Поиск
Глава 14
Теперь мы переходим к четырнадцатому переживанию жизни, которым является наполнение Святым Духом. Это очень сложный вопрос, потому что он представляет собой обширную тему, содержащуюся в Библии. За последние две тысячи лет все толкователи Библии, а также люди с духовными устремлениями предлагали различные точки зрения и разнообразные объяснения в отношении этой темы. Поэтому до сегодняшнего дня многие люди, не имея возможности найти общепринятое определение этого понятия, представляют себе его довольно смутно. Однако если мы чистым сердцем примем слово Господа и сравним с ним наше переживание, мы увидим, что это довольно просто. Рассматривая здесь этот вопрос, мы попытаемся максимально упростить его: мы полностью уйдём от природы научного исследования и будем просто говорить о наших переживаниях в соответствии с Писанием.
Рассматривая наполнение Святым Духом, или работу Святого Духа над нами, мы должны очень ясно понимать, что с точки зрения Библии наполнение Святым Духом делится на два периода — Ветхий Завет и Новый Завет, а с точки зрения нашего переживания оно включает в себя два больших аспекта — внешний и внутренний.
Первая отличительная черта работы Святого Духа над человеком на протяжении двух периодов времени — Ветхого Завета и Нового Завета — состоит в том, что в Ветхом Завете Дух Божий сходил на человека внешне, а в Новом Завете Святой Дух обитает внутри человека. В Ветхом Завете часто встречаются такие выражения, как «сошёл Дух Божий (или Дух Господень)…» на того или иного человека. Это подразумевает, что Дух Божий сходил на человека и побуждал человека сделать то или иное дело. Хотя в Ветхом Завете это действие Духа Божьего, который сходил на человека, побуждая его работать для Бога, совершалось довольно часто, в принципе в то время Дух Божий ещё не вошёл в человека, не обитал в человеке и не слился с человеком. Поскольку Дух Божий только сходил на человека, Он не был намерен «вечно бороться с человеком» (Быт. 6:3) и мог быть отнят (Пс. 51:11). И лишь в новозаветный период Святой Дух начал входить в человека и сливаться с человеком. Более того, теперь Он будет вечно жить в человеке и уже не отделится от человека, поэтому человек может вечно наслаждаться благословением Святого Духа. Таким образом, внутреннее обитание — это самая выдающаяся отличительная черта работы Святого Духа в новозаветный период.
Вслед за этим мы должны ясно увидеть благодаря свету из Библии, что в ветхозаветный период Дух Божий сходил на человека, чтобы побуждать человека совершать Божью работу. Акцент здесь делался на том, что Дух Божий был силой человека. В Ветхом Завете в одном поколении за другим Дух Божий постоянно сходил на человека в качестве божественной силы, побуждавшей человека работать, сражаться и говорить за Бога, или в качестве чрезвычайной мудрости, позволявшей человеку управлять делами за Бога. Например, после того как Дух Божий сошёл на Моисея, он получил силу для того, чтобы сражаться с фараоном и говорить за Бога. Дух Божий на Моисее также стал его мудростью, позволившей ему управлять делами за Бога, нести ответственность за дом Божий, вести израильтян, управлять Божьим народом и построить для Бога скинию. Источником всей этой работы, совершавшейся Моисеем, не была его собственная сила и мудрость; эта работа была результатом того, что на него сходил Дух Божий.
Хотя люди в Ветхом Завете получали сходившего на них Духа Божьего в качестве силы и мудрости, в принципе они не получали Духа Божьего внутрь себя, так чтобы Он сливался с ними и был их жизнью. В ветхозаветные времена Дух Божий всего лишь сходил на человека в качестве силы, но не входил в человека в качестве жизни; Он всего лишь облекал человека божественной силой, но не наделял человека божественной природой. Поэтому в Ветхом Завете мы видим ряд людей, которые обладали Божьей силой, но у которых при этом совершенно не было Божьей природы. Лучшим примером является Самсон (Суд. 14—16). На нём была сверхъестественная Божья сила, но при этом в нём совершенно не было Божьей природы. В данном случае мы видим сильного человека, который обладал безмерной силой, но природа которого была совершенно несовместима с Богом. Довольно трудно найти в Ветхом Завете человека, который был бы сильнее Самсона. Что касается силы, Самсон, несомненно, был сверхчеловеком. Но что касается природы и жизни Самсона, он был самым ничтожным из всех людей, которых Бог использовал в Ветхом Завете. С точки зрения природы и жизни у Моисея и Давида было нечто приближающееся к присутствию Духа Божьего, но в случае с Самсоном не было ничего подобного. Поэтому в смысле силы Самсон был полон Духа Божьего, но в смысле жизни у него не было Святого Духа. Это обусловлено тем, что в ветхозаветные времена Дух Божий сходил на человека в качестве силы, а не в качестве жизни. Он сходил на человека для того, чтобы у человека была Божья сила, а не Божья природа. И лишь в новозаветное время Святой Дух в полном смысле вошёл в человека и стал жизнью человека, чтобы у человека была Божья природа.
