Поиск
Глава 10
Теперь мы переходим к рассмотрению работы над собственным «я». Это переживание очень тесно связано с работой над плотью. Это — важное переживание на этапе креста.
Если мы хотим работать над собственным «я», сначала нам нужно дать определение собственному «я». Есть множество духовных терминов, которые мы довольно часто употребляем, но, когда мы пытаемся понять их истинный смысл, объяснить эти термины трудно. Это касается и собственного «я». Мы часто слышим, как люди говорят о собственном «я», но не многие могут дать этому определение. Что такое собственное «я» на самом деле? Говоря просто, собственное «я» — это душа-жизнь, особенно в аспекте человеческих мыслей и человеческих мнений. Мы можем увидеть это из Библии, где ясно упоминается собственное «я».
Давайте сначала прочитаем стихи 21-25 в 16-й главе Евангелия от Матфея: «С того времени Иисус начал открывать Своим ученикам, что Он должен идти в Иерусалим, и многое претерпеть от старейшин, главных священников и книжников, и быть убит, и на третий день быть воскрешён. И Пётр, отведя Его в сторону, начал возбранять Ему и говорил: Да будет Бог милостив к Тебе, Господь! Ни в коем случае не будет этого с Тобой! — Но Он, повернувшись, сказал Петру: Встань позади Меня, Сатана! Ты для Меня преткновение, ибо ты обращаешь свой разум не к Божьему, а к человеческому. — Тогда Иисус сказал Своим ученикам: Если кто-нибудь хочет пойти за Мной, пусть отречётся от себя, и возьмёт свой крест, и следует за Мной. Ибо кто хочет спасти свою душу-жизнь, тот потеряет её, а кто потеряет свою душу-жизнь ради Меня, тот найдёт её».
В этом отрывке Господь показал Своим ученикам в стихе 21, что Он должен пострадать, быть убит и быть воскрешён. Всё, что сказал здесь Господь, является волей Божьей, потому что крест Господа — это воля Божья, определённая в вечности. Но в стихе 22 у Петра возникло мнение, и он высказал его Господу: «Да будет Бог милостив к Тебе, Господь!» Поэтому в стихе 23 Господь упрекнул Петра, сказав, что он обращает свой разум не к Божьему, а к человеческому. «Божье» — это воля Божья, то есть крест. «Человеческое» заключается в том, чтобы жалеть себя и не принимать крест. Желанием Господа была воля Божья, но Пётр был озабочен человеческими мыслями. Поэтому в стихе 24 Господь велел ученикам отречься от себя, то есть от собственного «я», взять крест и следовать за Ним. Сравнив эти слова с предыдущим стихом, мы понимаем, что этим собственным «я», от которого Господь велел отречься, являются человеческие мысли. Господь велел ученикам отречься от собственного «я» и оставить его, то есть отложить собственные мысли. Когда Господь велел ученикам принять крест, это означало, что они должны принять Божью мысль, или Божью волю. Таким образом, Господь в данном случае велел ученикам отложить их собственные мысли и принять крест, то есть Божью волю.
Отсюда видно, что собственное «я» тесно связано с человеческими мыслями. Но собственное «я» — это не сами человеческие мысли, и человеческие мысли — это не собственное «я» как таковое. Поэтому далее, в стихе 25, Господь сказал, что тот, кто хочет спасти свою душу-жизнь, потеряет её, а кто потеряет свою душу-жизнь ради Господа, тот найдёт её. Сразу после того, как в предыдущем стихе было сказано об отречении от собственного «я», здесь было сказано о потере души-жизни. Отсюда следует, что упомянутое там собственное «я» — это и есть душа-жизнь, о которой говорится сразу же после этого. Душа-жизнь — это и есть собственное «я».
В этом отрывке слова Господа шаг за шагом образуют определённую последовательность. В стихе 22 Пётр увещевал Господа пожалеть Себя; в стихе 23 Господь показал, что это — человеческая мысль, или человеческое мнение; в стихе 24 Господь вскрыл корень этого, сказав, что это мнение представляет собой собственное «я». Поэтому мы должны оставить его и отречься от него. Затем в стихе 25 Господь коснулся корня нашего собственного «я», показав, что собственное «я» — это душа-жизнь. Если душа-жизнь будет умерщвлена, то есть если мы отречёмся от собственного «я», то больше не будет человеческих мнений. В этом отрывке в стихе 23 говорится о мнении, в стихе 24 — о собственном «я», а в стихе 25 — о душе-жизни. В каждом стихе говорится о каком-то одном моменте — говорится шаг за шагом, очень ясно.
Таким образом, здесь мы можем увидеть определение собственного «я»: в своей сущности собственное «я» — это душа-жизнь, а выражение собственного «я» — это мнения. Собственное «я», душа-жизнь и мнения — это три аспекта одного и того же. Это подобно тому, что Сам Христос — это Бог, а выражение Христа — это Святой Дух. Эти три элемента едины. Бог воплощённый и выраженный — это Христос, а выраженная душа-жизнь — это собственное «я». Когда Христос выражен перед людьми и люди касаются Христа, Он — Святой Дух. Точно так же чьё-либо собственное «я» выражается перед людьми и люди касаются чьего-либо собственного «я» в виде человеческих мнений и человеческих точек зрения. Касаясь Святого Духа, мы касаемся Христа, и точно так же, касаясь человеческих мнений и точек зрения, мы касаемся чьего-то собственного «я», а также души-жизни.
Прочитаем Ин. 5:30: «Я ничего не могу делать от Себя; как слышу, так и сужу… Я ищу не Моей воли, а воли Пославшего Меня».
Из этого стиха мы узнаём, что как в случае с нами, так и в случае с Господом Иисусом выражением собственного «я» являются мнения. Сначала Господь сказал здесь, что Он ничего не может делать от Себя; затем Он сказал, что Он не ищет Своей воли. Отсюда видно, что собственное «я» и своя воля — это то же самое. То, что Он ничего не делает от Себя, означает, что Он не ищет Своей воли. Таким образом, становится ясно, что средоточием собственного «я» являются идеи и мнения. Собственное «я» выражается в мнениях, и мнения — это выражение собственного «я». Например, если на собрании, где общаются о служении, какой-нибудь брат постоянно выражает свои идеи и мнения, мы не можем сказать, что это грех, мир или плоть. Но мы можем с уверенностью сказать, что это его собственное «я», потому что чьё-либо собственное «я» выражается в мнениях. Человек, полный идей и мнений, полон собственного «я» и полон выражения собственного «я».
