жизни, мы можем жить и действовать в соответствии с Божьей природой. Эти переживания исходят исключительно от помазания и не имеют ничего общего с научением. Но вместе с тем во многих случаях помазание должно пройти через наш разум и быть понято, прежде чем оно сможет проявить свою функцию. Например, наш дух может быть озарён, получить откровение, узнать Божью истину, понять Божью волю в нашей работе и нашем движении и получить водительство Святого Духа. Однако если эти вещи останутся лишь помазанием или осознанием в духе, мы не сможем понять их смысл. Они должны пройти истолкование разума и стать научением помазания; тогда мы сможем понять их смысл.
Научение помазания — это истолкование и понимание разума в отношении помазания в духе. Поэтому, если мы хотим следовать научению помазания, мы должны иметь не только острое чувство в нашем духе, но также опытный и духовный разум. Такой разум включает в себя обновление разума, применение нашей постигающей способности в духовных вопросах и накапливание духовного знания. Для этого требуется, чтобы мы больше любили Господа, искали духовных переживаний, жили в общении, изучали Библию, читали духовные книги и слушали сообщения. Посредством всего этого наш разум получит духовное откровение и обогатится знанием. И тогда он сможет постигать смысл помазания в нашем духе. В результате этого мы будем осознавать научение помазания.
Важность того, чтобы наш разум постигал чувство помазания, можно проиллюстрировать на примере человека, который идёт в кино. Недавно спасённый человек, хотя он не осознаёт того, что стоит за кинофильмами, во время просмотра всё равно чувствует себя внутренне подавленно, неуютно и неестественно. Он не понимает, что освящающий Дух внутри него запрещает это и что помазание учит его не ходить больше в кино. Это происходит потому, что его разум и понимание ещё не были озарены. Следовательно, он не понимает движения Святого Духа в отношении этого вопроса. У него есть помазание, но нет научения.
Затем его разум получает наставление в отношении кинофильмов, и он осознаёт, что смотреть кинофильмы — это что-то нечестивое. Это обусловлено тремя причинами. Во-первых, большинство фильмов содержат грязь, так как они описывают, представляют и оправдывают пороки прелюбодейного поколения. Любой, кто часто ходит в кино, постоянно оскверняется растлением, которое несут кинофильмы. Как же христиане могут причащаться этого? Во-вторых, некоторые фильмы не содержат грязи и в определённой степени расширяют наши познания. Это, например, образовательные фильмы, фильмы о войне и о путешествиях. Однако обстановка кинотеатра — это неподходящее место для святого. Многие посетители кинотеатра нечестивы в том, что касается их одежды, настроя, поведения и разговоров. Если мы идём в кино и соприкасаемся с подобной атмосферой, она оскорбляет наш дух благочестия. В-третьих, фильм может не содержать грязи, и даже обстановка может быть надлежащей, но приблизились ли вы к Господу после просмотра фильма или отдалились от Господа? Мы твёрдо уверены в том, что если бы такой духовный человек, как Павел, раз в неделю в течение двух-трёх месяцев смотрел хорошие фильмы, то после этого он стал бы небрежным христианином.
Из вышеперечисленных трёх моментов мы понимаем, что независимо от того, хороший фильм или плохой, атмосфера и обстановка кинотеатра не соответствуют вкусу христианина. Когда брат, имея это знание, опять идёт в кино и переживает помазание, которое вызывает у него неприятное и неловкое чувство, его разум сразу же понимает, что это действие Святого Духа, который запрещает ему смотреть фильм. Теперь не только его дух пережил помазание, но и его разум научился понимать научение помазания.
Существует абсолютная взаимосвязь между научением помазания и чувством совести. Мы уже говорили, что нормальное чувство совести исходит от Святого Духа, находящегося в нашем духе, и проходит через наш разум, озаряя нас. Это озарение также является своего рода помазанием Святого Духа в качестве масти. Таким образом, и чувство совести, и научение помазания исходят от чувства помазания. После того как помазание проходит через интуицию в духе и постигается разумом, оно становится научением помазания. Но после того как помазание проходит через совесть и постигается разумом, оно становится чувством совести. Это и составляет их взаимосвязь.