На основе двух вышеприведённых моментов мы можем сделать вывод, что Дух Божий, сходивший на человека в Ветхом Завете, приходил к человеку не в Своей личности как Господин, которого человек должен слушаться, а в качестве силы, которую человек должен был применять. Мы знаем, что Святой Дух является личностью, но в ветхозаветные времена Дух Божий не сходил на человека в Своей личности. Если бы Он сходил на человека в Своей личности, Он приходил бы к человеку как Господин и человек был бы вынужден слушаться Его. Однако в ветхозаветные времена Он сходил в качестве силы, в которой не было Его личности. Поэтому, наоборот, создавалось впечатление, что Он слушался человека и использовался человеком.
Рассмотрим в качестве примера бензин в автомобиле. У бензина нет личности. Бензин не является хозяином автомобиля, которого автомобиль должен слушаться. Автомобиль заправляют бензином, потому что у автомобиля нет силы для движения. Бензин является движущей силой автомобиля и используется автомобилем. Подобно этому, Бог хотел, чтобы Моисей избавил израильтян из Египта и привёл их в Ханаан, но у Моисея не оказалось для этого силы. У него не было силы, чтобы говорить с фараоном от имени Бога. У него также не было силы, чтобы вести миллионы израильтян по пустыне. У него не было силы, чтобы управлять домом Израиля, и у него не было силы, чтобы построить для Бога скинию согласно небесному образцу. Несомненно, Моисей был обучен всем египетским знаниям и был очень способным, однако его ограниченных знаний и способностей было недостаточно для осуществления всего, чего требовало это великое поручение. Поэтому Дух Божий сошёл на него не для того, чтобы быть его хозяином, которого он должен слушаться, а для того, чтобы восполнить недостаток его силы и быть в его распоряжении. Моисей был подобен велосипеду, способному ехать со скоростью лишь двадцать километров в час, а Дух Божий был подобен мотору, установленному на этот велосипед, который увеличил его скорость до ста километров в час. Фактически Дух Божий, сходивший на человека в Ветхом Завете, был подобен мотору, установленному на велосипед, цель которого была не в том, чтобы стать хозяином велосипеда и управлять велосипедом, а в том, чтобы стать его движущей силой и повысить его эффективность. Именно в этом заключалось значение видения горящего куста, которое увидел Моисей, когда он был призван (Исх. 3:2-3). Кустом был Моисей, а огнём был Дух Божий, сошедший на него. Куст был почти ни на что не годен, но огонь, горевший на нём, стал его силой.
Таким образом, мы должны всегда помнить этот принцип: в ветхозаветные времена, хотя Дух Божий сходил на человека и становился для него великой движущей силой, Он не сходил в Своей личности, чтобы стать для человека Господином, которого человек должен слушаться; Он сходил на человека в качестве силы, которую человек должен использовать.
Однако в Новом Завете принцип работы Святого Духа совершенно иной. Сегодня, когда Он сходит, чтобы работать над человеком, Он не просто сходит на человека, чтобы быть для человека силой, — Он обитает внутри человека и сливается с человеком, чтобы быть его жизнью, тем самым внедряя в человека Божью природу. Это означает, что теперь Он приходит в Своей личности, чтобы обитать в человеке. Поскольку Он приходит в Своей личности, чтобы обитать в человеке, Он приходит как Господин человека, требующий, чтобы человек слушался Его. Интересно, что во всём Ветхом Завете нет ни одного предложения, в котором бы говорилось, что человек должен слушаться Духа Божьего. Однако в Новом Завете говорится, что Святой Дух управляет нами (Деян. 16:6-7) и что мы должны ходить Духом (Гал. 5:25). Во 2 Кор. 3:18 Святой Дух конкретно назван «Господом Духом». Сегодня Святой Дух — это Господь, личность. Он обитает в нас, чтобы быть нашим Господином, поэтому мы должны поручить себя Ему и подчиниться Его правлению. Он не только наша сила, но и наш Господин. Он не только бензин в автомобиле, но и Водитель. Он не только мотор на велосипеде, но и Владелец, который едет на нём. От Него зависит не только движущая сила автомобиля; всё, что происходит с автомобилем, — останавливается ли он, едет ли, движется ли он вперёд или назад, — всё это подчинено Его вождению и управлению. Наша природа и наша жизнь — от Него. Он наша жизнь, наша природа и наш Господин.