Теперь прочитаем Иов. 38:1-2: «Тогда Иегова ответил Иову из вихря и сказал: Кто это, омрачающий совет словами без знания?»
Главы с 3-й по 37-ю в Книге Иова представляют собой запись человеческих слов и мнений. В этих тридцати пяти длинных главах Иов и три его друга, а затем Элиху постоянно говорили, спорили и выражали свои мнения. Поэтому вскоре после того, как они полностью выразили самих себя, Бог вмешался и упрекнул их, сказав: «Кто это, омрачающий совет словами без знания?» После того как Иов был озарён Богом, он сказал в 42:3-6: «Кто это, скрывающий совет без знания?.. Я слышал о Тебе слухом уха, но теперь мой глаз увидел Тебя; поэтому я гнушаюсь собой и каюсь в прахе и пепле». Сначала Иов говорил слова без знания и выражал собственные мнения, но в конце он возгнушался собой и раскаялся в прахе и пепле. Отсюда видно, что мнения Иова были его собственным «я», которым он возгнушался. Его мнения были выражением его собственного «я».
Во всей Библии человеком, который говорил больше всех, был Иов. Бог подверг его скорби посредством его обстоятельств и устроил так, что его окружали четыре его друга. Так из него были извлечены все слова, которые были у него внутри. У него были свои мнения, свои идеи, и он не уступал взглядам других. Ему казалось, что он не сделал ничего плохого и что ему не нужно работать над грехом, миром и совестью. Поэтому он бил себя в грудь, желая спорить с Праведным. На самом деле трудность Иова заключалась не в грехе, не в мире и не в совести. Его трудность заключалась в его собственном «я». Его несокрушённое собственное «я» было проблемой, мешавшей ему узнать Бога.
Многие в церкви подобны Иову. Они готовы много говорить. Человек, который грешит или любит мир, как раз говорит мало, потому что он осознаёт свои ошибки и недостатки. Совесть всех тех, кто делает что-то неподобающее, осквернена, и они не способны поднять голову. Поэтому они мало говорят, и им легче помочь, и их легче привести к чему-либо. Но люди типа Иова вроде бы не затронуты грехом и не любят мир, однако при этом они крайне самоправедны и всегда считают, что они правы. У них множество мнений и идей относительно церкви и того, что касается Бога. Поэтому они целый день говорят то об одном, то о другом и даже говорят о вещах, которых не знают. Таким людям труднее всего помочь, и их труднее всего привести к чему-либо. Они вызывают у других чувство того, что они не способны помочь им.
Человек, полный собственного «я», всегда приносит в церковь множество трудностей. Причиной многочисленных разделений в сегодняшнем христианстве является не только греховность человека и его связь с миром, но в большей степени человеческое собственное «я». Многие люди служат Господу, помогая братьям и сёстрам, но в действительности они хотят, чтобы другие следовали их идеям и мнениям, их взглядам и методам. Результатом этого сегодня являются многочисленные разделения в церкви. Мартин Лютер говорил, что внутри него находится папа, который больше Папы Римского, — его собственное «я». Если человеческое собственное «я» не будет сокрушено, то в церкви каждый будет папой римским и каждый станет разделением.
Помимо Иова в Библии есть ещё один типичный пример человека, который был полон собственного «я». Это — Пётр. Собственное «я» Петра выражалось в наибольшей степени, потому что он был самым разговорчивым и у него было больше всего мнений. Во многих эпизодах в Евангелиях Пётр говорил и выражал свои мнения. Не было такого вопроса, по поводу которого у Петра не возникло бы мнения или идеи. Поэтому каждый раз, когда Господь работал над ним, Он работал над его мнениями и идеями. Учение об отречении от себя в 16-й главе Евангелия от Матфея было преподнесено из-за Петра. В ту ночь, когда Господь Иисус был предан, Он сказал Своим ученикам: «Все вы преткнётесь из-за Меня этой ночью, ибо написано: „Поражу Пастыря, и рассеются овцы стада“» (26:31). Когда Пётр услышал это, его собственное «я» сразу же вышло наружу и он сказал: «Если все преткнутся из-за Тебя, я никогда не преткнусь» (ст. 33). Но в результате он трижды отрёкся от Господа и потерпел огромную неудачу (ст. 69-75). Для Петра это было настоящим сокрушением и настоящей работой над ним. Но даже после такой работы над ним, когда после воскресения Господа ученики собрались вместе, именно он опять выступил с очередным предложением, сказав: «Иду ловить рыбу» (Ин. 21:3). Он поистине был человеком, который сам подпоясывался и ходил, куда хотел (21:18).
В Новом Завете есть ещё один человек, олицетворяющий собственное «я». Это Марфа. Каждый раз, когда она упоминается в Евангелиях, она всегда говорит и подаёт своё мнение. В 11-й главе Евангелия от Иоанна очень отчётливо изображены её отличительные черты — множество слов и множество мнений. В этой главе мы читаем о том, что её брат Лазарь умер и спустя четыре дня пришёл Господь Иисус. Увидев Господа, она стала обвинять Его, сказав: «Если бы Ты был здесь, не умер бы мой брат» (ст. 21). Это было её мнение. Тогда Господь сказал: «Воскреснет твой брат» (ст. 23). Марфа сразу же ответила Ему: «Знаю, что воскреснет при воскресении в последний день» (ст. 24). Это опять было её объяснением слов Господа в соответствии с её мнением. Господь ответил: «Я есть воскресение и жизнь; тот, кто верит в Меня, даже если умрёт, оживёт; и всякий, кто живёт и верит в Меня, ни в коем случае не умрёт вовек. Веришь этому?» (ст. 25-26). Она сказала в ответ: «Я поверила, что Ты Христос, Сын Божий» (ст. 27). Её слова не были ответом на вопрос Господа. Её представление о том, что сказал Господь, было очень отдалённым. После того как она сказала это, её уже не интересовало, закончил ли Господь разговор с ней или нет; она вернулась домой и тайно позвала свою сестру Марию, сказав: «Учитель здесь и зовёт тебя» (ст. 28). Она выдумала это сама — она приняла решение за Господа. А когда они пришли к гробнице и Иисус попросил убрать камень, Марфа опять подала своё мнение, сказав: «Господь, он уже смердит, ибо он там четвёртый день» (ст. 39). Эта история раскрывает мнения и взгляды Марфы. У неё было очень много мнений, и это показывает, что её собственное «я» было очень сильным.
