Поиск
Глава 16
Теперь мы переходим к рассмотрению шестнадцатого переживания жизни — знания вознесения. Хотя этот урок довольно глубокий, понять его не трудно. Мы будем говорить об этом, выделив несколько основных моментов.
Чтобы знать вознесение, сначала нам нужно знать искупление Христа, потому что вознесение включено в него. Что касается искупления Христа, многие понимают только распятие Христа, Его смерть за нас. Некоторые видят нечто более глубокое — они понимают, что искупление Христа также включает в себя воскресение. Но если мы ещё раз внимательно перечитаем Писания и исследуем свои переживания, мы обнаружим, что Его искупление включает в себя также и вознесение. Искупление Христа состоит из трёх основных частей: смерти, воскресения и вознесения. При отсутствии любой из этих частей искупление Христа не могло бы считаться полным.
Что касается этих трёх основных частей Христова искупления, в смерти Христа акцент делается на избавлении от отрицательных вещей. А именно смерть спасает нас от грехов, от мира, от плоти, от природного и от всего, что несовместимо с Богом. В воскресении Христа акцент делается на вхождении в положительные вещи. А именно оно вводит нас во всё богатство нового творения, которым Бог обладает в Христе. А вознесение Христа является славным завершением Его смерти и воскресения. Смерть и воскресение Христа не являются завершением Его искупления; этим завершением является Его вознесение. Мы не можем сказать, что Христос пришёл в покой, когда Он был воскрешён из мёртвых. Христос пришёл в покой не в смерти и не в воскресении; Он пришёл в покой в Своём вознесении. В Писании не говорится, что Христос сидит в воскресении; в нём говорится, что Он сидит на небесах (Эф. 2:6). То, что Он сидит, означает, что работа уже завершена. Таким образом, искупительная работа Господа не считалась завершённой до тех пор, пока Он не взошёл на небеса. Можно сказать, что смерть и воскресение — это только поступательные этапы Господнего искупления. Окончательным этапом Господнего искупления является вознесение. Смерть и воскресение Господа — это путь, ведущий к Его вознесению. Таким образом, вознесение — это завершение Его смерти и воскресения.
Поскольку вознесение Господа является завершением Его смерти и воскресения, все эти три шага тесно взаимосвязаны. Когда Господь вышел из смерти и вошёл в воскресение, Он вступил в небесную сферу. За смертью и воскресением сразу же следует вознесение. В христианстве присутствует неверное понимание, что Христос взошёл на небеса через сорок дней после Своего воскресения. На самом деле Господь взошёл на небеса утром в день воскресения. В то утро Господь явился Марии Магдалине и сказал ей: «Не касайся Меня, ибо Я ещё не взошёл к Отцу». А затем Он сказал: «Я восхожу к Отцу Моему» (Ин. 20:17). Вечером того же дня Господь опять явился ученикам и сказал: «Потрогайте Меня и посмотрите» (Лк. 24:39). Теперь Господь уже мог позволить людям коснуться Его. Отсюда видно, что до этого времени Он взошёл на небеса и принёс Богу свежесть Своего воскресения. Поэтому ещё до Своего вознесения на глазах у учеников сорок дней спустя Он мог сказать: «Мне дана вся власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). Эту власть Он получил от Бога, когда Он взошёл на небеса утром в день воскресения. Таким образом, мы видим, что смерть и воскресение Христа связаны с Его вознесением. Их невозможно отделить друг от друга. Окончание школы невозможно отделить от выпуска. Когда ученик заканчивает учёбу, он выпускается. Подобно этому, когда Господь воскрес из мёртвых, Он был вознесён.