Мы, живущие в новозаветном устроении, наслаждаемся двойным благословением Святого Духа, а именно аспектом того, что Он является для нас силой, и аспектом того, что Он является нашей жизнью и природой. Люди, жившие в ветхозаветном устроении, наслаждались Духом Божьим только как внешней силой, а живущие в новозаветном устроении наслаждаются Святым Духом ещё и как внутренней жизнью. Это не означает, что в новозаветное время Бог кладёт конец тому аспекту работы, который присутствовал в Ветхом Завете; напротив, Он продолжает развивать этот прежний аспект и добавляет к нему ещё один аспект. В Ветхом Завете был только один аспект, а в Новом Завете есть два аспекта. В Ветхом Завете был только внешний аспект, а в Новом Завете есть как внешний, так и внутренний аспект. Поэтому при новозаветном устроении мы можем не только полагаться на Святого Духа как внешнюю силу, чтобы исполнять дела, порученные нам Богом; мы можем также сливаться с Богом воедино через Святого Духа как жизнь внутри. Какая это славная благодать Божья!
Мы рассмотрели отличительные черты работы Святого Духа на протяжении двух великих периодов времени — Ветхого Завета и Нового Завета. Теперь мы переходим к рассмотрению нашего внутреннего и внешнего переживания Святого Духа.
В ветхозаветное время люди не переживали внутреннего обитания Святого Духа — они переживали только внешнее схождение Духа Божьего. Однако в новозаветное время человек может переживать оба эти аспекта. Более того, человек должен сначала переживать внутреннее обитание Святого Духа, а затем переживать внешнее схождение Святого Духа. Таким образом, в новозаветное время внутреннее обитание Святого Духа становится основой для Его внешнего схождения на человека.
Первым человеком в Новом Завете, который переживал внутреннее обитание Святого Духа, был Иисус Назарянин. Когда Святой Дух стал обитать в Иисусе Назарянине, этот великий шаг Бога знаменовал собой смену века. С самого начала истории человеческого рода, хотя многие переживали схождение на них Духа Божьего, побуждавшего их делать Божью работу, среди них не было ни одного человека, в котором Святой Дух обитал бы внутренне, сливаясь с ним и становясь его жизнью и природой. Такими людьми не были ни Моисей, ни Давид; такими людьми не были ни Илия, ни Даниил. На протяжении четырёх тысяч лет такого человека не было. И лишь по прошествии четырёх тысяч лет появился Иисус Назарянин, в котором обитал Святой Дух, слившись с Ним и став Его жизнью и природой. Это было обусловлено тем, что сама жизнь внутри Него была от Святого Духа.
Поскольку Господь Иисус был первым, кто переживал внутреннее обитание Святого Духа, и поскольку Он Глава новозаветных верующих, а также Глава церкви, то работа Святого Духа над новозаветными верующими и над церковью осуществляется так же, как она осуществлялась над Ним. Святой Дух работает над Телом таким же образом, как Он работал над Главой. Переживание нашего Главы, Господа Иисуса, в отношении Святого Духа становится образцом, или примером, для нас, новозаветных верующих, когда мы переживаем Святого Духа.
Переживание Господа Иисуса в отношении Святого Духа отчётливо подразделялось на два аспекта: сначала было внутреннее переживание Святого Духа как жизни, а затем внешнее переживание Святого Духа как силы. Он начал переживать Святого Духа как жизнь внутри при Своём зачатии. Господь Иисус был зачат Святым Духом (Мф. 1:20). Святой Дух вошёл в Марию, принадлежавшую к старому творению, и из неё родился Иисус Назарянин. Таким образом, со времени зачатия Господа Иисуса Его внутренняя жизнь и природа была от Святого Духа. Другими словами, можно сказать, что со дня Своего рождения Он был наполнен Святым Духом.
Со дня Своего рождения до того времени, когда Он вышел работать для Бога, — то есть на протяжении тридцати лет — Господь жил в присутствии Бога посредством Святого Духа как Своей внутренней жизни. В Ис. 53:2 говорится: «Он вырос, как нежное растение перед Ним и как корень из сухой земли». Здесь речь идёт о Его жизни до того, как Ему исполнилось тридцать лет. Исключительно благодаря тому, что Святой Дух наполнял Его внутри как Его жизнь, Он, с одной стороны, был способен смиренно жить в доме бедного плотника как сын человека, а с другой стороны, Он был способен ходить согласно законам Божьим.
