Поиск
Глава 5
Работа над миром очень важна в начальном переживании нашей христианской жизни; поэтому мы внимательно изучим её. Сначала мы рассмотрим в свете Писания различие между грехом и миром, затем рассмотрим, как образовался мир, определение мира и процесс его развития. Наконец, мы увидим, как Бог избавляет нас от мира. Отчётливое знание этих истин позволяет нам получить отчётливые переживания в работе над миром.
Сразу же после нашего посвящения в первую очередь должна быть проведена работа над грехом, а затем работа над миром. Поскольку и грех, и мир приносят осквернение в нашу жизнь и являются мерзостью для Бога, над ними необходимо провести работу и от них необходимо очиститься. Однако оскверняют эти две вещи по-разному. Загрязнение греха — это нечто дикое, грубое и отвратительное, а загрязнение мира — нечто культурное и утончённое, что часто кажется красивым в глазах человека. Загрязнение греха подобно брызгам грязи или чёрных чернил на белой рубашке, однако загрязнение мира подобно цветному рисунку, напечатанному на белой рубашке. С человеческой точки зрения, рубашка с чёрными пятнами считается грязной и непривлекательной, но рубашка с цветными рисунками не считается грязной; напротив, она привлекательна. Однако в глазах Бога не привлекательно ни то ни другое. Ему нужна не рубашка с пятнами и не цветная рубашка, а чистая белая рубашка. Как грязное пятно делает рубашку не абсолютно белой, так и цветной рисунок лишает её абсолютной белизны. Подобным образом мир кажется чем-то лучшим, чем грех, но с точки зрения чистоты и мир, и грех загрязняют и над ними необходимо провести работу.
Кроме того, вред, наносимый человеку грехом, и вред, наносимый миром, сильно отличаются: грех загрязняет человека, а мир и загрязняет человека, и овладевает им. Если жизнью человека овладел мир, то это намного серьёзнее, чем если человек загрязнён грехом. Если Сатана использует только грех, чтобы осквернить человека, то он сможет лишь растлить человека, но если он использует мир, чтобы захватить человека, то он может приобрести человека для себя. Приведём пример. Ребёнок, находящийся под опекой своих родителей, может быть невинным и чистым. Допустим, что кто-то испортил и растлил его чистую природу, научив его лгать, красть и делать многие порочные вещи, но при этом он остаётся под опекой родителей и всё равно принадлежит им. Однако если злоумышленник пойдёт ещё дальше и подарит этому ребёнку красивую одежду, то он может обмануть и приобрести ребёнка, в результате чего ребёнок уйдёт от родителей и окажется потерян. Подобно этому, Сатана, используя грех, растлевает человека, но при помощи мира он приобретает человека, в результате чего человек уходит из присутствия Бога и оказывается потерян.
Изучение Бытия помогает ясно увидеть это различие. Хотя Адам был растлён грехом, он не покинул присутствие Бога. Лишь в 4-й главе Бытия, когда человек изобрёл цивилизацию и образовал мирскую систему, он был не только растлён, но также захвачен и приобретён Сатаной посредством мира. Таким образом, человек уже не принадлежал Богу.
Хотя Авраам неоднократно совершал ошибку, выдавая свою жену за свою сестру, это был всего лишь грех, который только загрязнял его, но не захватывал. Он по-прежнему мог служить Господу и молиться за других в языческой земле (см. гл. 12, 20). Однако Димас, соработник Павла, лишился своей полезности перед Богом, потому что возлюбил нынешний век и оказался захвачен им (2 Тим. 4:10). Это доказывает, что вред, наносимый человеку миром, больше, чем вред, наносимый грехом.
В целом люди ощущают только вред, наносимый грехом, но не ощущают вреда, наносимого миром, потому что грех противостоит нравственности, а мир противостоит не нравственности, а Самому Богу. Человек лишён представления о Боге; внутри него есть только представление о нравственности. По этой причине у него есть небольшое знание в отношении греха, то есть того, что противостоит нравственности, и он осознаёт его загрязнение. Но что касается мира, который противостоит Богу, у человека нет знания мира и он не осознаёт того, как он захватывает его. Например, пьяницу — развратного, буйного и похотливого, не боящегося ни Бога, ни человека — люди считают безнравственным и осуждают. Но если кто-то ежедневно занят поэзией и декламацией и полностью погружён в литературу, будучи совершенно безразличен к тому, что относится к Богу, и не желая, чтобы Бог приобрёл его, то люди будут хвалить его, не ощущая, что он захвачен литературой. Так происходит потому, что люди не знают Бога и не имеют представления о Боге и, как следствие, находятся в неведении о том, что Сатана захватывает человека при помощи мира.
Наконец, сфера греха отличается от сферы мира. Область мира намного шире, чем область греха. Грех включает в себя всё то, что является безнравственным и противостоит нравственному закону Бога, а мир включает в себя всех людей, все занятия и все вещи, которые находятся вне Бога. Нельзя сказать, что всё находящееся вне Бога — это грех. Однако можно сказать, что всё находящееся вне Бога может стать миром. Среди многочисленных элементов мира грех составляет только некоторую часть. Мир включает в себя грех, но грех не включает в себя мир. Грех — это не обязательно мир, но в мире определённо есть грех.
Человек может совершить грех, но при этом мир может не владеть им. Однако все те, кем владеет мир, определённо загрязнены грехом. Например, Адам согрешил и впал в грех, но он не впал в мир. Поэтому он был лишь растлён грехом, но не был захвачен миром. Мир начался с Каина. Ламех, один из потомков Каина, был и многоженцем, и убийцей. Он был захвачен миром и также грешил.
Подобно тому, когда Авраам жил в шатре в Ханаане, он не впал в мир. Поэтому ему не нужно было грешить. Но когда он спустился в Египет, впав в мир, он столкнулся с необходимостью лгать и грешить. Это также доказывает, что грех — это не обязательно мир, но мир определённо включает в себя грех. Как только мы впадаем в мир, мы не можем не грешить.
Увидев различия между грехом и миром, мы осознаем, что сфера вреда, наносимого миром, шире, его губительное воздействие более серьёзно, а его противостояние Богу более враждебно, чем в случае с грехом. Поскольку мир непосредственно противостоит Самому Богу, он стал врагом Бога. Грех противоположен Божьему закону и Божьему порядку, то есть Божьей праведности, а мир противоположен Самому Богу и Его божественной природе, то есть Его святости. Грех противостоит Божьему закону, а мир противостоит Самому Богу. Поэтому Библия утверждает, что дружба с миром — это вражда с Богом (Иак. 4:4). Если кто-нибудь любит мир, то нет в нём любви к Отцу (1 Ин. 2:15). Призывая людей следовать за Ним, Господь подчёркивал, что человек должен оставить дома, поля, братьев, сестёр, родителей, жену, детей и так далее (Мф. 10:37; 19:29; Мк. 10:29; Лк. 18:29). Всё это составляет нашу человеческую жизнь и представляет собой различные элементы мира. Если человек хочет следовать за Господом, он должен оставить эти мирские вещи, потому что они будут владеть им.