В Своём вознесении Христос принёс на небеса всё, что Он совершил посредством смерти и воскресения. Он принёс в небесную сферу плод всей Своей искупительной работы. Поэтому сегодня Господь, находясь в положении вознесения, применяет действенность Своего искупления к человеку. То, что Господь прощает наши грехи, разумеется, основано на Его крови, пролитой на кресте. Но если бы Он не взошёл на небеса, Он не смог бы применить Свою смерть и Свою кровь. Он совершил искупление на кресте, но применяет Он Своё искупление в Своём вознесении. Находясь в положении вознесения, Он даёт человеку спасение. Если говорить точно, то следует сказать, что вся искупительная благодать, которую переживает церковь, от прощения грехов до переживания вознесения и получения разнообразных даров, практически применяется Господом в Его вознесении. Таким образом, вознесение занимает очень важное место в искуплении Христа. Всё, что Христос совершил посредством смерти и воскресения, принесено в вознесение для применения. Без вознесения ничто из Христова спасения не может быть применено к нам практическим образом.
Чтобы знать вознесение, нам также необходимо знать положение, которое мы занимаем при нашем спасении. Мы были спасены из сферы осуждения и приведены в сферу прощения грехов и были оживлены из состояния смерти, получив Божью жизнь. Однако прощение грехов и получение жизни нельзя рассматривать как положение, которое мы занимаем при нашем спасении. В Эф. 2:5-6 говорится, что, «когда мы были мёртвы в проступках, [Бог] оживотворил нас вместе с Христом… и воскресил вместе с Ним, и посадил вместе с Ним в небесных пределах». Отсюда видно, что каждый спасённый человек — это не только тот, чьи грехи прощены, не только тот, кто оживлён из смерти и имеет Божью жизнь, но и тот, кто посажен в небесных пределах, человек вознесения. Когда Христос спасает нас, Он возносит нас с Собой и сажает с Собой в небесных пределах. Поэтому именно вознесение является окончательным положением, которое мы занимаем при нашем спасении.
Положение вознесения, которое мы получили, основывается не только на факте вознесения, которое Бог совершил в Христе, но и на жизни вознесения, которую мы получили внутри. В Кол. 3:1-4 апостол велит нам обращать разум «к тому, что вверху». Основанием этого является тот факт, что Христос — это наша жизнь. Христос сидит в небесных пределах по правую руку Бога. Поскольку мы обладаем Им как своей жизнью, мы также скрыты с Ним в Боге. Это показывает, что не в смерти и не в воскресении, а в вознесении Христос наделил нас жизнью и стал нашей жизнью. Эта жизнь прошла смерть и воскресение, но именно в положении вознесения Христос даёт нам эту жизнь. Эта жизнь является вознесённой и небесной и даётся с неба. Это жизнь, достигающая неба. Поэтому, как только мы получаем эту жизнь, мы имеем общение с небом и соединяемся с небом. С точки зрения внешнего состояния мы по-прежнему живём на земле, но с точки зрения внутренней жизни мы уже на небе. Это то же самое, что было в случае с Господом, когда Он был на земле. Он сказал тогда, что, хотя Он «сошёл с неба», Он по-прежнему находится «на небе» (Ин. 3:13). Это было обусловлено тем, что Его жизнь является небесной и соединена с небом.
Приведём пример. Электрическая лампочка светит благодаря электрическому току в ней. Этот электрический ток вырабатывается на электростанции и соединён с электростанцией. Поэтому с внешней точки зрения свет лампочки светит в этой комнате. Но с точки зрения электрического тока в лампочке она по своему положению находится на электростанции. Подобным образом мы, спасённые люди, можем проявляться в этом веке как сияющий свет (Флп. 2:15; Мф. 5:14-16) благодаря вознесённой жизни, которая спасает нас и сейчас находится внутри нас. Эта жизнь втекает в нас с неба, и она также соединена с небом. Она втекает в нас с неба, и она также приносит нас на небо. Обладая этой жизнью, соединённой с небом, мы тоже являемся людьми, соединёнными с небом. Таким образом, как с точки зрения Христа вознесение является завершением Его искупления, так с нашей точки зрения вознесение является положением, которое мы занимаем при нашем спасении.