Когда Ему было тридцать лет и Ему предстояло начать работать для Бога, произошло первое внешнее событие: во время Его крещения в реке Иордане Святой Дух сошёл на Него как голубь и Он наполнился Святым Духом. После сорока дней испытания в пустыне Он ещё больше наполнился силой Святого Духа и стал работать для Бога в различных областях по всей Галилее (Мф. 3:16; Лк. 3:21-23; 4:1-15). Мы видим, что Его состояние было в точности таким же, как состояние ветхозаветных людей, которые переживали Духа Божьего. Когда Иезекииль находился у реки Ховар, на него сошёл Дух Иеговы, и он открыл свои уста и стал говорить за Бога (Иез. 1:1-3). Точно так же, когда Господь Иисус был в реке Иордане, на Него сошёл Святой Дух, и Он открыл Свои уста и стал благовествовать царство небес. Это подтверждает, что в это время Господь Иисус переживал другой аспект работы Святого Духа — схождение на Него Святого Духа как божественной силы, которая сделала Его способным работать для Бога.
Отсюда мы видим, что Господь Иисус переживал Святого Духа в двух аспектах: Он переживал Святого Духа внутренне как жизнь, благодаря чему Он получил Божью природу, и Он переживал Святого Духа внешне как силу, которая сделала Его способным исполнять Божью работу. Сначала Он переживал Святого Духа внутренне как жизнь при Своём зачатии; затем при Своём крещении Он пережил Святого Духа внешне как силу. И тогда Он был наполнен Святым Духом как внутренне, так и внешне.
Некоторые думают, что первым человеком в Новом Завете, который был наполнен Святым Духом, был Иоанн Креститель. На самом деле это не так. Что касается Иоанна Крестителя, в Лк. 1:15 говорится: «Он исполнится Святого Духа ещё от чрева матери». Однако согласно тексту оригинала, здесь имеется в виду исполнение в аспекте внешней силы по тому же принципу, согласно которому Дух Божий внешне сходил на пророков в Ветхом Завете. Хотя с точки зрения времени он получил Святого Духа, когда находился в чреве матери, в этом, однако, был только один аспект — внешний аспект силы. Это отличалось от того, что получают новозаветные люди. То, что получают они, имеет два аспекта: сначала внутренний, а затем внешний, сначала аспект жизни, а затем аспект силы. Хотя Иоанн был величайшим из пророков, Господь сказал, что малейший в царстве небес больше его (Мф. 11:11). Поэтому, согласно принципу переживания работы Святого Духа, он в каком-то смысле был подобен людям из ветхозаветного периода. Его переживание нельзя полностью отнести к новозаветному периоду.
Сразу же вслед за Господом Иисусом первой группой людей, переживавших Святого Духа, были апостолы. Они тоже переживали сначала внутреннее обитание Святого Духа, а затем внешнее схождение Святого Духа. Ещё в 14-й главе Евангелия от Иоанна Господь пообещал Своим ученикам, что Он будет просить Отца послать им другого Утешителя — Духа действительности, который будет обитать в них, чтобы они жили, как живёт Господь (ст. 16-20). В этих словах Господа было указание на то, что они будут переживать Святого Духа внутренне как жизнь.
Вечером в день воскресения, когда ученики собрались вместе, Господь пришёл к ним, дунул в них и сказал им: «Получи́те Святого Духа» (20:22). Так Господь исполнил обещание, которое Он дал им до этого: Он сделал так, что Святой Дух вошёл в них и стал их жизнью. В тот день, когда Бог сотворил из праха Адама, Он вдохнул в него дыхание, чтобы Адам получил жизнь и стал живым человеком, имеющим дух. Теперь Господь таким же образом дунул в учеников, чтобы они получили жизнь и стали возрождёнными людьми. Однако то, что Бог вдохнул в человека при сотворении, не было Духом Божьим. Поэтому человек получил лишь свой дух, а также сотворённую жизнь. Но когда вечером в день воскресения Господь дунул в Своих учеников, Он вдохнул в них Своего Духа. Поэтому ученики получили Святого Духа, а также Его несотворённую, вечную жизнь, чтобы жить вечно, как живёт Сам Господь. Таким образом, в строгом, точном и практическом смысле слова Пётр, Иаков, Иоанн и остальные апостолы были возрождены, получив Божью жизнь вечером в день воскресения. Дыхание, которое Господь вдохнул в них, было дыханием жизни. Оно было предназначено целиком и полностью для жизни, а не для силы.