Однако есть различия между научением помазания и чувством совести. Во-первых, совесть — это орган, отличающий правильное от неправильного. Чувство совести, исходящее от помазания, также ограничивается рамками правильного и неправильного, добра и зла. Однако научение помазания, приходящее путём помазания и ощущаемое непосредственно в нашем духе, соотносится по своему масштабу с Самим Богом. Оно превосходит правильное и неправильное и непосредственно касается воли Самого Бога. Если мы будем заботиться только о чувстве совести, мы сможем быть лишь безупречными христианами. Мы должны пойти дальше этого и жить в сфере научения помазания. Тогда мы сможем касаться Божьей мысли и жить в Боге.
Во-вторых, основная цель научения помазания состоит в том, чтобы мы касались Бога, обладали Богом и понимали мысль Бога. Акцент в нём делается на положительном водительстве, которое также указывает на то, что запрещается. Но чувство совести просто показывает человеку его проступки. Акцент в нём делается на том, что касается отрицательной стороны, — на осуждении и необходимости работы над теми или иными вещами. Бог всегда даёт нам сначала научение помазания, а не чувство совести. Если мы послушаемся научения помазания, мы тем самым устраним необходимость в чувстве совести.
Однако если в какой-либо момент мы не послушаемся научения помазания, мы сразу же замечаем осуждение совести, которое даёт нам осознать наши проступки. Это можно уподобить работе исполнительной и судебной власти в государстве. Когда исполнительная власть работает нормально, судебной власти нет необходимости принимать какие-либо меры. Но когда исполнительный орган власти утрачивает свою эффективность или превышает свои полномочия, судебный орган применяет свою власть, выдвигая обвинение. Такое же соотношение существует между научением помазания и чувством совести. Научение помазания — это всегда положительное движение, а чувство совести — это всегда обвинение, связанное с чем-то отрицательным. Другими словами, Святой Дух как масть сначала помазывает интуицию нашего духа, чтобы направить нас или запретить нам что-либо. Если мы не слушаемся, то масть вслед за этим помазывает нашу совесть, чтобы вызвать чувство в совести. Поэтому, если мы хотим поддерживать нормальное духовное состояние, мы должны всегда жить в сфере научения помазания, и тогда нам не нужно будет ждать, чтобы чувство совести поправляло или обвиняло нас.
Теперь перейдём к рассмотрению природы и отличительных черт научения помазания.
Во-первых, научение помазания — это некое чувство, а не отчётливо сказанные слова. Хотя научение помазания должно сначала пройти через понимание нашего разума, то, что мы постигаем, не является произнесённым предложением или словом. Природа этого всё равно представляет собой чувство в духе. В лучшем случае это может казаться одновременно и чувством, и произнесённым словом, но это никогда не может быть предложением, произнесённым ясно и отчётливо. Это можно сравнить с тем или иным цветом, который, разумеется, не является произнесённым словом, а представляет собой некую картину, которую мы познаём, когда видим её. Подобно тому, когда мы живём в присутствии Господа и имеем общение с Ним, Святой Дух как масть даёт откровение нашему чувству. Если наш разум был обучен, получив надлежащее знание, мы сможем понять смысл этого откровения и тем самым получить научение. Однако то, что мы понимаем, представляет собой общий смысл, а не буквальное научение. Хотя иногда Святой Дух открывает нам слова из Библии, Он не даёт нам напечатанных букв. Вместо этого Он даёт нам коснуться принципа, показанного в Библии. Если бы вся Библия состояла из напечатанных слов, она была бы непригодна для нашего использования. Например, представим себе, что кто-то ищет Господа в отношении приобретения очков. Если он будет искать ответа от Господа в виде предложения, то он не сможет его найти, потому что очки не упоминаются в Библии. Поэтому Господь сможет дать ему только некоторое чувство и некоторое знание, основанное на каком-либо принципе. С практической точки зрения принцип дороже букв. Чем более зрелым является тот или иной святой и чем глубже он переживает помазание, тем более он свободен от букв Библии и тем больше внимания он уделяет чувству в духе в отношении принципа, показанного в Библии.