Чтобы знать вознесение, нам также необходимо знать духовные функции. Все духовные дары, которые имеют христиане, даны Господом в вознесении (Эф. 4:8) и предназначены для нашего применения в положении вознесения. Поэтому, если мы не знаем основания вознесения и не стоим прочно на этом основании, мы не можем применять духовные дары. Функции духовных даров могут проявляться только на основании вознесения.
В Быт. 1:17 говорится, что Бог поместил в небе светила, чтобы светить на землю. Сказанное здесь содержит глубокий образный смысл. Солнце, луна и звёзды могут светить на землю, потому что они помещены в небе. Если звезда упадёт с неба, её функция будет утрачена. Её осветительная функция целиком зависит от её положения в небе. Подобно тому, благовествуем ли мы, или посещаем людей, или назидаем святых, или управляем церковью, наша истинная функция целиком основывается на нашем положении вознесения. Как только мы теряем положение вознесения, мы неизменно утрачиваем духовные функции.
Например, многие братья и сёстры посещают людей безрезультатно, потому что они пали, потеряв положение вознесения, и теперь в том или ином смысле живут на земле. Если мы хотим посещать людей с хорошими результатами, нам не нужно много говорить и проповедовать множество истин. Нам нужно лишь поддерживать положение вознесения в нашем повседневном житии. Нам нужно лишь постоянно касаться неба в нашем внутреннем существе и жить в небесном состоянии, в небесной атмосфере, касаясь которой другие люди смогут получать небесное снабжение. Это также относится к молитвам, произносимым на собраниях. Молитвы некоторых братьев и сестёр вызывают у других людей ощущение пустоты и старости, потому что они уже потеряли положение вознесения. Слова и выражения в их молитвах могут быть очень привлекательными, но перед Богом и перед Сатаной в них нет веса. И в духовной сфере это также не приносит никакого результата. Однако есть и другие братья и сёстры. Они прочно стоят в положении вознесения и живут жизнью неба. Их повседневное житие связано с небом, поэтому их молитвы тоже связаны с небом. Когда они открывают уста, они дают почувствовать небесный привкус. Только такие молитвы могут коснуться престола на небесах и поколебать ворота ада, принеся тем самым большой духовный результат. Таким образом, какими бы ни были наши духовные функции, мы должны применять их в небесном положении и проявлять их в небесной сфере.
Чтобы знать вознесение, нам также необходимо знать положение для ведения войны. Положение, необходимое для ведения духовной войны, — это положение исключительно в небесных пределах. Когда мы теряем положение вознесения, мы не способны вести какую-либо духовную войну. На поле боя все военные стратеги уделяют особое внимание проблеме положения. Кто займёт более высокую позицию по сравнению с противником, тот сможет выиграть сражение. На духовном поле боя этот принцип ещё более важен. Можно сказать, что ведение духовной войны зависит исключительно от вопроса положения. Если мы хотим победить в сражении, мы непременно должны знать и сохранять положение вознесения.
Мы должны увидеть тот факт, что духовная война, о которой говорится в 6-й главе Послания к эфесянам, основывается на положении вознесения во 2-й главе. Во 2-й главе Послания к эфесянам провозглашается, что мы посажены вместе с Христом в небесных пределах. А затем в 6-й главе говорится о нашей борьбе против духовных сил зла в небесных пределах (ст. 12). Это означает, что мы прежде всего должны быть людьми вознесения и занимать положение вознесения и лишь тогда мы сможем нападать сверху на врага в воздухе. Если мы будем земными людьми и потеряем положение вознесения, мы попадём в руки врага и не сможем сражаться против него. Таким образом, положение, необходимое для ведения духовной войны, — это положение исключительно в небесных пределах.