Из повествований обо всех этих людях ясно видно, что выражением собственного «я» являются человеческие мысли и мнения. Следовательно, человек, полный идей и мнений, полон собственного «я».
Теперь, когда мы ясно увидели определение собственного «я», нам нужно увидеть различия между следующими семью взаимосвязанными понятиями: старый человек, титул «я», душа-жизнь, плоть, нрав, собственное «я» и природный состав. Если мы хотим стремиться к переживанию креста, мы должны очень ясно знать определение этих понятий и различия между ними, потому что они являются предметом работы креста.
Сначала дадим простое определение каждому из этих семи понятий:
«Старый человек» — это само наше существо, сотворённый и падший человек.
Титул «я» — это титул, которым называет себя старый человек. Старый человек — это «я», а «я» — это старый человек.
«Душа-жизнь» — это жизнь старого человека. Жизнь, которой обладает старый человек, — это душа-жизнь.
Эти три понятия — старый человек, титул «я» и душа-жизнь — представляют собой одно и то же. Старый человек — это человек старого творения в Адаме, душа-жизнь — это жизнь этого старого человека, а «я» — это титул, которым называет себя старый человек.
«Плоть» — это проявление старого человека в жизни, или житие старого человека. Пока наша душа-жизнь не проявляется, это просто старый человек, но когда она проявляется, это плоть.
«Нрав» — это природная предрасположенность человека, особенно его раздражительность.
«Собственное „я“», как мы уже увидели, — это душа-жизнь, выраженная в человеческих идеях и мнениях.
«Природный состав» — это наши природные умения, способности и ум.
Соединив вместе эти семь понятий, мы можем сделать следующее утверждение: существует сотворённый, падший человек, обозначаемый как «старый человек». Он называет себя титулом «я». Жизнь внутри него — это «душа-жизнь», а когда она проявляется, это «плоть». В этой плоти есть плохая часть, раздражительность и гнев которой называется «нравом». В плоти есть также хорошая часть, мнения и идеи которой называются «собственным „я“», а умения и способности которой называются «природным составом».
Эти семь понятий являются предметом работы креста. Однако работа над ними неодинакова. Во всей Библии мы не видим ни одного места, где говорится, что Господь поместил на крест наши душу-жизнь, плоть, нрав, собственное «я» или природный состав*. Мы видим только, что наш старый человек распят на кресте с Господом (Рим. 6:6). На кресте Господь распял нашего старого человека и положил конец именно ему. Это факт, и это то, что совершил Господь. Когда мы видим этот факт и признаём, что на кресте Господь устранил старого человека, мы можем сказать: «Я распят с Христом» (Гал. 2:20; 6:14). В указанных двух стихах признаётся то, что сделал для нас Господь. После того как мы признаем это, нам нужно переживать крест в работе над последними пятью моментами: над нашей душой-жизнью, нашей плотью, нашим нравом, нашим собственным «я» и нашим природным составом.
Таким образом, полное переживание креста заключается в следующих трёх шагах: во-первых, распятие нашего старого человека; это — объективный факт, нечто совершённое Христом; во-вторых, когда мы признаём и принимаем этот факт, он становится утверждением: «Я распят с Христом»; в-третьих, когда мы переходим к субъективному переживанию этого факта, здесь есть пять различных моментов, обусловленных пятью различными аспектами старого человека. Во-первых, у старого человека есть душа-жизнь, которая, проявляясь, выражается в виде плоти, нрава, собственного «я» и природного состава. Когда мы в своём переживании применяем распятие с Христом через Святого Духа к нашей душе-жизни, это работа над душой-жизнью. Во-вторых, когда мы применяем смерть креста ко всем проявлениям души-жизни, будь то хорошее или плохое, это работа над плотью. В-третьих, работа над плотью также включает в себя работу над нравом. В-четвёртых, когда мы применяем смерть креста к нашим мнениям и идеям, это работа над нашим собственным «я», или несение креста. В-пятых, когда мы применяем смерть креста к нашим уловкам, способностям, умениям, методам, мудрости и знаниям, это работа над природным составом, или сокрушение креста.
Каким образом проделывается работа над собственным «я»? Другими словами, как нам работать над собственным «я»? Как мы уже упоминали, в Библии говорится только, что наш старый человек распят с Христом. В Библии нигде конкретно не говорится, что наше собственное «я» распято с Господом. Несмотря на это средством работы над собственным «я» всё равно является крест, точно так же как крест — это средство работы над плотью. Рассматривая этот вопрос, мы разделим его на объективный факт и субъективное переживание.
Объективный факт в работе над собственным «я», как и в работе над плотью, заключён в Христе; он состоит в том, что наш старый человек распят с Ним. Это объясняется тем, что наше собственное «я» является частью выражения старого человека. С точки зрения Бога, проблема старого человека уже решена, поэтому решена и проблема нашего собственного «я», которое относится к старому человеку. Таким образом, что касается объективной стороны, здесь есть только факт того, что наш старый человек распят. Но что касается субъективной стороны, здесь есть нечто ещё. Это подобно тому, как мы едим на ужин цыплёнка: убивается цыплёнок, но когда его подают на стол, то в нём есть много разных частей, таких как грудка, голени и крылья. Подобным образом, когда Господь был распят, Он решил проблему нашего старого человека, но поскольку у старого человека есть различные стороны, то соответственно в нашем переживании есть различные аспекты работы. Одним аспектом является работа над душой-жизнью; другие аспекты — это работа над плотью, нравом и собственным «я» и сокрушение природного состава. Всё это — наше переживание креста.