Многие из тех, кто усваивает этот урок научения помазания, всё же склонны искать подкрепляющих слов и получать словесное подтверждение. Подобный поиск очень легко вводит нас в заблуждение и является опасным. Например, кто-то ищет воли Господа в отношении вступления в брак и молится, ожидая получить конкретный ответ — «да» или «нет». Такой поиск очень опасен и легко приводит человека к ошибке. Фактически сам этот поиск является ошибкой. Господь даёт нам узнать Свою волю в основном посредством нашего внутреннего чувства. Он редко использует слова. Когда мы молимся, принося Господу то или иное дело, и ощущаем внутренний мир и сладостное общение, мы знаем, что Господь согласен с этим делом. Но когда мы молимся об этом деле и ощущаем некое препятствие или думаем о нём и при этом ощущаем неловкость, это означает, что Господь не согласен. Таким образом, научение помазания представляет собой чувство, а не слова в буквальном смысле.
Во-вторых, научение помазания является не внешним, а внутренним, не объективным, а субъективным. Оно представляет собой чувство глубоко внутри, а не голос, приходящий извне. Таким образом, оно находится внутри нас, а не вовне; оно не объективно, а субъективно. Часто на наше внутреннее чувство влияют внешние факторы, но на это внешнее влияние всё равно должен быть получен ответ от внутреннего помазания. Ничем не подтверждённые факторы влияния извне следует отвергать.
Поскольку научение помазания очень субъективно, часто то чувство, которое приходит от научения, кажется нашим собственным чувством. В таких случаях мы часто сомневаемся, действительно ли это чувство от Святого Духа или наше собственное чувство. Часто мы спрашиваем: «Похоже, что это моё чувство. Как же оно может быть чувством от Святого Духа?» Так происходит потому, что это чувство, приходящее от Святого Духа в нас, проходит через нас и сливается с нами, давая нам такое ощущение. Поэтому его трудно отделить от наших собственных чувств.
Однако это чувство действительно приходит от Святого Духа, поэтому мы всё же можем отличить его от наших собственных чувств. Например, когда наше общение с Господом прекращается, нам бывает трудно вновь получить такое чувство. Но когда наше общение с Господом восстанавливается, такого рода чувство, которое вроде бы является нашим собственным, опять появляется. Это доказывает, что это чувство исходит не от нас самих, а от Святого Духа, проходящего через нас.
В-третьих, научение помазания является естественным, а не вынужденным, и это не что-то такое, чего мы целенаправленно ищем. В то время как вы находитесь в общении с Господом, либо когда вы работаете, отдыхаете или идёте по улице, внутри вас, в вашей глубочайшей части, непроизвольно может появиться чувство или научение. Это непроизвольное чувство в самой глубине вашего существа почти всегда исходит от помазания. Если наша духовная жизнь нормальна, мы должны быть способны чувствовать научение помазания таким образом — совершенно непроизвольно; в противном случае в нашем житии перед Господом есть какая-то проблема. Например, когда мы покупаем платье, помазание внутри нас естественным образом показывает нам, покупать нам его или нет. Если нам необходимо молиться три дня, прежде чем нам станет ясно, покупать его или нет, то это доказывает, что наша духовная жизнь находится в ненормальном состоянии. Это применимо не только к обычным вещам в нашей повседневной жизни; тот же самый принцип действует в отношении важных и особенных событий. Мы можем молиться и ждать конкретного ответа, но Святой Дух всё равно даст нам узнать волю Божью естественным путём. Таким образом, что касается научения помазания, чем более непроизвольным оно является, тем более нормальным оно становится.
