Поиск
(4)
Молитва: Господь, мы нуждаемся в Тебе. Мы ежечасно нуждаемся в Тебе Самом. Господь, помажь нас Своим присутствием. Помажь говорение и слушание Своим присутствием. Господь, без Тебя у нас ничего нет и мы — ничто. Господь, мы полагаемся на Тебя. Приди и удовлетвори нашу нужду. Аминь.
В этом сообщении мы продолжим наше общение о Послании к римлянам 8.
В Послании к римлянам 8:2, одном из самых важных стихов восьмой главы, говорится: «Потому что закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». Главное в этом стихе — не Дух жизни, а закон Духа жизни во Христе Иисусе. Хотя закон — это не личность, но здесь закон Духа жизни олицетворяется. Закон Духа жизни освобождает нас от закона греха и смерти.
Словосочетание «закон Духа жизни» состоит из трёх частей: закона, Духа и жизни. «Закон Духа» означает, что закон — это Дух. Другие фразы подобной грамматической конструкции — это «жизнь Бога» и «свет Бога». В этих словосочетаниях одно из существительных является приложением другого. Жизнь Бога означает, что жизнь есть Бог, а свет Бога означает, что свет есть Бог. Когда в Библии говорится «Дух Бога» или «Сын Бога», то это не значит, что Сын и Бог или Дух и Бог — это две отдельные личности. Словосочетание «Сын Бога» означает, что Сын есть Бог. Точно так же «Дух Бога» означает, что Дух есть Бог.
«Закон Духа» означает, что закон — это Дух. Точно так же «Дух жизни» означает, что Дух — это жизнь. Закон — это Дух, а Дух — это жизнь. Все три существительных в этом словосочетании являются приложениями друг друга. Они не относятся к трём разным вещам; напротив, это три аспекта одного и того же. Три вещи соединены в одно целое.
Ныне Дух является составным Духом, прообраз которого — составное миро в Книге Исхода 30, состоящее из четырёх благовонных веществ и елея (Исх. 30:22-25). Это миро является прообразом всеобъемлющего, составного, населяющего, животворящего Духа. Без таких прообразов в Ветхом Завете было бы трудно понять различные аспекты единственного Духа в Новом Завете. Сегодня Дух является не только составным Духом, но и завершённым Духом. Завершённый Дух — это сама завершённость Триединого Бога.
Для понимания Библии мы должны усвоить много новых библейских терминов. В соответствии с библейским богословием, за последние годы были введены многие новые термины, такие как «Божье новозаветное домостроительство». Когда я в молодости изучал Библию, в некоторых книгах меня предостерегали от изобретения новых терминов во избежание ереси. Однако я часто получал новый свет, и это привело меня к тому, что я понял необходимость в новых терминах. Язык развивается в соответствии с развитием человеческой культуры. Слова «витамин» и «компьютер» представляют собой новые термины, придуманные для выражения определённых достижений человеческой культуры. Сегодня богословие также нуждается в некоторых новых терминах, потому что был сделан ряд новых открытий. Поэтому я придумал несколько новых терминов. В нашем богословии много новых терминов. Некоторые придумал брат Ни, а другие придумал я за последние тридцать лет.
Тема Послания к римлянам 8 — это Триединый Бог в Своей божественной Троице, розданный в трёхчастного человека. Во всей Библии только в Послании к римлянам 8 говорится об этой очень важной теме. В стихах с 9 по 11 термины «Дух Бога», «Дух Христа» и «Христос» используются взаимозаменяемо. Это доказывает, что Дух Бога, Дух Христа и Христос — одно и то же. Послание к римлянам 8:9-11 открывает Триединого Бога.
В стихе 10 ясно говорится, что когда Христос находится в нас, наш дух является жизнью. В этом стихе сравниваются наш дух и наше тело. Наше тело мертво, но наш дух — это жизнь. В отношении тела используется прилагательное «мёртвый», а в отношении духа используется существительное «жизнь». Наш дух не только живой или оживлённый; наш дух — это сама жизнь. Когда Триединый Бог, воплощённый во Христе, вошёл в нас, наш дух стал жизнью. Он не только был оживлён, но и стал самой жизнью.
Стих 6 показывает, что когда разум, основная часть нашей души, направлен на наш дух, он (разум) также становится жизнью. А о нашем теле в стихе 11 говорится, что если Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мёртвых, живёт в нас, Он также даст жизнь нашему смертному телу. Смертное — значит умирающее. Населяющий нас Дух также даст жизнь нашему умирающему телу. В конце концов, наше умирающее тело также станет жизнью. Эти три стиха показывают нам, что каждая из трёх частей нашего трёхчастного существа становится жизнью. Наш дух стал жизнью, наш разум, являющийся основной частью души, становится жизнью и даже наше умирающее тело станет жизнью.