Субъективное переживание в работе над собственным «я», как и в работе над плотью, мы получаем через Святого Духа. Если мы увидели тот факт, что наш старый человек распят, то всякий раз, когда в нашем повседневном житии мы обнаруживаем выражение наших собственных идей или мнений, мы должны позволять Святому Духу применять к этим идеям и мнениям смерть креста, чтобы умерщвлять их. Таково наше субъективное переживание в работе над собственным «я».
Процесс работы над собственным «я» очень похож на процесс работы над плотью. Во-первых, необходимо увидеть факт того, что наш старый человек распят. Это означает, что мы должны получить откровение от Бога, чтобы увидеть, что наш старый человек распят с Христом.
Во-вторых, необходимо увидеть, что одним из аспектов выражения старого человека являются наши мнения. Старый человек выражает себя не только в плоти, но и в мнениях, которые представляют собой наше собственное «я». Если кто-то лишь видит, что старый человек распят, но при этом не распознаёт аспекты и пути выражения старого человека, то он не может получить субъективное переживание. Следовательно, первый шаг в нашей субъективной работе над собственным «я» состоит в том, чтобы увидеть, что наши мнения — это одно из выражений старого человека.
Как только мы узнаем, что наш старый человек распят и устранён в Христе, и как только мы поймём, что мнения и идеи — это выражение старого человека, мы естественно не будем допускать, чтобы старый человек опять выражал себя в мнениях. Соответственно, мы будем применять к нашим мнениям распятие Христа через Святого Духа. Таково наше субъективное переживание в работе над собственным «я». Именно это имеет в виду Господь в 16-й главе Евангелия от Матфея, когда говорит об отречении от себя и о несении креста.
В сегодняшнем падшем христианстве многие истины понимаются неверно. Одним из примеров является истина о несении креста. Многие люди неверно истолковывают несение креста как страдание. Это — неправильное представление, которое мы унаследовали от римского католицизма. Мы должны понять, что главная мысль креста — не страдание, а смерть. Когда человек идёт на крест, то основная цель этого — не страдание, а смерть. Когда речь идёт о сегодняшней смертной казни через расстрел, мы понимаем, что имеется в виду смерть. Точно так же, когда во времена Господа Иисуса речь шла о кресте, человек понимал крест как смерть. Таким образом, крест — это не только мучительное наказание, но и смертное наказание. Крест не просто причиняет человеку страдание; крест умерщвляет человека. Точно так же несение креста связано не со страданием, а с умерщвлением, не с тем, чтобы стоять на основании страдания, а с тем, чтобы стоять в месте смерти. Понести крест — значит понести не страдание, а смерть, подвергнуться не страданию, а смерти. Эти две вещи сильно отличаются по своему значению.
Таким образом, несение креста — это не что иное, как провозглашение того, что во вселенной Христос совершил смерть на кресте. Когда Слово Божье через Святого Духа раскрывает нам крест, мы принимаем его верой, применяя тем самым к себе смерть креста и не отступая от него. Вот что называется несением креста. Другими словами, нести крест — значит нести на себе смерть Христа и позволять смерти Христа постоянно действовать в нас, чтобы умерщвлять наше собственное «я».
Несение креста отличается от распятия. То, что было совершено Христом на кресте, называется распятием, а наше повседневное переживание креста называется несением креста. Таким образом, распятие было совершено Господом, а несение креста — это наша ответственность в переживании распятия. Распятие на Голгофе было совершено Господом раз и навсегда, и когда мы принимаем совершённое Господом на кресте, мы принимаем это раз и навсегда. Но когда мы переходим к переживанию этого креста, мы постоянно несём его. Мы несём его не только ежедневно и каждую минуту; мы также несём его везде и повсюду.
Господь Иисус сначала нёс крест, а потом был распят. Но мы сначала подвергаемся распятию, а потом несём крест. Господь нёс крест всю Свою жизнь. На Него был возложен невидимый крест. Крест был на Нём в Его житии и в Его работе. Потом Он нёс видимый крест на пути к Голгофе (Ин. 19:17) и наконец был пригвождён к этому кресту. Господь не только нёс крест и претерпевал страдание — Он также претерпел смерть. Хотя Он принял только вид греховного тела, в котором не было действительности плоти, и хотя Он Сам свят, Он тем не менее принимал на Себя смерть креста и позволял, чтобы крест умерщвлял Его. В конечном итоге в Своей смерти на Голгофе Он умертвил всё Своё существо. Таким образом, в случае с Господом мы видим сначала несение креста, а затем распятие.
После несения креста и распятия Он был воскрешён. С этого времени, что касается Его Самого, Он был избавлен от креста. Но в Его жизни, которая прошла через крест, содержится сам элемент смерти креста. Поэтому, когда после воскресения Он вошёл в нас как Дух, Он автоматически принёс с Собой факт распятия и элемент смерти креста, чтобы мы разделяли Его распятие.
Всё это было совершено для нас Господом, но с нашей стороны нам необходимо, чтобы Святой Дух открыл наши глаза и мы увидели не только то, что крест Христов умертвил Господа, но и то, что одновременно на кресте был распят и уничтожен наш старый человек. Мы фактически умерли с Христом. Как только мы примем этот факт, Святой Дух вслед за этим откроет нам, что наши мнения и идеи — это выражение старого человека. Если Господь уже распял нашего старого человека, зачем мне позволять старому человеку выражать себя таким образом? В результате мы будем применять к себе смерть креста. Обнаруживая, что мы собираемся высказать своё мнение или идею, мы будем сразу же отвергать их и предавать их смерти креста. Вот что значит нести крест. Таким образом, в нашем случае сначала происходит распятие, а затем следует несение креста.