Грех — это примитивный, поверхностный и начальный этап падения. Мир — это окончательный, серьёзный и последний этап падения. Многие люди подчёркивают только победу над грехом, но Библия ещё больше подчёркивает победу над миром (1 Ин. 5:4). Нам необходимо побеждать мир. Если мы хотим расти в жизни и хотим, чтобы Господь обретал нас, мы должны прилагать усилия для работы над миром, который порабощает нас.
Поскольку мир противостоит Богу и оказывает такое пагубное воздействие на человека, мы должны рассмотреть его происхождение и процесс его развития. Мир не существовал при сотворении человека; он развивался постепенно после падения человека. Во время сотворения человека были только вселенная, небо и земля и всё сотворённое; мир тогда не существовал. Мир образовался после падения, когда человек стал независим от Бога и лишился Божьей заботы. Поэтому, изучая образование мира, мы должны сначала рассмотреть повседневные требования для существования человека.
Четыре основных требования для существования человека — это одежда, пища, жилище и транспорт. Однако Библия подразделяет потребности человека на три главные категории: обеспечение, защита и удовольствие. Для поддержания существования человеку нужны не только различные виды обеспечения, такие как одежда и пища, но и средство защиты, чтобы предохранить себя от нанесения вреда, а также какое-то развлечение для удовольствия. Таким образом, в эти три всеохватывающие категории входят все потребности человеческой жизни.
До падения человека ответственность за удовлетворение этих трёх его потребностей нёс Бог. Во-первых, ещё до сотворения человека Бог подготовил всё, что необходимо для человеческой жизни. Когда Адам находился в Эдемском саду, ему были предоставлены разнообразные фрукты и овощи, вода, воздух, солнечный свет и место для укрытия.
Во-вторых, ответственностью Бога вначале также была охрана, или защита. Сегодня человеку необходимо самому охранять и защищать себя, но вначале Сам Бог был его защитой и охраной. Когда о человеке заботится Бог, человек может избежать любого нападения и любой опасности.
В-третьих, ответственностью Бога было также удовольствие. Некоторые люди думают, что развлечение — это что-то греховное, но такое представление неверно. Удовольствие — это неотъемлемая часть человеческой жизни, и человек находит его в развлечении. «И произрастил Иегова Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи» (Быт. 2:9). Все деревья в Эдемском саду не только приносили плоды для пищи, но также доставляли приятное ощущение и наслаждение глазам, делая человека довольным. Бог не только приготовил эту приятную обстановку; одновременно Он Сам был радостью человека. Если у человека есть Бог в качестве его наслаждения, то радость человека становится полной.
Вначале удовлетворение этих трёх больших потребностей — снабжения, защиты и развлечения — было запланировано и подготовлено Богом, так же как удовлетворение потребностей детей сегодня планируется и подготавливается их родителями. А благосостояние, защита и радость жены целиком зависят от её мужа. Другими словами, её муж — это её жизнь и всё для неё. Подобным образом Адаму в Эдемском саду не нужно было волноваться, планировать или что-то подготавливать для себя, потому что за всё отвечал Бог. Поскольку Бог удовлетворял все потребности человека, Бог в действительности был его жизнью и всем для него.
Увы, человек пал, совершив грех, и был изгнан из Эдемского сада! Его отношения с Богом стали ненормальными. Но Бог приготовил покров из кожи для искупления человека, что позволило человеку оставаться в Божьем присутствии. В то время человек ещё не потерял Бога. Однако во времена Каина человек глубже впал в грех. Каин сказал Богу: «Вот, Ты изгнал меня в этот день с лица земли, и от Твоего лица я буду скрыт» (4:14). «И Каин вышел из присутствия Иеговы» (ст. 16). Таким образом, человек полностью оставил присутствие Бога и потерял Бога.
Потеряв Бога, человек, естественно, потерял обеспечение, защиту и удовольствие, которые предоставлял Бог. Когда человек лишился Божьей заботы о своих жизненных потребностях, он прежде всего испытал страх; он боялся отсутствия снабжения, защиты и удовольствия. Другими словами, он боялся бедности, опасности и скучной жизни. Поэтому, чтобы удовлетворить жизненные потребности и выжить, человек использовал свою собственную силу и придумал средства получения снабжения, защиты и развлечений. С этого времени человек создал безбожную цивилизацию.
Это ясно показано в 4-й главе Бытия. После падения Каина от его потомков произошли те, кто положил основание удовлетворению этих трёх больших жизненных потребностей силами самого человека. Это были три сына Ламеха. Явал был отцом тех, кто живёт в шатрах и разводит скот. Шатры и скот предназначены для поддержания жизни человека, и, следовательно, они относятся к категории обеспечения. Другой сын, Ювал, был отцом всех тех, кто играет на лире и свирели. Игра на лире и свирели предназначена для удовольствия; следовательно, она относится к категории развлечения. Третий сын, Тувал-Каин, ковал всякое режущее орудие из бронзы и железа. Эти орудия были созданы с целью обороны; таким образом, они относятся к категории защиты. Поскольку в то время появились эти три важных изобретения, человечество перестало нуждаться в Боге. Человек нашёл в самом себе ответ на нужду в снабжении, защите и развлечении. Это была цивилизация, произведённая после того, как человеческий род потерял Бога, — безбожная жизнь, созданная человеком.
Когда человечество стало жить безбожной жизнью, Сатана сразу же замаскировался и стал использовать эти направления деятельности в качестве средства для завладения человеком. Он заставил человека прилагать все свои усилия, чтобы стараться произвести пищу и одежду для самообеспечения, изобретать орудия для самообороны и придумывать разнообразные виды развлечений для собственного наслаждения. Когда человек получает всё это, он обычно наслаждается этим в высшей степени и полностью погружается в это. Вся человеческая жизнь целиком захвачена этими нуждами, и человек совершенно игнорирует Бога и Его волю. Это — первый шаг в образовании мира.
Вначале эти различные виды занятий, связанные с обеспечением человеческого существования, казались довольно незначительными, разрозненными и бессистемными. Впоследствии Сатана упорядочил их, образовав более осязаемый и систематизированный мир, и тем самым опутал человечество более прочной сетью. Возьмём, к примеру, питание. Человеку для существования нужна пища, но когда он трудится не покладая рук, чтобы прокормить себя, это уже завладевает им. Кроме того, Сатана систематизировал питание при помощи способов приготовления пищи, порядка блюд и различных оттенков вкуса. Сервировка стола и рассаживание тоже связаны с определённым порядком и этикетом. Всякий раз, когда человек принимает пищу, он связан этими правилами питания. Другие вещи, такие как одежда, жилище, брак, похороны, трудоустройство и развлечения, тоже были упорядочены Сатаной и стали представлять собой различные формальности, порядки и системы. Постепенно эти системы крепко опутали человека и целиком завладели им, и у него нет возможности освободиться.
Итак, образование мира состоит из пяти этапов. На первом этапе человек потерял Бога. На втором этапе у него появился страх и отчаяние в отношении его потребностей. На третьем этапе он создал безбожную жизнь. На четвёртом этапе Сатана замаскировался и стал извлекать выгоду из потребностей человека. На пятом этапе Сатана упорядочил удовлетворение человеком своих потребностей, создав систему. По завершении этих пяти этапов был окончательно образован мир.