В день Пятидесятницы апостолы пережили другой аспект работы Святого Духа, а именно Святого Духа как силу. В Деян. 2:1-4 говорится: «Когда исполнялся день Пятидесятницы, все они были собраны в одном месте. И вдруг с неба раздался шум, как от несущегося сильного ветра, и он наполнил весь дом, где они сидели. И явились им языки, как бы огненные, распределяющиеся; и он опустился на каждого из них; и исполнились все они Святого Духа и начали говорить на иных языках, как Дух давал им изрекать». Начиная с этого времени апостолы благовествовали с великой силой, приводя к спасению тысячи и даже десятки тысяч людей.
Сравнив оба эпизода переживания апостолов при получении Святого Духа, мы увидим различие между ними. Символом Святого Духа жизни, которого они переживали вечером в день воскресения, было дыхание, а символами Святого Духа силы, которого они переживали в день Пятидесятницы, были три вещи — ветер, огонь и языки. Ветер и огонь являются прообразами силы, а язык нужен, чтобы говорить, и он также связан с силой. Кроме того, в день Пятидесятницы Святой Дух «опустился на каждого из них». Он не вошёл в них. Таким образом, в то время они переживали Святого Духа, который был на них внешне как их сила. Именно благодаря этой внешней силе Святого Духа они были способны говорить на языках разных народов, благовествовать и впоследствии работать для Господа в различных областях земли.
Таким образом, в переживании апостолов мы также видим оба аспекта работы Святого Духа и мы видим, что сначала они переживали внутренний аспект, а затем внешний.
После Пятидесятницы переживание Святого Духа как во внутреннем, так и во внешнем аспектах полностью осуществилось в Главе (Господе Иисусе), а также в Теле (представленном апостолами). Начиная с этого времени все, кто хочет переживать работу Святого Духа, могут переживать как внутреннее обитание, так и внешнее схождение Святого Духа одновременно. Это получило своё подтверждение в доме Корнилия.
В 10-й главе Деяний мы видим, что Пётр был послан благовествовать в доме Корнилия, и в то время как он благовествовал, Святой Дух пал на всех слушающих, в результате чего они получили не только Святого Духа, обитающего внутри в качестве жизни, но и Святого Духа в качестве силы, который сошёл на них внешне. Таким образом, начиная с дома Корнилия и до сегодняшнего дня люди могут переживать внутреннюю и внешнюю работу Святого Духа одновременно. Внутренний аспект Святого Духа является основой для Его внешнего аспекта, а внешний аспект Святого Духа является подтверждением Его внутреннего аспекта. Это совершенно нормально.
Конечно, на протяжении поколений многие при своём спасении переживали Святого Духа только как жизнь внутри, а спустя некоторое время они переживали Святого Духа внешне как силу. Были и те, кто никогда не переживал Святого Духа внешне как силу. В любом случае в новозаветном устроении никто не может переживать Святого Духа внешне как силу, не пережив Его сначала внутренне как жизнь. И точно так же никто не может переживать Святого Духа только внешне как силу, не переживая Его как жизнь внутри. В новозаветном устроении такие случаи невозможны.
Чтобы наполниться Святым Духом, мы прежде всего должны знать, что с точки зрения объективного факта оба аспекта наполнения Духом — внутренний и внешний — уже совершены Богом. Святой Дух как жизнь внутри был дан вечером в день воскресения, а Святой Дух как внешняя сила сошёл в день Пятидесятницы. В припеве одного из гимнов А. Б. Симпсона говорится: «Не сомневайся, Дух давно уж дан!» (Гимн 189). Схождение Святого Духа аналогично распятию Господа Иисуса — и то и другое является свершившимся фактом. Сегодня нет необходимости в том, чтобы Господь Иисус опять был распят, и точно так же нет необходимости в том, чтобы опять сошёл Святой Дух. Богу нет необходимости опять давать человеку Господа Иисуса, чтобы Он был распят за человека, и точно так же Богу нет необходимости опять посылать Святого Духа, чтобы Он наполнил человека внутри и снаружи. Бог уже совершил всё это. Вопрос теперь лишь в том, чтобы нам принять это верой. Чтобы сегодня приобрести Христа и переживать Христа, нам нужно только принять Его. Точно так же, чтобы получить Святого Духа, будь то внутренне или внешне, нам тоже нужно только принять Его. Насколько мы примем Святого Духа, настолько Святой Дух наполнит нас. Теперь мы изучим по отдельности два аспекта получения наполнения Святым Духом.