Хотя мы преподносим вопрос несения креста и работы над собственным «я» в простом виде, я полагаю, что он вполне ясен нам. Более десяти лет назад, когда мы искали Господа, у нас не было ясности в отношении значения креста, несения креста и работы над собственным «я». В то время мы поистине двигались на ощупь. Мы поклоняемся Господу за то, что в эти годы Господь явил милость Своей церкви и постоянно показывал нам Свой свет, чтобы мы смогли детально представить эти духовные вопросы. Поэтому сегодня Господни дети, при условии, что у них есть ищущее сердце, могут гораздо легче усвоить и переживать все эти уроки.
Переживание работы над собственным «я» применяется прежде всего в общении Святого Духа. Мы можем понимать распятие старого человека и знать, что наши мнения — это выражение нашего собственного «я», но если мы не живём в общении Святого Духа, то это всего лишь пустая доктрина, которая не даёт никакого практического переживания. Если мы не живём в общении Святого Духа, но при этом пытаемся работать над собственным «я», то такое упражнение представляет собой в точности то же самое, что и старательные усилия, которые применяют в своей практике буддисты, индуисты и китайские учителя нравственности. Это не духовное переживание. Только Святой Дух — это Дух истины, Дух действительности, поэтому, только когда мы живём в общении Святого Духа, наше видение является действительным видением и наше переживание является действительным переживанием. Таким образом, если мы хотим постоянно жить в переживании работы над собственным «я», основное требование заключается в том, чтобы жить в общении Святого Духа.
Если мы живём в общении Святого Духа и касаемся Святого Духа, то мы должны позволять Святому Духу осуществлять распятие Христа в отношении всего нашего жития и всех наших действий. Позволяя Святому Духу делать это, мы тем самым взаимодействуем с Ним. Когда мы позволяем Святому Духу совершать в нас Своё действие, это означает, что мы взаимодействуем с Ним. В этом случае, с одной стороны, мы применяем распятие Христа через Святого Духа, а с другой стороны, мы позволяем Святому Духу осуществить распятие Христа в нас. С одной стороны, действуем мы, а с другой стороны, действует Святой Дух — в общении Святого Духа отделить одно от другого невозможно. И тогда мы живём в 8-й главе Послания к римлянам, в сфере закона Духа жизни; мы умерщвляем через Святого Духа любые выражения старого человека.
Если у человека, любящего Бога, гибкая воля и он готов взаимодействовать со Святым Духом, Святой Дух будет всё глубже и глубже вводить его в крест и полностью умертвит его собственное «я».
Ранее мы говорили, что наши мнения — это одно из выражений нашего старого человека. Однако в переживании нашей работы над собственным «я» мы должны обратить внимание на ещё один вопрос — связь между нашим собственным «я» и Сатаной. Очень немногие люди уделяют какое-либо внимание этой связи, и почти никто не понимает, что Сатана занимает конкретное положение в нашем собственном «я» и в наших мнениях. Поэтому необходимо сделать определённый акцент на этом вопросе.
В человеческом собственном «я» скрывается Сатана. Сатана — это не только грех в нашем теле, но и хорошие мнения в нашем собственном «я». Когда речь идёт о грехе, многие люди осознают его растление. Поэтому они ненавидят грех и осуждают его. Но когда речь заходит о мнениях, многие люди считают их чем-то хорошим. Они не только считают, что их собственные мнения лучше, чем мнения других, но и вообще считают мнения как таковые чем-то хорошим по своей сути. Никто из нас не питает ненависти к собственным мнениям; все мы любим их и считаем их чем-то хорошим и достойным восхищения. Несмотря на это в Библии раскрывается, что не только грех является чем-то от Сатаны, но и мнения, которые человек считает чем-то хорошим, — это тоже что-то от Сатаны. Мнения в нашей душе в такой же степени являются воплощением Сатаны, как и грех в нашем теле. Можно сказать, что в результате «воплощения» Сатаны в нас он, с одной стороны, стал грехом в нашем теле, а с другой стороны, мнениями в нашей душе.
Поскольку Сатана занимает такое конкретное положение в нашем теле и нашей душе, когда он завладевает человеком, захватывает его и растлевает его, он действует в этих двух частях нашего существа. С одной стороны, он возбуждает вожделения в членах тела, а с другой стороны, он вызывает мнения в разуме. Кроме того, когда Сатана действует, он действует на обе части одновременно. Всякий раз, когда Сатана приходит, чтобы искушать человека, он сначала порождает мнение в душе человека, а затем побуждает тело грешить.
Так было в случае с падением человеческого рода, когда Сатана сначала стал искушать Еву. Он пришёл и прежде всего возбудил её разум, подав ей намёк. Другими словами, при помощи своих коварных вопросов он заронил в разуме Евы сомнение, которое в свою очередь побудило её сформировать мнение. Д-р Холдман говорил, что вначале, когда в Быт. 3:1 змей в саду задал вопрос: «Действительно ли Бог сказал..?», его поза выглядела как вопросительный знак — голова была поднята, а тело изогнуто. В этом действительно есть большой смысл. Поэтому, если мы хотим знать духовный принцип падения человека, мы должны понять, что первый этап падения заключался в том, что у человека появилось мнение, и что его мнение было от Сатаны.
Это мнение от Сатаны, введённое в человека, было первым мнением человечества. Непосредственно после сотворения человека, прежде чем он был соблазнён Сатаной, он жил очень простой жизнью перед Богом без каких-либо сомнений и мнений. Первое мнение, которое появилось у человека, исходило от намёка Сатаны, введённого в человеческий разум. Отсюда видно, что Сатана первоначально вошёл в человека не посредством плода дерева познания добра и зла, которого человек причастился, съев его, а посредством мнения, посланного в душу человека. Когда душа человека была возбуждена и приняла намёк Сатаны, его тело последовало за душой и он съел от дерева познания добра и зла.
Именно поэтому мы говорим, что мнение и грех всегда взаимосвязаны. Когда выражается наше мнение, то в девяти случаях из десяти оно связано с грехом, так как мнение исходит не от нас самих, а от того, кто положил начало греху, то есть от Сатаны. Сатана прячется внутри мнений, и можно сказать, что мнения — это воплощение Сатаны.
