Поиск
(8)
Тексты Писания: Рим. 5:10-11; 6:4-5; 8:2, 6, 10, 11, 13
В Послании к римлянам 5:10-11 говорится: «Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся жизнию Его; и не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение». В стихе 10 говорится о смерти Христа и о жизни Христа. Мы примирились с Богом через смерть Христа, и теперь мы спасены в жизни Христа.
Согласно стиху 11 мы также хвалимся Богом. Хвала означает ликование и славу. Мы хвалимся, ликуем и славим в Боге, потому что мы спасены в Его жизни. Ликовать — значит безумно радоваться. Спасаясь в жизни Христа, мы не должны быть чересчур спокойными. Каждый день мы должны хвалить, ликовать и славить. Это должно быть выражением нашего спасения в жизни Христа.
Мы были примирены с Богом через смерть Христа, и сейчас мы спасаемся в Его жизни. Это спасение — не наше вечное спасение, а наше повседневное, ежеминутное спасение. Если нам кажется, что испытания, через которые мы проходим, слишком длинны, это может указывать на то, что мы не наслаждаемся нашим ежеминутным спасением. Если мы переживаем это спасение, мы будем хвалиться и ликовать, и испытания пройдут быстро. По Господней верховной власти мы часто попадаем в трудные ситуации. Чтобы наслаждаться спасением в этих ситуациях, нужно хвалить, ликовать и славить в Боге.
Павел писал Послание к римлянам 5:10-11 очень тщательно. Более того, он составлял эти стихи не просто в соответствии с доктриной, но согласно своему переживанию. Он говорит, что мы хвалим, ликуем и славим не в нашем спасении, а в личности Бога. Мы наслаждаемся нашим спасением в Боге. Это указывает на то, что у нас есть непосредственный контакт, союз и связь с Богом. Наше наслаждение в Боге можно сравнить с тем, как ребёнок наслаждается своей матерью. Для маленьких детей главное — чтобы с ними была мать. Чем младше ребёнок, тем ближе он к своей матери. Вы можете отобрать у ребёнка многие вещи, не причинив ему беспокойства, но нельзя отбирать у него присутствия матери. Точно так же и мы наслаждаемся спасением Христа в личности Бога.
В этих стихах Павел замечательно использует слова, особенно предлоги. Через смерть Сына Божьего мы примирены с Богом, но спасаемся мы каждый день в Его жизни. Это значит, что если мы не находимся в Боге в нашем переживании, мы не можем спастись в жизни Христа. У нас должен быть прямой, мгновенный союз с Богом. Для того чтобы спасаться каждую минуту, мы должны быть в Боге, в прямом, непрерывном и мгновенном союзе с Богом. Более того, сейчас мы хвалимся, ликуем, и славим — не в смерти Христа и даже не в Его жизни, — но в личности Триединого Бога. Мы едины с Ним каждую минуту.
Послание к римлянам 6 и 8 — это объяснение того, что значит каждую минуту спасаться в жизни Христа. В Послании к римлянам 6:4-5 говорится: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения». В Послании к римлянам 5:10 спасение в жизни Христа соответствует хождению в обновлённой жизни в 6:4. Если мы спасаемся в Его жизни, — значит мы ходим в обновлённой жизни, то есть в новизне жизни. Иногда бывает так, что муж косо посмотрит на свою жену. В этой ситуации сестра просто должна ходить в новизне жизни. Вот что значит спастись в жизни Христа. Однако, если и она в ответ посмотрит на него косо, — значит она не ходит в новизне жизни Христа. Вместо этого она пребывает в ветхости смерти Адама.
Новизна жизни в стихе 4 равняется воскресению в стихе 5. Когда Господь Иисус вышел из гробницы, у Него была новизна жизни. Воскресение является новизной жизни, а смерть — ветхостью. У мёртвого человека нет ничего кроме ветхости, но в воскрешённом человеке есть новизна жизни. Если муж косо посмотрит на свою жену, её ответом должно быть ликующее лицо. Такое лицо — в подобии воскресения. Нашим спасением в повседневной жизни является хождение в новизне жизни, а ходить в новизне жизни — значит жить жизнью в воскресении.