Путь внутреннего наполнения Святым Духом состоит в следующем:
Чтобы получить возрождение Святого Духа, мы сначала должны исповедаться, покаяться и принять тот факт, что Христос умер за нас. Точно так же, чтобы получить внутреннее наполнение Святым Духом, мы должны сначала принять тот факт, что мы умерли с Христом. Затем мы должны проделать работу над грехом, миром, плотью, мнениями нашего собственного «я» и нашими природными способностями с целью полностью опустошиться от всего этого и больше не позволять ничему из этого занимать какое-либо место в нас, а позволить Святому Духу заполнить в нас всё пространство. Если мы откликнемся на требование Святого Духа, удалив всё, что должно быть удалено, и отказавшись от всего, от чего необходимо отказаться, и тем самым опустошимся и позволим Святому Духу занять всё пространство и получить полную власть внутри нас, то Святой Дух автоматически наполнит нас и мы будем субъективно переживать внутреннее наполнение Святым Духом и наслаждаться им. Именно поэтому мы поместили этот урок о наполнении Святым Духом после всех переживаний работы над теми или иными вещами.
После того как мы проделали работу над всем и опустошились, мы должны верить, что Святой Дух наполняет нас изнутри. Нам нужно только верить в наполнение Святым Духом, не пытаясь почувствовать, действительно ли мы наполнены. Истинная вера не зависит от чувств. Если мы всего лишь поверим таким образом, Господь сделает так, что наполнение Святым Духом станет нашим практическим переживанием.
Путь внешнего наполнения Святым Духом состоит в следующем:
Ранее мы уже говорили, что схождение Духа Божьего на человека в качестве силы предназначено для наделения силой, чтобы человек сделался способным к работе, которую ему поручает Бог, и чтобы Бог использовал его. Начиная с Ветхого Завета всякий, кто по-настоящему желал, чтобы Бог использовал его, получал схождение Духа Божьего в качестве силы. Таким человеком был Моисей, а также Самсон, Давид, Илия, Елисей, Иезекииль и другие пророки.
В Новом Завете принцип остаётся прежним. Первым примером человека, на которого сошёл Святой Дух в Новом Завете, был Господь Иисус. Святой Дух сошёл на Господа в день Его крещения, потому что Господь Своим крещением свидетельствовал небу и земле, что с этого дня Бог будет официально использовать Его. В то время как люди в мире не обращали внимания ни на Божью волю, ни на Божью работу, а жили только для себя, Иисус Назарянин выступил перед всей вселенной, объявив, что Он хочет жить для Бога, Он хочет, чтобы Бог использовал Его, и Он хочет работать для Бога. И тогда на Него сошёл Святой Дух.
То же самое было и с первой группой апостолов. Изначально они были рыбаками, но они оставили ловлю рыбы и свои лодки и всем своим сердцем хотели, чтобы Бог использовал их. Они хотели продолжать Господнюю работу, чтобы исполнить Божью работу на земле. Желание их сердца и их настрой подготовили путь для того, чтобы Бог излил на них Святого Духа в день Пятидесятницы.
В истории церкви есть бесчисленное множество подобных примеров. Около двухсот лет тому назад произошло великое излияние Святого Духа среди Моравских братьев. До этого они также были приготовлены к тому, чтобы Бог использовал их, и поэтому на одном из собраний трапезы Господней Святой Дух с великой силой наполнил их. После этого Бог использовал их превосходным образом.
Вообще говоря, если бы все, кто получает спасение, с самого начала были готовы оставить всё ради Господа, чтобы Он использовал их, то при своём спасении каждый из них имел бы основание получить оба аспекта наполнения Святым Духом одновременно, как это произошло в доме Корнилия. К сожалению, сегодня слишком мало тех, кто, получая спасение, хочет, чтобы Бог использовал их. Большинство людей довольствуются лишь тем, что они обладают вечной жизнью и что они не погибнут. Они полностью игнорируют Божью работу и Божий план, и у них нет желания получить силу, чтобы работать для Бога и исполнить Его план. Хотя при спасении каждого человека в нём в некоторой степени присутствует движение Святого Духа и желание работать для Бога, тем не менее, из-за того что люди не хотят отдать себя для использования Богом, они подавляют движение Святого Духа и своё желание. Хотя Святой Дух внутри них периодически побуждает их и предъявляет к ним требования, они упорно отказывают Ему. Когда Ревекка была обручена Исааку, она не медлила; напротив, оставив дом отца, она пошла за старым слугой, чтобы отдать себя Исааку (Быт. 24). Многие люди сегодня поверили в Христа и получили спасение, но при этом они отказываются отдать себя Христу. Они задерживаются в своём первоначальном положении, не желая позволить Господу использовать их. Таким образом, создаётся впечатление, что наш Господь всегда бывает обманут людьми. Он дал людям спасение, но люди поворачиваются к Нему спиной, отказываясь отдать себя Ему. Такое положение делает людей неспособными получить внешнее наполнение Святым Духом после своего спасения.