Узнав, как был образован мир, мы можем легко дать определение миру. Первоначально человек принадлежал Богу, жил Богом и целиком полагался на Него. Теперь Сатана систематизировал мир, заменив Бога в удовлетворении потребностей человека. Человек, оставив Бога, полагается на мир и побеждён миром. Таким образом, мир состоит из всего, что заменяет Бога, и всего, что захватывает человека. Когда люди, занятия или вещи — будь то хорошие или плохие, красивые или уродливые — порабощают человека, они составляют мир. Всё, что побуждает человека не обращать внимания на Бога, удалиться от Него или быть независимым от Него, — это мир.
Слову «мир» соответствует греческое слово «космос», которое означает «система» или «организация». Сатана не только использует жизненные потребности, такие как потребности в людях, занятиях и вещах, чтобы занять человека; он также упорядочивает их, образуя многочисленные обособленные системы, чтобы ещё крепче удерживать человека. Сегодняшний мир похож на университет, в котором много разных факультетов: еда, питьё, одежда, брак, похороны, литература, музыка, деньги и известность — всего не перечислить. Конечный результат этого — мирской «университет», загружающий человека многочисленными «курсами». Один за другим эти курсы порабощают человека и завладевают им, в результате чего он полностью оставляет и забывает Бога и следует за течением мира. Человек думает, что он распоряжается и наслаждается всеми этими вещами, но на самом деле человек, не осознавая обмана Сатаны, оказался в руках лукавого, и лукавый теперь управляет и играет им. Таким образом, мир — это умысел, система и организация врага, нацеленные на то, чтобы захватить в человеке место, принадлежащее Богу, и в конечном итоге полностью завладеть человеком.
В отношении определения мира в Библии есть некоторые пояснения:
Во-первых, есть разница между «миром» и «тем, что в мире» (1 Ин. 2:15-17): «Если кто-нибудь любит мир, то нет в нём любви к Отцу» (ст. 15). Мир и Бог прямо противопоставлены друг другу. В стихе 17 говорится, что «мир проходит, и его вожделение, но тот, кто исполняет волю Божью, пребывает вовек». Здесь мир противостоит воле Божьей. В стихе 16 входящее в «то, что в мире» подразделяется на три категории: вожделение плоти, вожделение глаз и тщеславие жизни. Итак, всё, что не исходит от Отца, всё, что возникает вне Бога, и всё, что исходит от мира, — это «то, что в мире», и всё это противостоит воле Божьей.
Во-вторых, есть разница между миром и веком: «Не подстраивайтесь под этот век, а преобразовывайтесь обновлением разума, чтобы вам проверять, что есть воля Божья: доброе, благоугодное и совершенное (Рим. 12:2). Здесь слову «век» соответствует греческое слово «айо́н».
Что такое мир и что такое век? Сочетание всех людей, занятий и вещей вне Бога называется словом «мир». «Этот век» — это та часть мира, с которой мы соприкасаемся в настоящее время. Та часть мира, с которой соприкасался Каин, была веком Каина; та часть мира, с которой соприкасался Авраам, была веком Вавилона. Та часть мира, с которой соприкасаемся мы сегодня, называется веком двадцатого столетия. Мир — это вся организация, используемая Сатаной для захвата человека, а век — это частица этой организации. В этом организованном мире есть множество веков. Поэтому в Эф. 2:2 апостол говорит о «веке этого мира». Мир — это целое, а век — часть целого. Человек может соприкасаться только с веком, то есть с частью, но не с миром, то есть с целым. Обычно мы говорим, что нами владеет мир. В действительности нами владеет только часть века, а не весь мир, и даже в этом веке мы соприкасаемся лишь с его частицей, имея жену, нескольких детей, жилище, счёт в банке и так далее. Всё это составляет тот практический мир, который связывает нас и владеет нами. Другими словами, век — это «то, что в мире», о чём говорилось выше.
Слову «век» соответствует греческое слово «айо́н», которое означает «современное». Таким образом, слово «век» означает «современное», «нынешний облик», «течение», то есть мир, раскрывающийся перед нами сегодня, или то, что в мире. В Рим. 12:2 воле Божьей противопоставлен не «мир», а «век». Это соответствует сказанному в 1 Ин. 2:17.
Отсюда видно соотношение между миром, веком и тем, что в мире. Мы не можем соприкасаться с миром в целом; мы можем соприкасаться только с его частью, которая называется «век» или «то, что в мире». То же самое можно сказать о соотношении между Богом и Его волей. Поскольку Бог так велик, мы не можем соприкасаться с Ним в целом; мы можем соприкасаться только с Его частью. Та часть, с которой мы соприкасаемся, называется волей Божьей. Всякий раз, когда мы соприкасаемся с Богом, мы соприкасаемся только с исходящей от Него частью, которую мы называем волей Божьей. Итак, мы видим, что мир противостоит Богу, а век, или то, что в мире, противостоит воле Божьей.
Любовь к миру — это нечто общее, а любовь к тому, что в мире, — нечто более практическое. Точно так же послушание Богу — это нечто общее, а послушание воле Божьей — нечто более практическое.
Мы увидели, что мир был образован после того, как Каин пал и отделился от Бога. В то время он жил в земле Нод и построил город под названием Энох. Это был первый город, построенный человеком; он также положил начало созданной человеком безбожной культуре и жизни. В Библии созданный человеком город был центром и символом безбожной жизни, изобретённой человеком. Следовательно, город символизирует мир. На протяжении всей Библии эти безбожные города показывают развитие мира во всех поколениях.
Мир, описанный в Библии, состоит из двух основных этапов, или, можно сказать, двух миров. Первый мир начался с города Эноха, построенного Каином; второй мир начался с города Вавилона после потопа. Первый мир, начавшийся с Каина, всё больше развивался и процветал, пока не достиг своего зенита во времена Ноя. К тому времени человеческий род полностью пал, погрузившись в мир, и его растление было неизлечимо. В Быт. 6:11-12 говорится: «Земля была растленна перед Богом, и земля наполнилась насилием. И Бог посмотрел на землю, и вот, она растленна; ибо всякая плоть растлила свой путь на земле». По своему положению человеческий род полностью погрузился в мир; его состояние было отвратительным, греховным и в высшей степени растлённым. Это состояние стало причиной Божьего суда. Потоп не только подверг суду грехи, совершённые человеком, но также положил конец греховному миру. Спасены были только восемь членов семьи Ноя, а остальной первый мир был сметён потопом.
После потопа человеческий род опять был постепенно поглощён миром. В 11-й главе Бытия люди начали совместно бунтовать против Бога, оставив Его и Его имя. Они утвердили себе имя и построили Вавилонскую башню и город Вавилон. Это был второй город, построенный человеком. Этот город в ещё большей степени являлся провозглашением человека о том, что человек думает только о себе и полагается на себя, а не на Бога. Кроме того, он олицетворял безбожную жизнь, изобретённую человеком. Таким образом, город Вавилон был началом второго мира.
Этот второй мир, начавшийся с города Вавилона, постепенно развивался, разветвившись на три линии и став тремя разными городами, описанными в Библии, — Вавилоном, Египтом и Содомом. Первый мир был всеобщей смесью, но второй мир отчётливо разветвился на три линии, каждая из которых представляет один из аспектов мира.
Первая линия представлена городом Вавилоном. Этот город был наполнен идолами и лжебогами. (Согласно некоторым записям, город Вавилон и Вавилонская башня были полны идольских имён.) Следовательно, этот город представляет мир в аспекте идолослужения.