В Быт. 3:14 говорится, что после того, как змей искусил Еву, Бог подверг его суду, заставив его передвигаться на чреве и есть прах во все дни своей жизни. То, что он передвигается на чреве, ограничивает сферу его деятельности. Он может только ползать по земле. То, что он ест прах, ограничивает предмет его поглощения. Он может есть в качестве пищи только то, что относится к земному праху. Змей в 3-й главе Бытия является воплощением Сатаны. Поэтому суд над змеем — это также суд над Сатаной. Сегодня сферой деятельности Сатаны является земля, а предметом его поглощения является земной человек. В 1 Кор. 15:47-48 говорится, что Адам и все, кто относится к нему, состоят из праха. Следовательно, когда мы живём земной жизнью Адама, мы люди из праха и находимся на земле. Мы не только не можем сражаться против Сатаны — мы также попадаем в сферу его деятельности и становимся предметом его поглощения. И наоборот, когда мы живём небесной жизнью Христа, мы небесные и мы находимся на небе. Следовательно, мы поднимаемся выше сферы деятельности Сатаны и уже не являемся предметом его поглощения. И тогда мы можем нападать на него и побеждать его.
Этот принцип ведения войны также очень отчётливо виден в нашем практическом повседневном житии. Где бы мы ни находились: в церкви, дома или на работе — когда мы хотя бы немного грешим, немного любим мир, немного раздражаемся, немного хитрим или немного живём земной жизнью, мы просто не способны быть сильными перед врагом и сражаться против него. В это время мы уже земные и уже попали в руки врага. С другой стороны, если мы постоянно имеем общение с Господом, ходим в духе и живём небесной жизнью, мы небесные и мы пребываем в положении вознесения. И тогда мы способны оставаться на более высокой позиции и расправляться с Сатаной, занимающим более низкую позицию. В это время, если церковь столкнётся с трудностями, мы способны начать действенную молитву перед Богом, требуя, чтобы Бог выступил и подверг Своего врага суду. Мы способны подняться и выразить перед Богом наш настрой, сказав: «Мы не допустим, чтобы в церкви происходили подобные вещи». Мы также сможем серьёзно сказать Сатане: «Нам это отвратительно. Мы против этого». Когда мы сделаем такое резкое заявление и решительно выразим свою позицию, всё войско Сатаны отступит и его работа будет полностью разрушена. Но если мы будем жить земной жизнью, применяя природные методы и средства, мы никогда не сможем решить эти проблемы. Мы уже пали с неба и потеряли положение для ведения войны. У нас нет возможности расправиться с Божьим врагом и уничтожить его дела.
Почему положение вознесения делает нас победоносными в сражении? Потому что только в положении вознесения мы можем обладать небесной властью. Чтобы вести духовную войну, нужно опираться на небесную власть. Есть только одно место, где мы можем получить небесную власть, и это место — небо. Если мы пройдём смерть и воскресение и достигнем небесной сферы, мы обязательно получим небесную власть. И тогда мы, несомненно, будем победоносны в сражении.
Многих христиан сегодня очень волнует вопрос силы. Но Господь в Своём спасении привёл нас не только в состояние обладания силой, но и в место, где мы обладаем властью. Те, кто находится в небесной сфере, имеют не только силу, но и власть. Те, у кого есть сила, могут лишь затрагивать других. Но те, у кого есть власть, не только затрагивают других, но и вызывают в них чувство благоговения и страха. Например, допустим, что некоторые братья и сёстры любят мир и живут согласно плоти. Когда они видят братьев или сестёр, которые любят Господа, ищут Его и живут в духе, они сильно восхищаются ими и это затрагивает их. Это связано с силой. Но если они встречаются с другими братьями или сёстрами, которые живут в сфере вознесения, они ощущают не только определённую силу, которая затрагивает их, но и определённое проявление, которое вызывает в них чувство благоговения и страха. У таких братьев и сестёр есть небесная действительность, поэтому они также полны небесной власти. Соответственно, когда они ходят среди людей, они несут в себе нечто приводящее в страх, что вызывает в других чувство благоговения.