Поскольку человек проявляет такое сильное нежелание, когда речь идёт о том, чтобы Бог использовал его, внешнее наполнение Святым Духом получают немногие, и в результате это переживание становится чем-то таинственным и редким. На самом деле внешний аспект Святого Духа ни в коем случае не является более драгоценным или более труднодоступным, чем Святой Дух внутри. Единственное требование для этого — желать, чтобы Бог использовал нас.
Если мы принесли себя Богу и хотим, чтобы Бог в полной мере использовал нас, мы должны верить во внешнее наполнение, или излияние, Святого Духа. Это также необходимо принимать верой, а не чувствами. Если в нас есть сильное желание в отношении того, чтобы Бог использовал нас, и мы верим в излияние Святого Духа, то внешняя сила Святого Духа будет явлена на нас.
Таким образом, нет необходимости умолять о внешнем наполнении Святым Духом. Нужно лишь подняться в ответ на Божий призыв, поручить себя Господу, чтобы быть в Его распоряжении, и сказать Ему: «Господь, я знаю, что Ты спас меня, для того чтобы использовать меня. Теперь я отдаю всё, что у меня есть, в Твои руки, чтобы быть в Твоём распоряжении. Я также знаю, что своими силами я не могу сделать ничего, поэтому мне нужен Твой Дух. Поскольку я знаю, что Твой Дух уже был дан, я хочу принять это верой». В этом случае пережить излияние Святого Духа будет не трудно. Что же касается того, каким образом будет проявлено внешнее наполнение, нам нужно возложить всю ответственность за это на Святого Духа. Некоторые восхищаются внешними проявлениями в других людях и настаивают на том, что они сами тоже должны говорить на языках, плакать или смеяться, как это делают другие. Это означает, что на самом деле они хотят получить не излияние Святого Духа, а способность говорить на языках, плакать или смеяться как таковую. Другие настаивают на том, что нельзя плакать и смеяться, так как они боятся одержимости бесом. Это тоже неверное представление. Наша настойчивость часто ограничивает свободную работу Святого Духа. Поэтому, когда мы переживаем излияние Святого Духа, нам нужно предоставить Святому Духу полную свободу, ни на чём не настаивая и ни от чего не отказываясь.
Итак, внутреннее и внешнее наполнение Святым Духом представляет собой славное благословение Нового Завета. Это также исполнение благословения, которое Бог обещал Аврааму (Гал. 3:14). Нам необходимо, с одной стороны, больше опустошиться, чтобы Святой Дух вместе с полнотой Божества наполнил нас изнутри, тем самым позволив нам явить в жизни славный образ Божий. С другой стороны, нам необходимо больше отдать себя Господу, чтобы Он использовал нас, и тогда Святой Дух сможет обильно сойти на нас, дав нам силу и дары. В результате этого мы сможем служить Богу, расправиться с Божьим врагом и принести царство Божье.
Теперь мы рассмотрим четвёртый этап нашего духовного переживания. Это последний и самый высший этап нашей духовной жизни — полный рост Христа в нас.
После того как мы прошли предыдущие этапы и все трудности в нас, связанные с грехом, миром, преткновениями в совести, плотью, собственным «я» и природным составом, подверглись работе и были удалены, в нас не остаётся ничего, кроме Бога. Теперь Бог получил в нас абсолютную свободу действий и всё наше существо внутри и снаружи целиком наполнено Святым Духом. Теперь мы переходим на самый высший этап духовной жизни, на котором Христос достигает в нас полного роста и зрелости. Поэтому мы обозначили этот наивысший этап как «Полный рост Христа в нас».
Рассмотрим прообраз в Ветхом Завете, показанный в повествовании о выходе израильтян из Египта и об их вступлении в Ханаан. В начале своего путешествия они, перейдя Красное море, ушли из Египта, земли рабства, а фараон и его войско были погребены под водами моря. С этого момента мир с его захватывающей силой был отброшен. Затем они сражались с амаликитянами. Это прообраз работы над плотью. После этого израильтяне сорок лет скитались в пустыне. В Библии число сорок обозначает испытание и скорбь. Бог повёл их сорок лет ходить по пустыне, потому что Он хотел посредством испытаний и скорбей изобличить порочность их плоти. Он хотел, чтобы плоть подверглась исчерпывающей работе. Наше переживание аналогично. После крещения однократной работы над плотью недостаточно; мы должны подвергаться работе в руке Божьей на протяжении многих месяцев и лет. Иногда Бог проводит нас по пустыне таким образом, что не только наша жизнь становится трудной, но даже наш дух становится сухим, подавленным и жалким. Единственная цель этого состоит в том, чтобы посредством испытаний и скорбей наша плоть подверглась работе.