Вавилон находился в Халдее — земле, где первоначально жил Авраам (ст. 27-28). Авраам и его предки были идолопоклонниками (Иис. Н. 24:2). Хотя Бог избавил Авраама из этой земли с её идолами, впоследствии его потомки были захвачены в плен и принуждены возвратиться в эту землю и поклоняться идолам (см. Дан. 3). Вавилон всегда разрушает поклонение человека Богу. Вавилоняне разрушили храм Божий, унесли его сосуды в Вавилон в качестве добычи и поместили их в храме своих идолов (4 Цар. 25:8-9, 13-15; 2 Пар. 36:7, 10, 18-19). Это доказывает, что Вавилон в Библии — это мир идолов.
Вторая линия представлена городом Египтом. Египет, богатая земля, орошался Нилом и в изобилии производил пищу (Быт. 42:1-2), которая была разнообразной на вкус (Числ. 11:5). Следовательно, Египет представляет мир в аспекте средств существования и в аспекте наслаждения. В Библии описаны несколько случаев, когда дети Божьи спускались в Египет, чтобы решить свои проблемы, связанные со средствами существования (Быт. 12:10; 42:3; 45:9-11, 18). Кроме того, когда дети Израиля спустились в Египет, чтобы решить проблему средств существования, они неизбежно попали под власть египтян, были принуждены делать тяжёлую работу и оказались порабощены (Исх. 1:11-14). Следовательно, Египет также представляет мир в аспекте тяжёлой работы и рабства под владычеством. Итак, Египет представляет мир с его средствами существования, властью, тяжёлой работой и рабством.
Третья линия представлена Содомом. Каждый раз, когда в Библии упоминается Содом, речь всегда идёт о его грехах (Быт. 13:13; 18:20; 19:13). Следовательно, Содом представляет греховный аспект мира, или мир с его грехами.
Эти три города представляют три различных аспекта второго мира. Они окружали Ханаанскую землю, надлежащее местонахождение Божьих избранников, и представляли собой ловушку, рассчитанную на то, чтобы поглотить детей Израиля. Всякий раз, когда они становились беспечными и поддавались искушениям, они оказывались увлечены в греховный мир Содома и осквернялись его нечистотой. Примером этого служит то, как в Содом сошёл Лот. Иногда, не выдерживая испытаний из-за слабости, они спускались в Египет и были вынуждены прилагать усилия, чтобы обеспечить себе средства существования. Они становились рабами средств существования и попадали под управление мира. Это происходило с Авраамом и с израильтянами, когда они становились пришельцами в Египте. Казалось, что они никогда не смогут возвратиться в Вавилон, чтобы поклоняться идолам. Однако когда они были крайне слабы, они были захвачены в плен и возвращены в город Вавилон, мир идолослужения, чтобы поклоняться дьяволу. Это произошло во время упадка Израиля.
Эти три аспекта мира являются врагами Бога, разрушающими тех, кого Бог приобрёл для Себя. Израильтяне были народом, отделённым от остального человеческого рода для того, чтобы Бог обладал ими и использовал их. Но они так и не освободились от растления этими тремя аспектами мира. Они либо спускались в мир Египта в поисках пропитания (Ис. 30:1-4; 31:1), либо уподоблялись народу Содома (1:9; 3:9; Иез. 16:46, 49; Отк. 11:8), либо, хуже того, были уводимы в Вавилон — мир идолослужения и оставляли своё поклонение и служение Богу (2 Пар. 36:14-21). Сегодня эти три аспекта мира точно так же разрушают церковь, которую Господь избрал и вызвал для Себя. Посмотрите на сегодняшнюю церковь! Разве не полагается она на силу мира Египта? Разве нет в ней мирских грехов Содома? Разве к тому же не захвачена она в плен, и не уведена в Вавилон — мир идолослужения, и не наполнена в результате этого идолами мира? Это особенно относится к сегодняшней Римско-католической церкви.
Эти три города, представляющие различные аспекты второго мира, будут постоянно развиваться в параллельных направлениях, пока не станут великим городом Вавилоном, о котором говорится в 17-й и 18-й главах Откровения. Этот город — центр и представитель мира в то время — будет прилагать все свои усилия к тому, чтобы наращивать свою враждебность по отношению к Богу и гнать детей Божьих. Он будет высшей точкой в развитии второго мира, а также его завершением. Он будет судим и уничтожен огнём при втором пришествии Господа. Этот суд огнём и суд потопом отчётливо перекликаются друг с другом. Суд потопом завершил первый мир, а суд огнём завершит второй мир. По этой причине Господь сравнил дни Ноя с днём Своего пришествия (Мф. 24:37-39). Уничтожение Вавилона Великого положит конец миру.
Это развитие, изображением которого служат два мира, является примером применяемого Сатаной метода, который состоит в том, что он использует мир, чтобы завладеть человеком и завоевать его для себя, а также разрушить и свести на нет замысел Бога в отношении человека. Сначала Сатана растлил Адама грехом и постепенно использовал мир, чтобы захватить его потомков. Вплоть до времени Ноя все потомки Адама были погружены в мир. Таким образом, Сатана успешно осуществил свой первый шаг в завладении человеком. Но Бог судил и уничтожил этот мир потопом. После того как потомки Ноя значительно умножились, Сатана поднял массовый бунт против Бога, побудив это поколение построить Вавилонскую башню. Вследствие этого человек ещё глубже погрузился в мир и Сатана опять завладел им.
Поскольку Сатана приобрёл потомков Ноя, Бог не мог исполнить Свой замысел в них. У Бога не было другого выбора, кроме как оставить этот сотворённый род, избрав Авраама. Потомки Авраама, умножившиеся, как небесные звёзды и земной прах, стали Божьим избранным родом, который должен был исполнить Его замысел — замысел, исполнение которого было приостановлено сотворённым родом в Вавилоне. Однако Сатана продолжал непрестанно работать, используя мир с целью обмануть Божий избранный народ и завладеть им, и тем самым не оставлял Богу никакой возможности исполнить Свой замысел.
Ветхий Завет показывает, что в результате своего падения Божий народ оказывался под управлением мира. Например, после того как Бог привёл Авраама в Ханаан, он ушёл оттуда, будучи привлечён Египтом. Позднее Израиль в своих слабых попытках обеспечить себя средствами существования оказался под властью Египта. Впоследствии царство Израиля полностью поддалось миру идолов, когда израильтяне были уведены в плен в Вавилон. В конечном итоге Божьи избранники станут частью Вавилона Великого, который представляет всю мирскую систему (Отк. 17 и 18). Это будет окончательным падением Божьего избранного рода, при котором Сатана растлит их и завладеет ими в высшей степени.
Библия делит историю человеческого рода на две части: с 1-й главы Бытия до Быт. 11:26 и с Быт. 11:27 до конца Откровения. Первая часть началась с сотворения человека и закончилась уничтожением первого мира посредством потопа. В этой части истории речь идёт о сотворённом роде Адама. Вторая часть началась с призвания Авраама и закончится уничтожением второго мира посредством огня. В этой части речь идёт об избранном роде Авраама. Хотя после призвания Авраама происходили события, связанные с сотворённым родом, они не были записаны в качестве главной темы Библии. В обоих разделах истории отличительной чертой работы Сатаны является то, что он использует мир, чтобы завладеть человеком. В первой части Сатана использовал первый мир, чтобы завладеть сотворённым родом; затем Сатана использовал второй мир, чтобы завладеть избранным родом. Второй мир достиг полной зрелости в Египте, потому что именно там Сатана завладел всем избранным родом — израильтянами.