Из стихов 21-25 в 16-й главе Евангелия от Матфея мы ясно видим связь между мнениями собственного «я» и Сатаной. Когда Господь Иисус показал Своим ученикам, что Он должен идти в Иерусалим и умереть, у Петра в этот момент возникло его собственное мнение, и он, отведя Господа в сторону, сказал: «Да будет Бог милостив к Тебе, Господь! Ни в коем случае не будет этого с Тобой!» Но Господь повернулся и упрекнул Петра, сказав: «Встань позади Меня, Сатана! Ты для Меня преткновение, ибо ты обращаешь свой разум не к Божьему, а к человеческому». Здесь Господь непосредственно упрекнул Петра как Сатану, потому что Господь знал, что за этим мнением Петра скрывается Сатана. Хотя мнение Петра исходило от его любви к Господу, хотя это было прекрасное мнение и оно было в интересах Господа, это мнение было самим воплощением Сатаны. Обычно мы думаем, что от Сатаны исходят плохие мнения, но в глазах Господа независимо от того, плохое это мнение или хорошее, если это мнение, оно от Сатаны. Самое лучшее мнение человека в глазах Бога всё равно является воплощением Сатаны. Здесь нам необходимо предостережение.
Есть ещё одно место в Библии, где ясно говорится о связи между Сатаной и мнениями собственного «я». В Эф. 2:2-3 сказано: «Вы когда-то ходили согласно веку этого мира, согласно правителю власти воздуха — духа, который действует сейчас в сыновьях непокорности, среди которых и мы все когда-то вели себя в вожделениях нашей плоти, исполняя желания плоти и помыслов…» В этом отрывке прежде всего показано, что все люди сегодня ходят согласно действию духа Сатаны внутри них. Затем здесь показано, что в результате действия Сатаны люди живут в вожделениях своей плоти, исполняя желания своей плоти и своих помыслов. С одной стороны, они исполняют желания, то есть вожделения, плоти, а с другой стороны, они исполняют желания своих помыслов. Следовательно, действие Сатаны внутри людей включает в себя два аспекта: это действие в их плоти и действие в их разуме. Когда Сатана действует в нашей плоти, результатом является вожделение нашей плоти, то есть грех; когда он действует в нашем разуме, результатом является мнение, или проявление собственного «я».
Однажды один брат свидетельствовал, что всякий раз, когда он сталкивается с той или иной ситуацией и внутри у него возникает мнение, которое он хочет выразить, если он не выражает его, то внутри он чувствует сильный «зуд». Это действительно так. Этим чувством «зуда» является возникающее внутри него желание. Когда курильщику опиума предлагают опиум, он чувствует «зуд»; когда игрок в азартные игры видит перед собой принадлежности для таких игр, он чувствует «зуд». Точно так же, когда Сатана действует в разуме человека и даёт человеку мнение, у человека внутри появляется «зуд» и он не может не выразить его. Таким образом, как грех — это результат желаний человеческой плоти, так и наши мнения — это результат желаний человеческого разума. И то и другое является результатом действия Сатаны внутри человека.
К сожалению, в прошлом у нас было слишком мало знания в отношении наших собственных мнений. Очень немногие люди осуждают собственные мнения, и ещё меньше тех, кто понимает, что их собственное мнение — это Сатана. Все высоко ценят собственные мнения, дорожат своими собственными мнениями и испытывают очень приятное ощущение, размышляя о них. Мы любим собственных детей, но, насколько я понимаю, гораздо больше, чем собственных детей, мы любим собственные мнения. Мнения — это всегда излюбленный объект для наших чувств.
Нам крайне необходимо просить Господа полностью изменить наше представление в свете этих слов. Мы должны увидеть, что если грех ужасен, то наши мнения гораздо более ужасны. Если для того, чтобы противостоять врагу, нам нужно противостоять греху, то в гораздо большей степени нам нужно отвергать свои мнения. Нам нужно умерщвлять все наши мнения посредством креста. Так мы практическим образом отрекаемся от себя, мы полностью лишаем Сатану того места, которое он занимает в нас, и мы сокрушаем твердыню Сатаны в нас.
Работа над собственным «я», о которой мы говорим, в корне отличается от великодушия, о котором часто говорят среди мирских людей. Наша работа над собственным «я» основывается на нашем понимании того, что мнение — это не только выражение старого человека, но и воплощение Сатаны. Поэтому мы применяем к нашим мнениям крест и тем самым умерщвляем их. Когда умерщвляются мнения, тогда и наше собственное «я» подвергается работе. Однако в случае с теми, кому свойственно великодушие, мы видим нечто иное. Великодушные люди в контактах с другими людьми никогда не причиняют им неприятностей выражением своих мнений. Они стараются поддерживать мир с другими людьми. Поэтому в любых обстоятельствах они кажутся очень учтивыми и совершенно не склонными к ссорам. Однако у них во всём есть собственные мнения и идеи. Им кажется, что мнение других людей никогда не сравнится с их собственным. Но если другие люди не соглашаются с их мнением, они способны сдержаться и не выражать его. Они ни в коем случае не будут заставлять других согласиться с ним. Внешне они готовы даже пойти на то, чтобы одобрить мнение других и сделать так, как хотят другие. Поэтому у них нет разлада с другими людьми. Итак, внешне они делают одно, но внутри у них нечто другое. Внешне они ни на чём не настаивают, но внутри они никогда не откладывают в сторону собственное мнение. Напротив, они готовы сохранить его навеки. Это называется великодушием.
Такое проявление великодушия ни в коем случае не является работой над мнениями и работой над собственным «я». Наоборот, оно питает мнения. Когда мнения получают питание, собственное «я» развивается, потому что собственное «я» растёт на почве мнений. Мнения — это наилучшее удобрение и наилучший «парник» для собственного «я». Чем больше у человека мнений и чем больше человек позволяет им существовать и сохраняться, тем лучше растёт его собственное «я». И наоборот, работа над мнениями человека равносильна умерщвлению собственного «я». Человек не хочет отложить в сторону свои мнения, потому что он не хочет отречься от себя. На протяжении поколений мы видим людей, чьё собственное «я» было настолько сильным, что им можно было отрубить голову, но их невозможно было заставить отказаться от своего мнения. Таким образом, работа над мнениями и отречение от себя — это нечто очень трудное.