Читая Песнь песней в Ветхом Завете, мы видим, что ищущая Господа вырастает в жизни до такой степени, что её выражение становится чрезвычайно благородным и величественно страшным. В Песн. П. 6:10 говорится: «Кто эта, которая глядит, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как войско со знамёнами?» Упомянутые здесь заря, луна и солнце — это то, что находится на небесах. Следовательно, к этому времени её состояние является целиком и полностью небесным. Другими словами, её переживание жизни достигло сферы вознесения. Поэтому её состояние вызывает в других чувство страха. Это обусловлено тем, что она находится в положении вознесения и имеет небесную власть. Именно эта власть вызывает в других чувство страха и наполняет их благоговением.
Власть, которую мы получаем в положении вознесения, является основанием, опираясь на которое мы расправляемся с Сатаной и побеждаем его. В Лк. 10:19 Господь сказал: «Вот, Я дал вам власть наступать на змей и скорпионов и над всей силой врага, и ни в коем случае ничто не повредит вам». Змеи, о которых сказал Господь, обозначают Сатану, а скорпионы — это злые духи, вестники Сатаны. Это наши враги. У них есть только сила, но нам Господь даёт власть. Господь даёт нам власть, чтобы мы расправлялись со всей силой врага. Можно проиллюстрировать это следующим образом. По дороге едет автомобиль. Он обладает большой силой, но у автоинспектора есть власть над ним. Когда он свистит в свисток, автомобиль должен остановиться. Ещё это можно сравнить с армией. У армии есть огромная сила, но у военачальника есть власть. Когда он отдаёт приказ, армия должна подчиниться. Это доказывает, что власть стоит над силой и может управлять силой. Поэтому власть больше, чем сила.
Однако власть целиком и полностью зависит от положения. Если есть положение, то есть власть; без положения нет власти. Автоинспектор, если он не одет в форму и не стоит на посту, не имеет власти регулировать движение автомобилей. Военачальник, если он ушёл в отпуск, не имеет власти командовать армией. Подобно этому, наша небесная власть зависит исключительно от нашего положения в вознесении. Всякий раз, когда мы теряем положение вознесения, мы теряем и духовную власть. Поэтому, чтобы вести духовную войну, мы должны, во-первых, знать положение вознесения, а во-вторых, сохранять положение вознесения. Только в этом случае мы сможем расправиться с врагом.
Во время второго путешествия Павла, когда он проповедовал в Филиппах, одна девушка-рабыня, в которой был дух Пифона, шла вслед за ним и кричала. Павел, будучи сильно обеспокоен, обернулся и сказал духу: «Повелеваю тебе именем Иисуса Христа выйти из неё». И дух в тот же час вышел (Деян. 16:16-18). В данном случае Павел стоял в положении вознесения и применял небесную власть, чтобы остановить мешавшую ему силу врага. Подобно этому, если сегодня мы стоим в положении вознесения, мы можем непосредственно повелевать нашему окружению, возбранять нашим трудностям и разрушать все дела врага.
К сожалению, в сегодняшних молитвах церкви слишком мало властных повелений. Наоборот, молитвы по большей части представляют собой слёзные прошения. Поэтому они не могут расправляться с врагом; они могут только взывать к Божьей милости. Это лишь доказывает, что по своему фактическому положению мы всё ещё находимся на земле и ещё не вознесены в небесные пределы. Из-за того что мы не находимся в положении вознесения, у нас нет небесной власти. В этом вопросе невозможно притворяться. С другой стороны, если у любого человека есть действительность вознесения, то ему не нужно напыщенно демонстрировать свою силу и держать себя важно. Он и без этого уже имеет небесный облик; он полон небесной атмосферы и наделён красотой, как луна, и чистотой, как солнце. Поэтому его вид внушает страх. Его боятся не только люди, но даже злые духи. Только такой человек может стоять в небесном положении, применять небесную власть и вести духовную войну. Таким образом, чтобы знать вознесение, мы также должны знать положение для ведения войны.