Когда израильтяне завершили свои дни скитания, Бог провёл их через Иордан и они были обрезаны в Галгале. С одной стороны, они на практике вошли в обещанную Ханаанскую землю. С другой стороны, они оказались лицом к лицу с семью ханаанскими племенами, и им было необходимо вести войну, чтобы уничтожить эти племена и установить царство Божье. Это служит предызображением того факта, что, когда наши дни испытаний в духовной пустыне завершены и мы научились в определённой степени подвергать плоть работе, Бог проводит нас через духовный Иордан, после чего наша плоть полностью откатывается (название «Галгал» означает «катание») и отсекается (Кол. 2:11). Вслед за этим мы на практике достигаем небесной сферы, унаследовав тем самым всю полноту Христа. Кроме того, именно в это время мы соприкасаемся с воинствами злых духов в небесных пределах и начинаем переживать духовную войну.
На протяжении всего своего путешествия израильтяне прошли две водные преграды — Красное море и реку Иордан. Красное море было предназначено для погребения фараона и его войск, а Иордан — для погребения самих израильтян. Перейдя Иордан, они принесли с собой на другой берег двенадцать камней, а другие двенадцать камней положили на дно реки. Эти две группы из двенадцати камней представляют двенадцать колен. Они обозначают то, что «старым» двенадцати коленам был положен конец в Иордане, а «новые» двенадцать колен перешли на другую сторону реки, чтобы войти в обещанную землю. Обе водные преграды, которые они прошли, являются прообразом смерти Христа. Вода Красного моря является прообразом аспекта смерти Христа, который кладёт конец силе мира. Вода Иордана представляет аспект смерти Христа, который кладёт конец нашему старому человеку. Когда израильтяне перешли Красное море, они могли сражаться только с амаликитянами. И лишь после того как они перешли Иордан, они смогли сражаться с семью ханаанскими племенами. Это означает, что в начале нашей духовной жизни, после нашего крещения, мы можем вести войну только с плотью (Гал. 5:17). И лишь когда наша духовная жизнь достигнет своей вершины, после того как наша плоть будет полностью погребена и откачена и все наши внутренние трудности будут разрешены, мы сможем иметь дело с врагом во внешней сфере и вступить в духовную войну.
Из всех этих прообразов нам становится понятно, что первые три этапа нашей духовной жизни проходят до того, как мы переходим Иордан. Четвёртый этап начинается после того, как мы переходим Иордан и вступаем в Ханаанскую землю. Все наши трудности подверглись работе на той стороне реки Иордан и в самой реке Иордан. Теперь мы переходим на эту сторону реки, чтобы работать над трудностью, с которой сталкивается Бог, то есть чтобы сражаться с семью ханаанскими племенами и полностью уничтожить эти племена — силы духовной тьмы и зла в небесных пределах (Эф. 6:12), — которые незаконно захватили эту обещанную Божью землю. Поэтому духовная война должна быть отнесена к последнему и самому высшему этапу нашей духовной жизни. Только подвергшись различным видам работы и решив наши собственные проблемы, мы можем вступить в духовную войну.
Если посмотреть на это с другой точки зрения, то у Бога есть двойная цель в отношении всех Его искупленных: во-первых (и это наиболее важно), чтобы мы были наполнены Самим Богом и явили Его славу, а во-вторых, чтобы мы правили за Бога и покончили с Его врагом. Когда мы достигаем конца третьего этапа нашей духовной жизни, мы наполняемся Святым Духом, то есть Самим Богом. Тем самым достигается первая и наиболее важная цель Бога. И теперь Бог хочет, чтобы мы научились сражаться за Него и покончили с Его врагом, в результате чего в нас будет достигнута Его вторичная цель. Именно это мы будем переживать на четвёртом этапе нашей духовной жизни.
На четвёртом этапе мы рассмотрим пять переживаний: 1) знание Тела, 2) знание вознесения, 3) царствование, 4) духовную войну, или принесение царства Божьего, и 5) наполненность ростом Христа. Теперь давайте перейдём к первому переживанию этого этапа, то есть к знанию Тела.