Итак, Сатана использовал два мира, чтобы завладеть двумя родами, что стало причиной двух судов Божьих. Первый суд был совершён посредством воды и положил конец первому миру. Второй суд совершается посредством огня, и он положит конец второму миру. Таким образом, Библия делится на две части: первая — от сотворения человека до уничтожения первого мира, а вторая — от призвания избранного народа до уничтожения второго мира. Такова линия развития мира, записанная в Библии.
В процессе развития мира значительным большинством тех, кого Бог приготовил для Себя, завладел Сатана. Тем не менее небольшое число победителей стояли на Божьем основании отделения от мира. У них есть шатёр и жертвенник, благодаря которым они несут прямое свидетельство против города, который является символом и центром мира. В Библии есть не только линия города, изображающая развитие мира, но и линия шатра, показывающая свидетельство победителей против мира. Это ещё одна важная линия в Библии, которая проходит параллельно линии развития мира.
В первом мире Ной был первым человеком, который жил жизнью шатра, прямо противостоявшей жизни города в мире. Когда Бог подверг суду первый мир, Он избавил из него Ноя. Выйдя из ковчега, Ной построил жертвенник Богу (Быт. 8:20) и жил в шатре (9:21), а не в городе. Этот шатёр можно считать противоположностью города Эноха, построенного Каином. Первый победитель был избавлен из мира и жил в шатре, который был свидетельством, противостоявшим городу — символу мира. Поэтому он мог иметь жертвенник для поклонения и служения Богу.
Во втором мире было множество тех, кто жил в шатрах и нёс свидетельство, противостоявшее миру. Самым выдающимся из них был Авраам. Он был призван выйти из мира, из города Вавилона, и пойти в Ханаанскую землю (Быт. 12). Там он поставил шатёр, противостоявший городу Вавилону. Этот шатёр был не только доказательством его победы, но и свидетельством, противостоявшим миру в то время. Поскольку он отказался жить в мирском городе, захватившем человека, и предпочёл жить в шатре жизнью, предназначенной для Бога, у него был шатёр для поклонения и служения Богу. Его шатёр противостоял городу Вавилону, а его жертвенник противостоял Вавилонской башне.
Всякий раз, когда победитель терпит неудачу, свидетельство шатра и жертвенника исчезает. Авраам ослабел и спустился в Египет. Когда он пришёл в Египет, и его шатёр, и его жертвенник исчезли и поэтому исчезли его свидетельство против мира и его служение Богу. Когда он ушёл из Египта и возвратился в Ханаан, шатёр и жертвенник были восстановлены и точно так же были восстановлены свидетельство и служение.
Лот, который отправился в Ханаан с Авраамом, также жил с ним в шатре. Потом он ушёл от Авраама и впоследствии передвинул свой шатёр к Содому. В конечном итоге он стал жить в Содоме и потерял как свой шатёр, так и своё свидетельство.
Позднее весь Израиль поддался египетскому миру. Их ежедневная работа состояла в том, чтобы делать кирпичи и строить города (Исх. 1:11-14). Вследствие этого они потеряли своё свидетельство и служение. После того как они были избавлены из Египта и пришли в пустыню, они постоянно жили жизнью шатра и служили посредством жертвенника. Кроме того, Бог жил с ними в шатре, то есть в скинии, и это было свидетельством, противостоявшим городу Египту.
Когда израильтяне вошли в Ханаан, центром их обитания стал Иерусалим. Иерусалим был миниатюрой Божьего вечного шатра — Нового Иерусалима. Иерусалим всегда противостоит Вавилону, а Вавилон всегда противостоит Иерусалиму. Когда израильтяне потерпели полную неудачу, Вавилон разрушил Иерусалим (2 Пар. 36:6-7, 18-19). Но позднее, когда среди израильтян были победители, они обратили свои лица в сторону Иерусалима (Дан. 6:10) и восстановили Иерусалим (Неем. 2).
В конце Нового Завета Вавилон Великий будет уничтожен (Отк. 18:2), а Новый Иерусалим сойдёт с неба (21:2-3). Этот Новый Иерусалим также назван «скинией Бога», или шатром. Итак, в конце мы по-прежнему видим шатёр, символ победителей, в качестве свидетельства, противостоящего городу, который представляет мир.
Эти записи в Библии передают духовный смысл шатра в противоположность городу. Город — это символ и центр всей человеческой жизни, изобретённой самим человеком, и поэтому он представляет мир. Шатёр, поставленный в пустыне, то есть вне мира, представляет жизнь странника вне мира. Живущие в шатрах свидетельствуют о том, что они не погружены в мир; напротив, они ведут жизнь пришельца вне мира. Когда человек потерпел поражение и потерял Бога, он поддался миру; когда человек был спасён Богом, в результате этого он вышел из мира и стал жить в шатре как чужеземец и пришелец, служа только Богу.
В Библии показано, что жертвенник всегда сопутствует шатру. Если есть шатёр, то есть и жертвенник. Если нет шатра, то нет и жертвенника. Выйдя из ковчега, Ной поставил шатёр и построил жертвенник. Когда Авраам пошёл в Ханаан, он тоже поставил шатёр и построил жертвенник. Но во время пребывания в Египте он потерял шатёр и в результате исчез и жертвенник. Подобно тому у израильтян, когда они находились в рабстве в Египте, не было жертвенника, но когда они вышли из Египта и пришли в пустыню, они стали жить в шатрах и восстановили жертвенник. Когда есть жертвенник, вслед за ним появляются посвящение, служение и поклонение, потому что жертвенник — это то место, где человек посвящает себя, и средство служения и поклонения Богу. Всё это было естественным результатом того, что человек жил в шатре. Всякий раз, когда человек поддавался миру, он терял своё посвящение, служение и поклонение.
Жизнь шатра — это то положение, в котором не только человек служит Богу, но и Бог встречается с человеком. Этот принцип ясно виден в жизни Авраама и Лота. Бог явился Аврааму, когда тот сидел при входе в свой шатёр. Это свидетельствует о его положении победы над миром, которое позволило ему получить явление Бога (Быт. 18). Однако Лоту Сам Бог не явился (гл. 19); вместо этого в Содом были посланы два ангела. Они нашли Лота сидящим в воротах, а это доказывает, что он уже поддался миру. Хотя ангелы пришли спасти его, Сам Бог не явился ему. Он не может явиться тем, кого мир считает своим. Как только человек погружается в мир, он приобретается Сатаной и уже не может видеть свет в лице Бога.
Поскольку мир завладевает Божьими детьми и разрушает Божий замысел, Бог спасает человека в двух аспектах: от греха и от мира. Спасение от греха избавляет нас только от нашего падшего состояния, а спасение от мира избавляет нас от нашего падшего положения. Когда мы благовествуем, мы уделяем большое внимание избавлению от греха, но редко говорим об избавлении от мира. Этого недостаточно.