Повторим: проявление великодушия — это не работа над собственным «я». Великодушный человек никогда не осуждает свои собственные мнения и идеи. Ему всегда кажется, что его собственное мнение — самое правильное и самое лучшее. Он не настаивает на своём мнении лишь потому, что он способен идти на уступки другим людям и терпеть их. Он старается мыслить широко. Его мерило такое же широкое, как море. Однако такой человек считает себя самым мудрым, а своё мнение — самым лучшим. Когда другие не соглашаются с его мнением, он относится к ним терпимо и проявляет широту своих мыслей.
Такие люди кажутся кроткими, но на самом деле они всегда самоправедны. Они кажутся смиренными, но на самом деле они в высшей степени надменны. Они целиком и полностью находятся во тьме, и они самые слепые. Они похожи на фарисеев, самоправедных и уверенных в собственной правоте, которых Господь упрекал в том, что они во тьме и что они слепы. Чем успешнее человек проявляет великодушие, тем больше он оказывается отчуждён от духовных вещей. Он никогда не получает Божьего света, и он не знает Божьих мыслей. Он лишён какого бы то ни было духовного понимания; всё его существо подобно стене из меди и железа. Кто в высшей степени великодушен, кто в высшей степени способен терпеть других и кто в высшей степени способен приспосабливаться к другим, тот является наиболее отсталым в духовном росте. Такой человек развивает своё великодушие при помощи человеческих усилий. Поэтому чем больше в нём великодушия, тем сильнее и огромнее его собственное «я». Великодушный человек не оставляет собственного «я». Напротив, он накапливает собственное «я» до тех пор, пока однажды он не откроет уста и не изольёт все затаённые внутри него мнения. И тогда он будет в точности таким, как Иов. Он считает, что он отец сирот, глаза слепых, ноги хромых, что он всегда помогает другим и терпит других. Это доказывает, что его собственное «я» полностью запечатано и он нисколько не умалился.
Работа над собственным «я» — это нечто абсолютно иное. Проявлять великодушие — значит скрывать своё мнение, а работать над собственным «я» — значит отвергать своё мнение. Проявлять великодушие — значит временно проглатывать своё мнение, а работать над собственным «я» — значит отдавать своё мнение на крест, чтобы он полностью убил его. Поэтому человек, который действительно усвоил урок работы над собственным «я», с одной стороны, имеет твёрдую решимость в своём духе, а с другой стороны, поскольку он был сокрушён, у него, похоже, нет никаких мнений. Если Бог делает что-то так, как хочет он, он говорит «аминь». Если Бог делает это иначе, он считает своё мнение ничего не значащим. Поскольку его собственное «я» уже сокрушено крестом, он не способен выходить из себя и не способен проявлять великодушие, даже если захочет. Что-то внутри него было сокрушено. Благодаря этому он может получать свет. Поэтому мы видим, что люди откровенные, изобилующие мнениями и прямые в своих высказываниях легче получают избавление, чем так называемые «хорошие люди», то есть великодушные люди, которые всегда проявляют терпимость к другим. Поскольку их собственное «я» изобличается, после того как крест сокрушает их, оно действительно подвергается работе. В результате у них действительно нет собственных мнений.
Таким образом, мы ни в коем случае не должны придерживаться представления, что работать над собственным «я» — значит проявлять великодушие и в результате становиться великодушным человеком. Мы должны ясно видеть различие между работой над собственным «я» и великодушием. Например, будь то в церкви или дома, как только мы обнаруживаем, что у нас есть собственные мнения, мы не должны с лёгкостью оставлять их без внимания, а должны работать над ними. И точно так же мы не должны всего лишь спокойно брать своё мнение назад и оставлять этот вопрос. Терпимость усиливает рост наших мнений. Мы должны увидеть, что мы уже распяты с Господом на кресте. Поэтому всякий раз, когда выражаются мнения и наше собственное «я», мы должны применять убивающее действие креста посредством силы Святого Духа, чтобы умерщвлять эти мнения и собственное «я». Только при многократном применении этой смерти наше собственное «я» постепенно уменьшается и жизнь Христа постепенно растёт внутри нас.
Среди христиан есть очень немного тех, кто работает над собственным «я» и мнениями. Что касается работы над плотью и работы над нравом, все, кто стремится чего-то достичь в духовных вещах, имеют определённые переживания. Однако очень немногие братья и сёстры осознают, что необходимо работать над собственным «я». Причина этого в том, что мы не знаем значения собственного «я» и не знаем, что мнение — это выражение собственного «я», воплощение собственного «я». Но самая главная причина заключается в том, что мы думаем, что наши мнения — это нечто хорошее и привлекательное, и не знаем, что в них скрывается наше собственное «я». Мы уже несколько раз упоминали, что в 16-й главе Евангелия от Матфея мнение Петра было похвальным в том смысле, что в нём проявилась его любовь к Господу, но он не знал, что в этом мнении скрывалось его собственное «я», а также Сатана. Только те, кто получил озарение от Господа, знают, что мнение человека — это враг Божьей воли, а также противник креста. Всякий раз, когда мы озабочены человеческим мнением, мы обязательно упускаем волю Божью. Всякий раз, когда мы обращаем разум к человеческому, мы не способны обращать разум к Божьему. Всякий раз, когда наше мнение осуществляется, наше собственное «я» растёт. Мнения — это плодородная почва, и в ней посажено наше собственное «я». У кого больше всего мнений, у того самое огромное собственное «я». Поэтому, когда мы встречаемся с молодыми братьями и сёстрами, нам необходимо твёрдо держаться этого принципа и не позволять, чтобы для их мнений было какое-либо место. Давать место их мнениям — значит предоставлять их собственному «я» плодородную почву для роста.