Мы получаем положение вознесения в момент нашего спасения. Но как мы можем переживать вознесение? Говоря просто, переживание вознесения — это результат нашего переживания воскресения через смерть. Как Христос был вознесён в небесные пределы через смерть и воскресение, так и мы можем переживать вознесение через смерть и воскресение.
Рассмотрим историю вступления израильтян в Ханаанскую землю. После того как они окончили свои скитания в пустыне и перешли Иордан, они вступили в Ханаан. Ханаанская земля обозначает всеобъемлющего Христа в небесных пределах. И в то же время она является прообразом небесной сферы. Поэтому, когда израильтяне вступили в Ханаан, они с точки зрения прообраза вступили в небесную сферу. Когда они перешли Иордан, они положили на дно реки двенадцать камней. Это обозначало их смерть и погребение. Затем они взяли со дна реки другие двенадцать камней. Это обозначало их воскресение. Они принесли эти двенадцать камней в Ханаанскую землю, и это обозначало то, что они прошли смерть и воскресение и вступили в небесную сферу. Таким образом, их вступление в Ханаан после перехода Иордана — это прообраз нашего переживания вознесения через смерть и воскресение. Всякий раз, когда мы переживаем смерть и воскресение, мы входим в сферу вознесения.
Давайте ещё раз посмотрим на ищущую Господа в Песни песней. Она также постепенно достигает действительности вознесения через переживание смерти и воскресения. В Песн. П. 1:9 Господь в первый раз хвалит её, говоря, что она подобна «кобылице среди колесниц фараона». Кобылица среди колесниц фараона — это египетская лошадь. Хотя она быстрая и сильная, она тем не менее из Египта, который является прообразом мира. Это показывает, что, хотя в данный момент она была чрезвычайно быстрой и полной силы в своём искании Господа и в следовании за Ним, она тем не менее была земной. Затем, в 2:2, Господь хвалит её, говоря, что она «как лилия среди терновника». Это означает, что, хотя она как лилия живёт чистой жизнью и жизнью, получающей Божью нежную заботу, она тем не менее растёт на земле.
Когда мы подходим к стиху 6 в 3-й главе, мы видим, что здесь Господь говорит о ней как о той, которая «поднимается от пустыни, как столбы дыма, окуренная миррой и ладаном, всякими благоухающими порошками купца». Пустыня обозначает состояние духовного скитания христианина. Отсюда видно, что она скиталась в пустыне. Теперь она поднимается от пустыни, оставляя позади свою жизнь духовного скитания. В то же время она окурена миррой и ладаном и всякими порошками купца. Мирра — это выражение смерти Христа, ладан — выражение воскресения Христа, а порошки купца обозначают духовное богатство, приобретённое за определённую цену. Теперь, благодаря тому что в своём искании она заплатила определённую цену, она окурена смертью и воскресением Христа. Поэтому её состояние уподобляется столбам дыма, восходящим от земли. Она прошла смерть и воскресение, и у неё появилось небольшое переживание вознесения. Далее, в 6:10, хвала, которую она получает от Господа, является целиком и полностью небесной. Теперь в своём духовном состоянии она как заря, как луна и как солнце. Она действительно подобна солнцу, луне и звёздам в Быт. 1:16-17: она помещена в небе и освещает всю землю, чтобы люди на земле получали её снабжение. В то же время у неё также есть небесная власть; она исполнена достоинства и внушает страх. Теперь она получила полное переживание вознесения.
Итак, вознесение — это результат воскресения из смерти. Как только мы проходим смерть креста и входим в воскресение, мы вступаем в сферу вознесения. Поэтому, если мы хотим переживать вознесение, мы должны сначала искать переживания смерти и воскресения. Мы должны безжалостно умертвить посредством Господнего креста всё, что относится к грехам, миру, нашему нраву, плоти, собственному «я» и природному составу, и войти посредством Святого Духа в воскресение Господа. Тогда мы сможем переживать вознесение и быть небесными людьми в сфере вознесения.