В Ветхом Завете Божье спасение показано в двух важных прообразах: в Ноевом ковчеге и в исходе из Египта. Каждый прообраз показывает оба аспекта избавления — от греха и от мира. Восемь членов семьи Ноя были спасены посредством ковчега и посредством воды. Ковчег избавил их от Божьего суда потопом; вода избавила их от растленного мира. Подобным образом Израиль был спасён посредством пасхи и посредством Красного моря. Пасха обозначает их избавление от Божьего смертного суда; Красное море обозначает их избавление от власти мира.
Точно так же и в полном спасении, которым мы наслаждаемся сегодня, есть два аспекта — вера и крещение. Через веру мы получаем избавление от греха посредством крови. Через крещение мы получаем избавление от мира посредством воды. Семья Ноя была спасена посредством потопа, который уничтожил мир, в результате чего они были избавлены от растлённого мира. Израильтяне были спасены посредством воды Красного моря, которая потопила египетское войско, в результате чего они были избавлены от египетского мира, господствовавшего над ними. Эти два эпизода прохождения через воды смерти являются предызображением крещения (1 Пет. 3:20-21; 1 Кор. 10:1-2). Крещение погружением избавляет нас от мира. Поэтому, когда верующий принимает крещение, он проходит и через потоп, и через Красное море. Когда он встаёт из воды, это обозначает его отделение от мира и его новое положение с точки зрения жизни шатра и жертвенника. Мы, избранные и спасённые, должны постоянно жить жизнью шатра в качестве свидетельства того, что мы избавлены и отделены от мира. Таким образом мы избавимся от положения, при котором мир владеет нами, и будем людьми, которые живут исключительно для Бога посредством жертвенника.
1) Иак. 4:4: «Прелюбодейки, разве вы не знаете, что дружба с миром — это вражда с Богом? Поэтому кто решит быть другом мира, тот становится врагом Бога».
2) Рим. 12:2: «Не подстраивайтесь под этот век, а преобразовывайтесь обновлением разума, чтобы вам проверять, чтo есть воля Божья: доброе, благоугодное и совершенное».
3) 1 Ин. 2:15-17: «Не люби́те мир и то, что в мире. Если кто-нибудь любит мир, то нет в нём любви к Отцу; потому что всё то, что в мире, — вожделение плоти, вожделение глаз и тщеславие жизни — не от Отца, а от мира. И мир проходит, и его вожделение, но тот, кто исполняет волю Божью, пребывает вовек».
Мир в нашем повседневном житии состоит из людей, занятий и вещей, которые захватывают в нас место, принадлежащее Богу. Следовательно, именно они являются предметом, на который должна быть нацелена наша работа.
Как нам узнать, какие предметы захватывают нас, и что является мерилом? Прежде всего нам нужно проверить, не превышают ли эти предметы наших жизненных потребностей. Можно сказать, что всё выходящее за рамки наших повседневных потребностей занимает место Бога и завладевает нами, поэтому над всем этим необходимо проделать работу. Наше существование зависит от тех или иных людей, занятий и вещей, в число которых входят родители, муж, жена, семья, одежда, пища, жилище, транспорт и работа. Всё это — необходимые вещи для нашего существования. Если эти необходимые вещи способствуют нашей цели — жить для Бога, то они не являются нашим миром. Но если эти люди, занятия или вещи превышают наши повседневные потребности, то они становятся нашим миром. Например, одежда как одна из наших потребностей не является чем-то мирским, но если человек уделяет слишком много внимания нарядам и украшениям или тратит огромные деньги, чтобы следовать современной моде, то он уже превысил уровень своих повседневных потребностей. В результате эти излишества стали его миром. Ещё один пример: очки, помогающие при плохом зрении, не являются чем-то мирским. Но некоторые люди носят очки, чтобы выглядеть модно; тогда это не потребность, а мир, который они любят.
Что является мерилом, определяющим наши повседневные потребности в том, что касается людей, занятий и вещей? В Библии нет единого и конкретного мерила, определяющего это. Бог предписал, чтобы мы рождались в разных семьях, получали разное образование, имели разные профессии и вращались в разных социальных кругах. Таким образом Бог позволяет нам иметь различные представления и мерила в отношении нашего жития. Поэтому любые жизненные потребности у каждого человека разные.
Например, один человек живёт в городе, а другой в сельской местности. Оба спасены и обладают Христом как своей жизнью, но, поскольку они родились в разных семьях, у них разная работа и разное окружение. Поэтому их уровень жизни разный. Брат, живущий в городе, носит костюм, который не превышает его жизненных потребностей; но для живущего в сельской местности этот же костюм был бы чем-то превышающим его потребности. В глазах братьев, занимающихся торговлей в городе, этот костюм может быть очень скромным и простым, но христианам-земледельцам в сельской местности этот же костюм показался бы экстравагантным.
Подобным образом управляющий и уборщик в какой-либо компании или профессор и садовник в колледже могут быть спасены и любить Господа, но их представления в отношении их жизненных потребностей неодинаковы. Вследствие того что их жизнь и их окружение разные, у них также разные мнения и ощущения. Поэтому Библия не даёт единого и незыблемого мерила для потребностей верующих. Хотя в 1 Тим. 2:9 содержится запрет украшать себя дорогой одеждой, речь идёт о принципе, а не о конкретном и строгом правиле. Что действительно является дорогим, зависит от той среды, в которой живут люди.
Такие различные уровни жизни допускаются по Божьему всевластию. В церкви Бог не требует, чтобы люди различных классов вели себя одинаково. Недавно в Китае группа христиан стала впадать в крайности из-за того, что им не хватало этого света. Они открыли собрание и сформулировали определённые правила. Они заявили, что приходить на собрание в кожаной обуви не разрешается — все должны приходить в китайской обуви, сделанной из ткани. Кроме того, мужчины должны были обривать голову, а женщины — носить юбки; в противном случае им не разрешалось приходить на собрание. Мы знаем, что это — не то, чего Бог хочет от Своих детей, потому что это — крайность.
Таким образом, уровень наших жизненных потребностей должны определять мы сами, молясь и ища мысли Бога. Мы не можем применять к себе уровень других людей или требовать, чтобы они соглашались с нашими взглядами и ощущениями. Кроме того, наша работа над этими вещами перед Богом также должна соответствовать уровню нашего повседневного жития перед Богом. Мы не должны ни превышать этот уровень, ни опускаться ниже его. Некоторые люди работают над своими жизненными потребностями — вещами, которые не захватывают их, — как будто это что-то мирское, и тем самым впадают в крайности. Однажды на севере Китая я познакомился с одним выдающимся проповедником, который любил Господа и свидетельствовал о Нём. Однако в работе над миром он впадал в крайности. Например, во время проповеди он потел, но отказывался пользоваться носовым платком, считая платок чем-то мирским. Вместо этого он вытирал пот со лба рукавом. Он спал на полу, потому что, если он спал на кровати, внутри у него не было мира. Когда он вставал утром, он шёл умываться на море, потому что у него не было мира внутри, когда он умывался в доме. Такая работа была действительно крайностью. Из-за того что у него не было нормального питания и сна, его тело было ослаблено и он преждевременно умер, когда ему было всего за пятьдесят! Это было весьма печально.