В-четвёртых, научение помазания является постоянным, а не случайным или внезапным. Научение помазания, несмотря на то что оно очень ценно, можно получать часто. Святой Дух даёт нам это чувство как в повседневной жизни, так и в отношении важных событий. С утра до вечера во всех наших делах помазание даёт нам постоянное чувство, позволяющее нам понять волю Божью и жить в соответствии с Его водительством. Мы можем чувствовать научение помазания, когда наш дух орошён. Даже когда мы чувствуем, что мы утратили присутствие Господа, мы всё равно можем чувствовать научение помазания, и в это время чувство оказывается более отчётливым, чем когда мы были орошены. Хотя мы можем не чувствовать присутствия Господа, часто мы в чём-то чувствуем запрет Господа, а в чём-то — Его присутствие. На первый взгляд здесь есть противоречие, но в духовном переживании бывает именно так, потому что отличительной чертой помазания является постоянство. Если человек получает научение помазания лишь от случая к случаю, его духовное состояние ненормально.
Поскольку научение помазания постоянно, мы должны часто переживать его и неизменно жить в нём. Из-за того что некоторые люди не прислушиваются к чувству помазания в обычных делах повседневной жизни, им становится трудно получать его, когда происходят серьёзные события. Даже если у них есть некоторое внутреннее чувство, оно ненадёжно. Оно может быть их собственным воображением или маской, за которой скрывается Сатана. Поэтому оно опасно. Например, представим себе брата, который не следует за Господом и не слушается научения помазания в своём обычном повседневном житии и который однажды решает жениться. Он ищет чувства от Святого Духа и сталкивается с тем, что получить его очень трудно. Поскольку чувство, приходящее от помазания, является очень регулярным, мы можем ощущать его и в важных делах, таких как вступление в брак, и в делах повседневного жития. Житие в сфере чувства помазания подобно движению поезда по двум рельсам. Пока мы движемся по рельсам, с нами всё в порядке. Если же вдруг мы отклоняемся, рискуя сойти с рельсов, чувство помазания автоматически запрещает нам и удерживает нас, так что мы сохраняемся в воле Божьей.
Это в точности подобно тому, как апостолы двигались в Святом Духе, осуществляя свою работу. В Деян. 16:6-7, когда Павел и его спутники намеревались остаться в Азии, Святой Дух запретил им, а когда они пытались отправиться в Вифинию, Дух Иисуса не позволил им. Такой запрет и такое сдерживание связаны с помазанием. Они подобны двум рельсам, которые удерживали апостолов в рамках Божьего водительства. Павел не молился несколько дней, чтобы узнать мысль Святого Духа. Помазание Святого Духа постоянно учило его и планировало его путь в то время, как он работал.
Когда мы живём в сфере научения помазания, с нами должно происходить то же самое. Если в наших действиях нас часто останавливают запрет и сдерживание Святого Духа, это доказывает, что мы постоянно живём в сфере чувства помазания. Но если это чувство не появляется у нас регулярно и случается что-то особенное, что вынуждает нас искать Святого Духа, это доказывает, что мы не живём постоянно в сфере научения помазания. Таким образом, чтобы находиться в нормальном состоянии, нам необходимо постоянно быть под воздействием научения помазания.
Настоящее научение помазания приходит от Святого Духа. Поэтому, если мы слушаемся его и живём в его сфере, это приводит к тому, что наше сердце любит Господа, мы приближаемся к Нему и больше общаемся с Богом в нашем духе. Это — результаты нашего послушания научению помазания. Если мы слушаемся какого-либо чувства внутри и результатом этого не является более сильная любовь к Господу или более глубокое общение с Богом, то мы можем сделать вывод, что это было наше собственное чувство, а не научение помазания. Таким образом, мы можем использовать эти результаты в качестве мерила и критерия того, исходят ли какие-либо наши внутренние чувства от научения помазания.
В том, что касается научения помазания, Святой Дух заботится о помазании, а наша задача — послушание. Если нет послушания, то получить переживание этого урока трудно. Поэтому мы также рассмотрим вопрос послушания.