Для того чтобы переживать Христа как свою духовную жизнь, мы должны познавать Послание к римлянам 8 согласно его теме: Триединый Бог в Своей божественной Троице роздан внутрь трёхчастного человека. Христос вначале вошёл в нас, чтобы сделать наш дух жизнью. Аллилуйя! В этом состоит возрождение, и оно происходит в одно мгновение. Некоторые говорят, что трёх минут слишком мало для того, чтобы кого-нибудь возродить. На самом деле это может произойти гораздо быстрее, чем за три минуты. Когда в здание проводят электричество, электрики делают внутри проводку и присоединяют её к длинному кабелю, который протянут от электростанции до здания. Как только проводка закончена, остаётся лишь повернуть выключатель. Точно так же проповедуется евангелие. Подготовка электропроводки — это когда мы преподносим евангелие вашему другу, которому вы проповедуете. Можно сказать: «Вы были сотворены Богом как сосуд, чтобы содержать Его. Сейчас вы пусты без Него. Бог желает войти в вас. Сегодня Он — Дух. Он прямо здесь. Если вы откроете уста и произнесёте: „О, Господь Иисус“, — веруя в своём сердце, что Бог воскресил Его из мёртвых, то Он войдёт в вас». Повторив за вами «О, Господь Иисус», — он будет моментально возрождён. Это соответствует истине евангелия. В деноминациях, для того чтобы возродить человека, может потребоваться три месяца или более. А чтобы затем крестить его, может потребоваться ещё больше времени.
Прежде чем выходить благовествовать, мы должны наполниться верою и верить основательно. Мы должны молиться, упражняя свою веру с полной уверенностью. И тогда, когда мы выходим благовествовать, у нас будет божественное электричество, чтобы наделять людей Христом. Это не просто благовествование, а наделение людей Христом. Подобно электрику, подводящему к зданию электричество, мы подводим Христа к заблудшим людям.
Когда Господь наделил Своей жизнью воскресения тело умершего сына вдовы, это было прообразом наделения людей Христом для их возрождения (Лк. 7:11-17). Это не было фактом возрождения, но может рассматриваться как прообраз возрождения — наделение жизнью мёртвого тела. Случаи с Лазарем в Евангелии от Иоанна 11 и с умирающим ребёнком в Евангелии от Иоанна 4 указывают на то, что падшие люди не только грешны, но и мертвы. Их нужно наделить жизнью. Когда мы отправляемся благовествовать по домам, наше говорение Христа наделяет их жизнью. Мы должны верить, что мы идём не просто благовествовать, а наделять людей живым Христом, который является жизнью.
Покрестив кого-либо, нам сразу же нужно сделать ему хорошее сообщение о двух духах. Нам нужно рассказать ему, что когда мы были возрождены в нашем духе, наш дух стал жизнью (Рим. 8:10). Возрождающий Дух, который есть жизнь, вошёл в наш дух, став одним целым с нашим возрождённым духом и сделав наш дух жизнью. Эти два духа стали одним духом (1 Кор. 6:17). Это не слишком глубоко для него. Такое общение является азбукой христианской жизни. Из-за недостатка сегодняшнего христианства мы можем подумать, что все это слишком глубоко и таинственно. Это ошибочное представление. Нам нужно лишь научиться говорить об этом. Нам нужно научиться ценить способности новичков. Мы коснулись их духа, когда проповедовали им евангелие; иначе они не позволили бы нам крестить их в их ванне. Человеку не так-то просто креститься у себя в ванне. Мы должны упражнять свою веру с полной уверенностью.
Когда мы должным образом проповедуем евангелие, наша проповедь исходит из нашего переживания жизни. Когда мы благовествуем, мы уверены в том, что Христос находится в нашем духе, и что наш дух — это жизнь. Более того, когда мы говорим Христа грешникам, наш разум определённо направлен на дух и также является жизнью. Мы, возможно, слабы или больны в своём смертном теле, но когда мы говорим Христа, наделяя Им людей, не только наш дух и разум, но и наше умирающее тело являются жизнью.
Наше переживание жизни весьма таинственно, потому что наш Бог является полной тайной. Этот Таинственный находится теперь внутри нас, делая нас тайной. Мы — тайна. Так как внутри нас находится этот таинственный Бог, нам не следует думать, что мы так слабы и неспособны победить грех, например, свой дурной нрав. Чем больше мы говорим, что не можем победить, тем мы менее способны победить. Независимо от нашей нынешней ситуации мы всегда должны верить, что способны победить всевозможные ситуации. Мы должны верить во все то положительное, что связано со Христом, и не верить в поражение. Таинственный Бог действует верою. Всякий раз, благовествуя, мы должны упражнять наш дух веры (2 Кор. 4:13).
Д.Л. Муди сказал, что возрождение — это величайшее чудо во всей вселенной. Я согласен с ним. В какой-то момент человек может быть печально известным грешником, а в следующий момент он может стать святым. Евангелие, которое мы проповедуем, является мощным и динамичным. Это не просто доктрина в слове. Когда мы идём благовествовать динамичным образом, мы переживаем Христа, Триединого Бога и жизнь. Переживать жизнь — значит переживать Самого Триединого Бога, раздающего Себя в наше трёхчастное существо. Переживая это раздаяние, наш дух является жизнью, наш разум является жизнью и наше тело также является жизнью.