Мы должны осознать, что Бог всё-таки требует, чтобы мы жили на земле как нормальные люди. Поэтому у нас есть определённые жизненные потребности. Когда Адам был в Эдемском саду, Бог дал ему деревья, приятные на вид. Из этого мы можем сделать вывод, что даже красота и удовольствие необходимы для человеческой жизни. Если у нас жалкий внешний вид или неопрятный дом, это не является доказательством того, что мы духовные. Вопрос в том, захватывает ли вас та или иная вещь. Если она занимает в вас некоторое место и захватывает вас так, что вы не в состоянии отказаться от неё, то это, несомненно, ваш мир и вы должны соответствующим образом работать над этим.
Хотя миром является то, что выходит за рамки наших потребностей, это не означает, что миром не могут стать любые жизненные потребности. Если какая-либо жизненная потребность связывает нас и мешает тому, чтобы мы исполняли волю Божью или были полностью приобретены Богом, то это означает, что мы захвачены ей. В этом случае она становится миром и требует нашей работы над ней. Например, для жизни нам необходимы пища и одежда, но если они захватывают нас и заменяют Бога, то они становятся миром.
Вообще говоря, когда верующий стремится за Господом, он редко бывает захвачен и опутан вещами, превышающими его жизненные потребности. Наоборот, обычно он бывает захвачен и опутан вещами, необходимыми для жизни. Поэтому Господь, призывая людей на земле следовать за Ним, не просил их оставить то, что превышало их повседневные потребности; напротив, Он подчёркивал, что они должны оставить то, что связывает их в повседневной жизни, то есть родителей, жён, детей, поля и дома. Если эти потребности захватывают человека, то они занимают в человеке место, принадлежащее Господу. Разумеется, Господь Иисус не просил нас отказаться от наших обязанностей — Он хотел, чтобы мы оставили нашу привязанность к людям, занятиям и вещам. Поэтому в Посланиях Господь неоднократно учит нас через апостолов тому, чтобы мы почитали родителей, подобающим образом обращались с жёнами и заботились о своих близких.
Несомненно, в работе над миром в первую очередь необходимо работать над теми людьми, занятиями и вещами, которые захватывают нас. Идёт ли речь о чём-то необходимом для повседневной жизни или об излишествах, если это захватывает нас, то это в любом случае является миром и должно стать целью нашей работы. Наши повседневные потребности не обязательно могут захватывать нас, но всё, что превышает наши повседневные потребности, определённо захватывает нас.
Итак, предметы нашей работы над миром — это не какие-то конкретно обозначенные люди, занятия и вещи. Мы должны проверить, не захватывают ли нас те или иные предметы и не занимают ли они в нас место, принадлежащее Богу. Одни и те же потребности, связанные с людьми, занятиями и вещами, могут захватывать одного человека и не захватывать другого и занимать место, принадлежащее Богу, в одном человеке и не занимать это место в другом. Поэтому, с человеческой точки зрения, трудно определить, что является миром, а что не является. Здесь нет незыблемых границ и мерил.
Теперь рассмотрим, что является предметом работы над миром с точки зрения Бога. С божественной точки зрения, есть определённое мерило в отношении мира. Этим мерилом является Сам Бог. Как мы измеряем грех законом Божьим, так мы измеряем мир Самим Богом. Стандарт в работе над миром основывается на Боге. Если Бог отсутствует, мы не можем ощутить, что является миром. Бог и мир вовеки противостоят друг другу. Где есть мир, там нет Бога; где есть Бог, там нет мира.
Таким образом, принимая Бога в качестве стандарта, мы можем определить мир как людей, занятия и вещи, которые несовместимы с Богом, заменяют Бога в нас, мешают исполнению через нас воли Божьей или препятствуют Богу полностью владеть нами. Всё это, захватывающее нас, относится к категории «несвятого». Следовательно, работать над миром — значит работать над этими «несвятыми» предметами.
«Несвятое» противоположно «святому». Святость — это отделённость и отличие от всего остального. Во всей вселенной только Сам Бог отделён и отличен от всего остального, поэтому только Он свят. Подобным образом, если человек, занятие или вещь отделены Богу и для Бога, Библия также называет это святым, отделённым к святости. Например, в Мф. 23:17 и 19 Господь Иисус показал, что золото, если оно используется для храма, и дар, когда он кладётся на жертвенник, освящаются. Всё золото в мире предназначено для использования человеком и является обыденным; однако, если какая-то часть золота отделяется и помещается в храм для использования Богом, она освящается. Точно так же, если вол или овца находятся среди стада, они предназначены для использования человеком и являются обыденными. Однако когда их выбирают и кладут на жертвенник, они становятся приношением Богу, будучи отделены к святости. Весь вопрос исключительно в том, отделены ли они для Бога и принадлежат ли они Богу. До того как они отделены, они являются обыденными; после того как они отделены, они становятся святыми. Говоря просто, святое — это всё, что относится к Богу, а также всё, что принадлежит Богу, всё, что предоставлено Богу, и всё, что для Бога. Всё остальное является несвятым и обыденным. Именно над этими несвятыми предметами необходимо работать, когда мы работаем над миром.
Что же относится к Богу? О чём можно сказать, что это принадлежит Богу, что это предоставлено Богу и что это для Бога? К Богу относится Сам Бог и всё, что есть в Нём. Когда Бог и всё, что есть в Нём, входит в нас, мы принадлежим Ему непосредственно, а всё, что принадлежит нам, в свою очередь принадлежит Ему опосредованно.
Если жена и дети верующего не спасены, они тем не менее освящены, потому что они непосредственно принадлежат ему и опосредованно — Богу (1 Кор. 7:14). Муж принадлежит Богу непосредственно, а его неспасённые жена и дети принадлежат Богу опосредованно в силу своей родственной связи с ним. В противном случае муж-христианин, работая над несвятыми мирскими вещами, должен был бы подвергнуть работе свою неспасённую семью, но это не согласовывалось бы с истиной в Писаниях.
Что значит «то, что предоставлено Богу»? Сфера того, что предоставлено Богу, меньше сферы того, что принадлежит Богу. Например, мой дом принадлежит мне, но он может не быть предоставлен мне, чтобы мне распоряжаться им. Подобным образом, что касается нас, спасённых, всё, что у нас есть, принадлежит Богу, но это может не быть предоставлено Богу. Лишь после того как мы всё посвятим Богу, всё будет предоставлено Богу.
Что значит «то, что для Бога»? Эта сфера ещё меньше сферы того, что предоставлено Богу. Если что-то «для Бога», это значит, что Бог использует это. Даже если мы предоставлены Богу, мы можем не дать Богу использовать нас в полной мере. Мы можем на сто процентов принадлежать Богу, но только на сорок процентов быть предоставлены Богу и лишь на пять процентов дать Богу по-настоящему использовать нас. Когда мы достигаем такого уровня, при котором мы даём Богу использовать нас в полной мере, тогда мы абсолютно святы.