Мы часто говорим о духовной жизни как о хождении согласно духу, житии в общении или житии в присутствии Бога. Это — различные способы описания послушания научению помазания. Давайте рассмотрим каждое из этих выражений в его соотношении с научением помазания.
Мы уже увидели, что научение помазания — это чувство, вырабатываемое движением Святого Духа внутри нас. Следовательно, если мы слушаемся этого чувства, мы ходим согласно духу. Если мы хотим ходить согласно духу, нам необходимо слушаться научения помазания и жить в его сфере. Если мы способны слушаться научения помазания, то мы также способны ходить согласно духу. Таким образом, это — два разных способа описания одного и того же.
Если мы хотим иметь переживание хождения согласно духу, нам нужно знать, что представляет собой научение помазания и что представляет собой чувство, исходящее от внутреннего движения Святого Духа. Нам нужно знать это чувство и жить в сфере постижения этого чувства. Мы способны ходить согласно духу только в сфере этого чувства. Двадцать лет назад я слышал, как люди говорят о следовании за Господом. Но как нам следовать за Господом и что значит следовать за Господом? В то время я не понимал и не касался действительности этого, но, слава Господу, теперь я это знаю. Следовать за Господом — значит следовать за Духом, а это, говоря конкретно, значит слушаться научения помазания. Мы следуем не за объективным, внешним Господом, а за Господом, который является субъективным и живёт в нас. Сияние Его лица и Его проявление — это помазание, а воля, которую Он открывает в свете Своего лица, — это научение помазания. Если мы слушаемся этого научения, мы слушаемся Господа. Если мы следуем этому научению, мы следуем за Господом.
Когда мы говорили о взаимосвязи между помазанием и общением жизни, мы увидели, что это — два аспекта одного и того же и они неразделимы. Как жизнь находится в Святом Духе, так общение жизни осуществляется посредством движения, или помазания, Святого Духа. Каждое помазывающее движение масти внедряет Господа в нас и внедряет нас в Господа. Таким образом оно создаёт течение жизни между Господом и нами. Поэтому, когда мы переживаем помазание, у нас также есть общение жизни.
Если наше общение с Господом сводится лишь к личной молитве и утреннему бодрствованию, то оно ещё очень поверхностное. Нам нужно жить в общении ежеминутно и находиться в тесном соприкосновении с Господом, даже когда мы больше всего заняты. Тогда наше общение будет глубоким. Чтобы жить в общении, мы должны жить в сфере помазания и всегда ощущать помазание. Такое житие в сфере помазания является послушанием научению помазания. Если мы постоянно слушаемся научения помазания, мы можем постоянно переживать помазание и жить в общении. В противном случае мы не можем переживать помазание и пребывать в общении.
Переживать помазание и слушаться его научения нетрудно, потому что его отличительными чертами являются постоянство и естественность. Под «естественностью» мы понимаем то, что мы автоматически получаем помазание, не прося о нём, а «постоянство» означает, что оно всегда доступно. Если мы слушаемся научения помазания, результатом этого является постоянное общение с Господом, которое осуществляется очень естественно. Это и есть житие в общении.
Здесь мы хотели бы сказать несколько слов о том, как на практике входить в общение.
Во-первых, мы должны знать, что чувство помазания — это научение помазания. Если мы хотим войти в общение жизни, или, другими словами, войти в помазание, сначала мы должны понять научение, исходящее от чувства помазания, которое движется внутри нас.