Когда мы увидим, насколько ужасно наше собственное «я», и будем готовы усвоить урок работы над собственным «я» в нашем повседневном житии, мы должны остерегаться одного, а именно того, чтобы в какой-то момент не пойти по пути великодушия, которое диаметрально противоположно цели работы над собственным «я». К сожалению, многим из нас не ясен этот аспект истины, и мы неосознанно впадаем в заблуждение, проявляя великодушие. Находясь рядом с другими людьми, мы иногда имеем то или иное собственное мнение, но, ради того чтобы не спорить с другими, мы воздерживаемся от выражения своего мнения. Подобным образом и у себя дома мы часто сталкиваемся с многочисленными ситуациями, которые несовместимы с нашим мнением. Мы чувствуем, что с нашей стороны говорить что-либо бесполезно, поэтому мы просто проглатываем своё мнение и молчим. Сегодня во многих церквях и домах часто возникают подобные ситуации. С точки зрения человека, поступать так гораздо лучше, чем ссориться. Однако с точки зрения жизни преодолеть такое состояние гораздо труднее, чем состояние человека, склонного к ссорам. Склонность к ссорам изобличает растление человека. Поэтому, когда человек будет озарён Святым Духом, он падёт перед Богом. Великодушным людям, которые никогда ни с кем не ссорятся, трудно получить озарение. Святому Духу нелегко коснуться их или воссиять на них. Те, кто всегда проглатывает своё мнение, всегда ищут Господнего света для других людей. Но на самом деле больше всего нуждаются в свете они сами. Хотя великодушный человек берёт назад своё мнение, когда оно отвергается другими, он считает себя в высшей степени правым и даёт своему мнению высочайшую оценку. Он постоянно живёт в собственном «я», не зная, что собственное «я» — это величайший враг Бога. Таким образом, великодушие не приводит нас к сокрушению; напротив, оно приводит к тому, что наше собственное «я» растёт и становится крепким.
Работа над собственным «я» — это нечто иное. В работе над собственным «я» мы должны увидеть, что, пока мы живём и растём сами по себе, у Христа нет возможности жить и расти. Поскольку мы живём в своих мнениях, мы должны осудить их, предав их смерти, то есть предав смерти собственное «я». Это — действие креста, в результате которого в нас увеличивается Христос. Мы не идём путём великодушия; напротив, мы идём путём умерщвления собственного «я», тем самым предоставляя Христу место для того, чтобы расти и образовываться в нас.
Что касается применения переживания креста, мы должны понять, что вся работа над плотью и над собственным «я» совершается постоянно, а не раз и навсегда. Все объективные факты в Христе — это нечто совершённое раз и навсегда, но все субъективные переживания в Святом Духе — это нечто постоянное. Наши мнения не могут быть распяты все сразу, и проделать сразу всю работу над плотью мы тоже не можем. Земледелец очищает поле от сорняков. Сегодня он удаляет сорняки, а завтра они вырастают опять, и он опять должен удалять их. Он никогда не сможет применить такое единократное сверхусилие, чтобы потом вечно отдыхать. Точно так же сегодня мы всё ещё находимся в старом творении и старый человек не может не выражать себя в различных аспектах. Поэтому, когда мы применяем работу креста через общение в Святом Духе, одного применения недостаточно — мы должны применять её утром, днём и вечером. Когда эти субъективные переживания достигнут зрелости и глубины, мы сможем в последний раз применить основательное распятие и суровую работу к тому или иному выражению старого человека, положив ему конец. Но на начальном этапе нашего переживания мы должны применять эту работу раз за разом. Поэтому, когда Господь говорил о субъективной работе, Он сказал, что нам нужно нести крест, имея в виду, что мы не можем уйти от креста. Допустим, что на собрании у какого-нибудь брата возникло мнение. Он осуждает его и воздерживается от высказываний, но после собрания в частной беседе с кем-либо высказывает его. Это не означает нести крест. Не должно быть так, что вы несёте крест, когда у вас появляется мнение во время собрания, а после собрания вы отбрасываете крест. Мы должны быть всегда распяты на кресте и всегда нести крест. Смысл несения креста заключается в том, чтобы не уходить от креста.
На протяжении поколений все те, кто переживал крест, например брат Лаврентий и Жанна Гюйон, соглашались с тем, что человек, несущий крест, не может отделиться от креста. Человек, несущий крест, един с крестом; он неотделим от креста. Когда он видит факт умерщвления посредством креста, на нём, подобно печати, ставится отметка смерти, и после этого он постоянно применяет факт смерти к своему практическому повседневному житию. Вот что называется несением креста. Таким образом, принятие смерти креста не происходит раз и навсегда — оно заключается в повседневном несении креста.
Когда Господь затронул вопрос работы над собственным «я», Он говорил о несении креста, а не о распятии. Распятие заключает в себе двойной смысл: во-первых, оно означает, что кто-то пригвождён к кресту; во-вторых, оно означает, что кому-то положен конец. Многие думают, что, как только мы принимаем крест, нашему собственному «я» кладётся конец и больше не нужно нести крест. Однако Господь говорил о том, что нам необходимо нести крест, показывая тем самым, что нашему собственному «я» не кладётся конец просто в результате принятия истины о кресте. Мы ещё должны нести крест и не отделяться от него. Когда мы принимаем тот факт, что мы распяты, это распятие. Но когда мы переходим к переживанию распятия, это — несение креста.
Когда Господь Иисус был человеком на земле, Он сначала нёс крест. Он нёс его до того дня, когда Он пошёл на Голгофу и был пригвождён к кресту. Это называется распятием. Когда Господь был распят на кресте, Он умер и Ему был положен конец. Когда Он умер, Он был отделён от креста. То же самое происходит с нами. С точки зрения факта Господь уже распял нас с Собой на кресте, но с точки зрения переживания мы ещё не умерли. Поэтому нам нужно постоянно нести крест, пока мы не будем восхищены и преображены, и тогда мы сможем отделиться от креста. В действительности, каким бы духовным ни был христианин, он не может ни на одно мгновение уйти от креста. Всякий раз, когда он уходит от креста, он живёт в своей плоти и посредством собственного «я». Когда мы через Святого Духа применяем крест, так что на нас постоянно видна отметка креста, это называется несением креста. Таким образом, работа над собственным «я» — это урок длиной в жизнь. На протяжении всей нашей жизни мы должны применять к собственному «я» смерть креста и быть людьми, которые отрекаются от собственного «я» и несут крест.