Из сказанного выше мы видим, что всё, что относится к Богу, всё, что принадлежит Богу, всё, что предоставлено Богу, и всё, что для Бога, является святым. Всё остальное не является святым. Всё, что несвято, является предметом работы над миром. Мерилом того, что является мирским, служит Сам Бог. Всё, что не сочетается с Богом и несовместимо с Богом, и всё, что не достигает уровня Бога, является мирским и несвятым. Таким образом, каждого человека, каждое занятие и каждую вещь, которые касаются нас самих, нашего окружения, нашей семьи, нашей работы и нашей карьеры, необходимо исследовать перед Богом согласно следующему стандарту: относится ли это к Богу, принадлежит ли это Богу, предоставлено ли это Богу и для Бога ли это? Всё, что не согласуется с Богом и не достигает уровня Бога, необходимо подвергнуть работе. Например, неспасённые жена и дети верующего опосредованно освящены Богу через этого верующего, однако он должен скорее привести их к спасению. После того как они будут спасены, он должен помочь им посвятить себя Богу, чтобы они были предоставлены Богу и дали Богу использовать их. Это тоже является частью работы над тем, что несвято.
Итак, в число предметов нашей работы над миром входит всё то, что не относится к Богу, то, что не принадлежит Богу, то, что не предоставлено Богу, и то, что не для Бога. В их число входит всё, что занимает в нас место, принадлежащее Богу, а также все люди, все занятия и все вещи, которые превышают наши жизненные потребности. Над этими несвятыми, мирскими предметами необходимо проделать работу.
Основание нашей работы над миром такое же, как в случае работы над грехами. Эта работа основывается на чувстве жизни, которое мы получаем во время общения. Бог никогда не просил кого бы то ни было отделить себя в одно мгновение от всего, что несвято, и от всего, что захватывает его. Бог хочет, чтобы человек работал над тем, что согласно его собственному чувству является несвятым и захватывает его. Говоря практически, в нас может быть сто несвятых вещей, но во время нашего общения мы осознаём, может быть, только десять. Поэтому Бог возлагает на нас ответственность только за эти десять вещей. За остальные девяносто мы временно не несём ответственности. Лишь после того как мы достигнем большей степени общения в жизни, мы осознаем остающиеся предметы работы и будем работать над ними.
Таким образом, основание работы над миром такое же, как основание работы над грехами. Мы должны обратить внимание на следующие три принципа:
1) Мы должны работать над миром на основе внутреннего чувства, полученного через общение. Работа не должна превышать наше внутреннее чувство.
2) Мы должны постепенно расширять сферу нашего общения, чтобы наше внутреннее чувство коснулось всех аспектов нашей жизни. Тогда мы будем работать над миром во всех аспектах.
3) Мы должны постепенно углублять наше общение, чтобы наше внутреннее чувство в отношении мира углубилось. Тогда мы сможем проделывать работу более тщательно.
Помимо этих трёх принципов есть два фактора, которые сильно влияют на наше внутреннее чувство по отношению к миру: наша любовь к Богу и наш духовный рост в жизни. Мы уже говорили, что стандартом в работе над миром является Бог. Если мы далеко от Бога, мы не осознаём, насколько мы мирские. Но как только мы приближаемся к Богу, мы обнаруживаем в себе множество мирских элементов. Только те, кто любит Бога, хотят приближаться к Богу. Поэтому, если мы хотим работать над миром, мы должны сначала любить Бога. Чем больше мы любим Бога, тем более чувствительными к миру мы становимся и тем больше мир обличается в нас. Как только он оказывается обличён, мы избавляемся от него. Это обличение является озарением. Когда наша любовь к Богу побуждает нас встретиться с Богом, который есть свет, Он озаряет и изобличает мир. Всякий раз, когда появляется этот свет, он своим сиянием изгоняет находящийся в нас мир. Таким образом, в работе над миром нет никакого другого закона, кроме Бога, который является нашим стандартом и мерилом. Степень нашей работы над миром зависит от степени нашей любви к Богу.
Наше внутреннее чувство по отношению к миру также зависит от нашего духовного роста. Чем больше мы будем продвигаться в духовной жизни и познании Бога, тем глубже мы будем узнавать мир. Это знание мира является нашим внутренним чувством по отношению к миру, и оно составляет основу нашей работы над миром. Степень нашего духовного роста всегда пропорциональна степени нашей работы над миром. Жизнь нового верующего незрела, и его познание Бога ограничено. Поэтому его внутреннее чувство по отношению к миру и его работа над миром поверхностны. По сравнению с ним тот, чья жизнь достигла зрелости и чьё познание Бога возросло, имеет более глубокие чувства по отношению к миру. Поэтому он работает над миром более строго. Небо над нами огромно и высоко. Однако то, насколько оно огромно и высоко для нас, зависит от ширины нашего обзора. Если наш обзор будет узким, как отверстие колодца, то небо, которое мы увидим, будет не шире отверстия колодца. Подобно тому в каждом из нас очень много мира, но наша мера работы над ним зависит от нашего внутреннего чувства по отношению к нему, от нашего познания Бога и от степени нашего духовного роста. Работа над миром будет давать нам духовный рост, однако, если мы хотим довести эту работу до конца, чтобы Бог полностью занял всё место в нас, мы должны просить Его влечь нас, чтобы мы больше любили Его и больше стремились к духовному росту и в результате становились более зрелыми в жизни.
Степень, до которой мы работаем над миром, — это «жизнь и мир» (Рим. 8:6). Всякий раз, когда мы работаем над миром, который мы осознаём, мы должны работать над ним до тех пор, пока внутри у нас не будет мир и жизнь. Поскольку эта работа основывается на чувствах жизни, которые приходят в результате общения, эта работа представляет собой переживания жизни. Работа над миром приводит нас к переживанию жизни и к ощущению свежести, светлости, удовлетворения, силы, радости и мира, которые несёт жизнь. Другими словами, мы должны работать над миром до такой степени, пока у нас не будет жизнь и мир.
Если мы хотим на практике работать над миром, мы должны обратить внимание на один момент, а именно на то, чтобы закрывать свой разум перед миром.
Когда мы начинаем усваивать уроки работы над теми или иными вещами, в наши мысли часто возвращаются грех и мир; другими словами, наши мысли часто бывают нацелены на то, чтобы грешить или любить мир. В такие минуты наша ответственность состоит в том, чтобы закрыть свой разум и отказаться от этих мыслей.
Разумеется, закрыть свой разум перед мыслями о грехе очень трудно, потому что грех живёт внутри нас. От этой внутренней трудности мы избавимся, лишь когда мы будем восхищены. Поэтому даже зрелые и опытные христиане бывают искушаемы мыслями о грехе.
Трудность мира — это что-то внешнее по своей природе. Библия утверждает, что в нас обитает грех, но в ней нигде не говорится, что в нас живёт мир. Поскольку природа мира — это нечто внешнее, поставить заслон мыслям о мире легко. Когда во 2-й главе Первого послания Иоанна идёт речь о работе над миром, вразумление обращено к юным святым. Следовательно, для этой работы не требуется большого опыта; её можно и нужно практиковать, когда мы начинаем следовать за Господом. И наоборот, если святого постоянно беспокоит мир и он не способен поставить заслон мирским мыслям, это доказывает, что он ещё молод и незрел.
Итак, когда мы принимаемся за работу над миром, мы должны решительно и безжалостно ставить заслон любым мыслям о мире. Мы должны не только закрыть дверь, но и запереть её на засов и даже замуровать её. Так мы сможем коренным образом решить проблему мира. Для этого мы должны не просто ждать, когда Господь начнёт теснить нас Своей любовью или когда нам окажет поддержку Его благодать. Мы также должны сами проявлять инициативу в работе над этим. В этом случае мирские мысли никогда больше не проникнут в нас.