Во-вторых, мы должны прекратить всякую внешнюю деятельность. Всё наше существо должно прекратить всякую внешнюю деятельность и всякое внешнее движение, чтобы обратиться внутрь и сосредоточить всё внимание на внутреннем чувстве. Если мы заняты внешней деятельностью, мы не можем позаботиться о внутреннем чувстве помазания. Предыдущий пункт заключается в том, чтобы знать это чувство, а данный пункт заключается в том, чтобы прислушаться к этому чувству. Любая христианская работа и деятельность, имеющая какую-либо духовную ценность, должна исходить изнутри нашего существа. Сначала мы должны получить внутренний стимул и водительство, а затем — работать и действовать в соответствии с ними. Но многие христиане и по сей день постоянно живут в сфере внешней деятельности. В своём ревностном отношении к Господу они носят с собой Библию и спешат восполнить внешние нужды, пренебрегая при этом внутренним чувством. Они не знают чувства, которое есть у них внутри, и не обращают внимания на это внутреннее чувство. В результате эти люди не имеют возможности войти в общение. Поэтому, если мы хотим войти в общение, мы должны прекратить всякую внешнюю деятельность.
В-третьих, мы должны отвести конкретное время для практики такого общения с Господом. Начинающий, который учится общаться с Господом, должен отводить для практики такого общения несколько конкретных промежутков времени каждый день. В это время не пытайтесь включить в молитву множество пунктов (мы должны вообще прекратить молиться внешними молитвами), а молитесь согласно внутреннему чувству. Во время такой молитвы мы ощущаем в основном свои грехи и проступки и соответствующим образом работаем над ними. Вслед за этим мы в основном чувствуем, что мы должны обратиться к Господу и посвятить себя Ему. Затем мы естественно обращаем взор на благодать Господа. Посредством благодати, которой Он снабжает нас, мы входим в более глубокое общение. И наконец следуют благодарение, хвала и поклонение. Если мы будем ежедневно практиковать такое общение в отведённое время, наш дух будет сильным и живым и нам будет легче касаться Господа и входить в Его общение.
В-четвёртых, мы должны практиковать общение с Господом во всякое время. После достаточно длительной практики общения в отведённое время мы должны перейти к практике общения с Господом во всякое время. Чтобы общаться в отведённое время, можно отложить всякую внешнюю деятельность и молиться, ища Господа всем сердцем. Делать это сравнительно легко. Однако постоянное общение необходимо поддерживать на протяжении всего дня независимо от того, работаем мы или отдыхаем. Внешне мы можем быть очень заняты или загружены множеством дел, но внутренне мы всегда с Господом, и в Его присутствии мы постоянно и естественно переживаем помазание, благодаря чему мы можем постоянно жить в общении. Это нечто более высокое, и достигнуть этого труднее, но это возможно благодаря постоянной практике.
Слушаться научения помазания — значит ходить согласно духу, жить в общении и жить в присутствии Бога. При этом хождение согласно духу связано со Святым Духом, житие в общении связано с Господом, а житие в присутствии Бога связано с Богом. Таким образом, эти три момента образуют взаимосвязь между научением помазания и Триединым Богом.
Что касается Святого Духа, Он помазывает нас и движется в нашем духе, поэтому нам нужно ходить согласно духу. Что касается Господа, Он живёт в нас и становится нашей жизнью, чтобы у нас было течение жизни, поэтому нам нужно жить в общении с Ним. Что касается Бога, Он находится в нас, вкладывая в нас свет Своего лица, чтобы мы наслаждались Его присутствием. Следовательно, нам нужно жить перед Ним. Все эти три аспекта мы можем обрести, слушаясь научения помазания.
Согласно истине, Бог всегда с нами со дня нашего спасения. Его присутствие никогда не отступало от нас, и мы не можем потерять его. Этим присутствием является Святой Дух. Святой Дух в нас — это присутствие Бога. Следовательно, это присутствие представляет собой не состояние и не вещь, а личность. Эта личность — Святой Дух, а Его пребывание в нас — это присутствие Бога. Со дня нашего спасения мы никогда не теряем это присутствие.
Однако, как показывает наше переживание, мы не всегда осознаём Его присутствие. Иногда кажется, что Его присутствие исчезло и мы потеряли свет Его лица. Всё это зависит от помазания. Без помазания присутствие Бога не может сделаться действительным в нас и мы не можем чувствовать свет от Его лица. Когда есть помазание, тогда приходит действительность Его присутствия и ощущение света от Его лица. Таким образом, посредством помазания мы можем переживать присутствие Бога на практике.
