Поиск
(3)
Тексты Писания: Флп. 1:21; Рим. 8:6
В этом сообщении мы хотим продолжить наше общение о том, что значит жить Христа.
Библия, в особенности Евангелие от Иоанна, представляет божественные и таинственные вещи очень простыми словами. В Евангелии от Иоанна 14:19 говорится: «Ещё немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить». Господь Иисус сказал эти слова, чтобы Его ученики знали, что в воскресении Он преобразится из своего физического тела из плоти и крови в Духа. В Своём воскресении Он будет жить, и они тоже будут жить. Эти слова сами по себе очень ясны, но на основании лишь этих слов не столь очевидна природа наших взаимоотношений со Христом. Эти слова, сказанные Господом, подразумевают слияние Бога и человека.
Основная истина о слиянии божественности с человечеством видна во всем Новом Завете. Хотя некоторые осуждают употребление слова сливаться («mingle»), оно, согласно определению в словаре Webster’s Third International Dictionary, точно описывает наши взаимоотношения с Господом. Там сказано, что «сливаться» означает «объединяться или соединяться с чем-либо так, что компоненты соединения остаются различимыми».
В Послании к Филиппийцам 1:21 говорится: «Ибо для меня жизнь [жить — букв.] — это Христос, и смерть — приобретение». Легко сказать, что мы должны жить Христа, и понять эту простую фразу тоже легко, но на самом деле под этим подразумевается многое. Жить Христа означает, что когда живёт Христос, мы, верующие в Него и находящиеся сейчас в Нем, тоже живём. Христос живёт и мы тоже живём (Ин. 14:19). Это значит, что мы живём в житии Христа, а Он живёт в нашем житии. Если мы живём в Его житии, то Его житие также будет в нашем житии. Это слитое житие двух жизней. Бог и человек живут вместе. Это слитое житие можно проиллюстрировать с помощью прививания двух деревьев. Когда ветвь привита к другому дереву, они оба живут вместе, как одно целое. С одной стороны, их двое, но с другой стороны, они едины. Они едины, но две их природы остаются различными, не образуя третьей природы.
В 1935 году, будучи молодым соработником, я жил вместе с другим соработником, который был на несколько лет старше меня. Пока мы жили вместе, я наносил ему множество мелких обид, поэтому в течение дня я довольно часто извинялся перед ним. Через несколько дней, когда я очередной раз стал извиняться перед ним, он сказал: «Извиняться хорошо, но не обижать лучше». Это сильно расстроило меня, потому что я не мог поступать так, чтобы не обижать его. Часто я обижал его тем, что проливал несколько капель воды на его кровать, когда носил воду из туалета в нашу спальню, чтобы помыться. На самом деле, это был пустяк, но в соответствии со своей совестью, я тем самым наносил обиду, и поэтому должен был извиняться. Я делал это в соответствии с полученным мной наставлением о том, что нужно всегда хранить непорочную совесть перед Богом и людьми (Деян. 24:16). Я очень старался применить это на практике, но это было довольно трудно. Если бы я был беспечным, меня бы не волновало, что я пролил чуть-чуть воды на кровать брата; но такое беспечное житие или поведение убивает наше общение с Господом. Хотя я упражнялся в том, чтобы хранить совесть непорочной, но это не совсем помогало мне жить Христа.
Из многолетнего опыта я усвоил, что в христианской жизни есть нечто более положительное, чем просто наличие непорочной совести. У нас, христиан, совесть должна быть чиста, но главное в нашей христианской жизни — это жить Христа. Жить Христа должно быть нашей целью. А чиста наша совесть или нет — это нечто второстепенное. Первостепенное — это жить Христа. Все неприятности в нашей христианской жизни возникают из-за того, что мы не живём Христа.
Только лишь хранить чистую совесть — значит пребывать в области морали и этики. Практика сохранения моей совести чистой помогла мне, но это также стало ловушкой. Обращаясь к тем давним переживаниям, я теперь понимаю, что мораль и этика не являются христианской жизнью. Сегодня я не стану делать упор на вопросе сохранения непорочной совести; вместо этого я попрошу вас забыть обо всем остальном и жить Христа. Для меня жить — это Христос. Жить — это не этика и не мораль, это Христос.
Для банкира жить — это его деньги и текущая процентная ставка. Она постоянно занимает его мысли, и он все время просматривает газеты, чтобы узнать, какова текущая процентная ставка. Для биржевого маклера жить — это биржа. Для молодых, честолюбивых студентов жить — это получение высшей научной степени в самой лучшей области. Если вы на обучении, вы, возможно, думаете, что жить — это обучение. На самом деле, нашим житием должен быть Христос.
Когда мы заняты нашими повседневными делами, нашим житием должен быть Христос, а не эти дела. Наш разум должен сосредоточиться на Христе, но это сосредоточение разума зависит от нашей любви ко Христу. Вот почему Новый Завет повелевает нам любить Христа (Мк. 12:30; Отк. 2:4-5; Ин. 14:23; 21:15-17; 1 Пет. 1:8). Если мы не любим Христа, мы не можем жить Его, а любить Его — это наилучший способ сосредоточить на Нем все своё существо. Когда у молодой матери появляется ребёнок, все её житие — новорождённый. Для неё жить — это её ребёнок. Это потому, что она его любит. Когда мы любим Христа в высшей степени, Он занимает все наше существо, и мы живём Его. Это было переживанием Павла; поэтому он сказал: «Ибо для меня жизнь — это Христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1:21). Для Павла продолжать жить — это Христос, а если бы он умер — это было бы приобретением.
Чтобы жить Христа, нужно любить Его в высшей степени. Иногда, когда мы чем-то сильно увлечены, оно снится нам по ночам. Даже во сне для нас жить — это та самая вещь, что увлекла нас. До такой же степени нас должен увлечь Христос.
В Послании к римлянам 8:6 говорится: «Разум, направленный на плоть, — это смерть, а разум, направленный на дух, — жизнь и мир» (букв.). В своей практической христианской жизни мы должны направлять свой разум на дух. Наш разум, направленный на дух, является жизнью. Жизнь есть Бог, Христос и Дух. Когда наш разум является жизнью, эта жизнь становится настоящей и практической для нас. Если наш разум не является жизнью, то Бог и Христос как наша жизнь кажутся нам очень далёкими, а Дух — очень объективным. Христос — это наша жизнь, но Христос как наша жизнь становится для нас практическим, когда наш разум направлен на дух и является жизнью.
Направлять разум на дух — значит также пребывать во Христе. Пребывая во Христе, мы, в конечном итоге, приносим плод. Если мы не приносим плода, наше пребывание ложно. Если супружеская пара желает иметь детей, но по прошествии нескольких лет их все ещё нет, супруги идут к врачу, чтобы выяснить, в чем дело. Мы не должны обольщаться. Наше пребывание во Христе должно приносить плод. Сегодня Христос является Духом (1 Кор. 15:45Б; 2 Кор. 3:17), поэтому мы теперь можем пребывать в Нем. Пребывать во Христе, принимая Христа как Духа, — значит направлять свой разум на слитый дух, наш возрождённый дух. Пребывая во Христе должным образом, мы, несомненно, принесем плод. Каждый, кто наслаждается Христом, получит от Господа повеление идти (Ин. 15:16). Нам велено идти, что подразумевает, что нам нужно пройти некоторое расстояние. Нам следует не оставаться дома, а идти, чтобы приносить пребывающий плод. Таков результат пребывания во Христе, что связано с настраиванием нашего разума на дух.