Мы уже говорили, что функция помазания, сообщающая нам, что нужно делать, а чего не нужно, является второстепенной. Главная цель переживания помазания состоит в том, чтобы мы коснулись Самого Бога и обрели Его присутствие. Например, если мы делаем сообщение, вопрос состоит не только в том, нужно нам говорить или не нужно, но и в том, есть ли у нас присутствие Бога, когда мы говорим. Если Бог при этом не присутствует, то, как бы много и хорошо мы ни говорили, наше внутреннее существо становится всё более пустым, так что под конец сообщения наш дух совершенно пуст. Некоторое время мы даже не можем молиться. Если же у нас есть присутствие Бога, то мы чувствуем внутреннее орошение. Чем больше мы говорим, тем больше мы насыщаемся. Это то же самое, что было в случае с Господом Иисусом, который был внутренне насыщен после того, как Он поговорил с самарянкой (Ин. 4:31-34). Такое орошение и насыщение являются результатом помазания. Поэтому, когда кто-то преподносит слово, переживая помазание, другие получают снабжение и пользу, а сам он получает бо́льшую долю элемента Бога. Ещё один пример: когда мы планируем куда-либо поехать, мы должны не только спрашивать, ехать нам или не ехать, но и спрашивать, есть ли с нами Бог: «Есть ли у меня присутствие Бога, как у израильтян в пустыне, у которых были облачный столб и огненный столб?» Если внутри у нас нет присутствия Бога, то, даже если мы делаем самое лучшее, в этом нет никакой духовной ценности. Таким образом, присутствие Бога имеет первостепенную важность и зависит от Его помазания. Как только мы получаем помазание, мы ощущаем свет Божьего лица и обретаем Его присутствие. Без помазания мы теряем свет Его лица и нам не удаётся коснуться Его присутствия.
В прошлом, хотя некоторые братья и сёстры усваивали урок помазания, они сосредотачивали своё внимание на внешнем водительстве и соответственно пренебрегали увеличением элемента Бога внутри себя. Поэтому элемент Бога внутри них был ограниченным и по прошествии нескольких лет Его элемент в них оставался прежним. В эти несколько лет они не поступали неправильно и не вели себя развратно; они боялись Господа и жили как будто в присутствии Бога, но элемент Бога не увеличился внутри них. Фактически их духовная жизнь не возросла, потому что в своём переживании послушания научению помазания они обращали внимание только на Божье водительство и пренебрегали аспектом Божьего присутствия.
Поскольку помазание жизненно важно для Божьего присутствия, нам нужно слушаться научения, чтобы переживать больше помазания. В результате мы сможем жить в присутствии Бога во всякое время и во всяком месте; мы сможем жить в свете Его лица и ежеминутно касаться Его присутствия. Тогда мы сможем войти в действительность сказанного в Гимне 406:
За завесу я прошёл,
Здесь всей славе нет конца.
Аллилуйя! Аллилуйя!
Я живу теперь в присутствии Царя.
Когда человек проходит через завесу плоти и живёт в присутствии Бога, он входит в Святое Святых и живёт в духе, общаясь с Богом лицом к лицу. Именно в это время его духовное переживание достигает своей высшей точки.
Итак, ключом ко всей нашей духовной жизни является помазание. Мы должны постоянно касаться помазания и слушаться его научения. Когда мы живём в сфере научения помазания, мы ходим согласно духу и живём в общении с Господом и в Божьем присутствии. Если в какой-то момент мы теряем научение помазания, то водительство Святого Духа исчезает, наше общение с Господом прекращается и мы утрачиваем свет в Божьем лице. Вследствие этого мы не можем жить в Его присутствии. Поэтому научение помазания поистине является центром всякого духовного переживания и также представляет собой чудеснейшую часть Божьего спасения. Давайте уделять ему больше внимания и больше переживать его!