Для того чтобы жить в воскресении, мы прежде всего должны умереть. Без смерти не может быть воскресения. В стихе 4 говорится: «Мы погреблись с Ним крещением в смерть». Мы погреблись в Его смерть. Иисус был сначала умерщвлён, а затем погребён, но нас сначала погребают, а затем мы умираем. Во время крещения мы погребаем живых людей в смерть. Однако эта смерть остаётся в баптистерии. Мы выходим из воды воскресшими. Всем нам необходимо получить ви́дение смерти Христа и Его воскресения. Когда Он был распят, мы были распяты вместе с Ним (Гал. 2:19). Все мы были включены в Него, когда Он был распят на кресте. Всякий, кто верит в Него, был распят на кресте в то же самое время и в той же самой смерти. Более того, когда Он воскрес, каждый из миллионов Его верующих был воскрешён вместе с Ним (Эф. 2:6; 1 Пет. 1:3).
Мы стали верующими, уверовав в Него. Предлог «в» означает, что сейчас одна личность находится в другой. Мы были в Адаме, но поверив в Христа Иисуса, мы уверовали в Него. Мы были перенесены. Сейчас мы во Христе, который умер и воскрес. Так как мы — в Нем, то все, что Он пережил, стало нашей историей. Мы умерли во Христе почти две тысячи лет назад, и мы также были погребены вместе с Ним в Его гробнице. Сейчас мы в Его воскресении. Поэтому нам не следует жить в нашей ветхой жизни. Эта ветхая жизнь была уничтожена и даже погребена. Сейчас нам следует жить в жизни воскресения, в воскресении Христа.
Мужья и жены, у которых ликующие лица, живут в жизни Христа. Выражением этой жизни является воскресение. Воскресение Христа — это выражение чего-то нового. Следовательно, жить в жизни Христа — значит жить в новизне жизни. Послание к римлянам 6 показывает нам, что мы мертвы и погребены, и сейчас находимся в Его воскресении. Когда мы живём в этом воскресении, мы живём в обновлённой жизни Христа. Если мы желаем спасаться ежедневно и непрестанно, нам нужно осознать, что мы — умершие и погребенные личности. Но мы уже не в гробнице; сейчас мы в воскресении.
Когда Господь Иисус воскрес из гробницы, Он оставил после себя пелены и плат, которыми Он был обвязан (Ин. 20:5-7). Пётр, войдя в гробницу и увидев их лежащими в порядке, понял, что Господь воскрес. Все оставшиеся в гробнице вещи свидетельствовали о воскресении Господа. Пелены и плат обозначают ветхое творение, в которое Господь был облачен, находясь в гробнице. Он был распят вместе с ветхим творением и погребён вместе с ним. Воскреснув, Он оставил ветхое творение в Своей гробнице и стал начатком, зарождением нового Божьего творения. Все ветхое творение, включая нас, было уничтожено и оставлено в гробнице Христа. Мы являлись частью ветхого творения, прообразом которого были пелены и плат, надетые на Господа Иисуса. Все мы были погребены вместе с Ним, и когда Он воскрес, Он оставил нас в гробнице. Сейчас мы должны пребывать в гробнице. Полным прообразом уничтожения и погребения ветхого творения является крещение. Ветхое творение было погребено в баптистерии.
Если мы с неприязнью смотрим на свою супругу или супруга, значит мы оживляем погребённого ветхого человека. Нельзя допустить, чтобы ветхий человек вернулся и опять жил у нас. Если мы позволяем ветхому человеку вернуться, это значит, что мы не живём в новизне жизни. Напротив, мы находимся в ветхости смерти. Мы должны жить жизнью в воскресении, и эта жизнь основана на всеобъемлющей смерти Христа. Христианская жизнь — чудесная жизнь. У неё есть исторический аспект, состоящий из фактов, а также есть аспект переживания — аспект нашей повседневной жизни. Согласно истории ветхий человек был погребён, но в нашей повседневной жизни ветхий человек по-прежнему живёт у нас. Дом — это помещение для живых людей, а гробница — для мёртвых. В некотором смысле наше тело является гробницей для ветхого творения. Нам нужно сказать ветхому человеку: «Я не дом, в котором ты живёшь. Я — гробница, в которой ты погребён».
Послание к римлянам 8 показывает нам, как переживать жизнь Христа. В этой главе есть пять важнейших стихов, относящихся к жизни. В стихе 2 говорится о Духе жизни. В стихе 10 говорится о том, что если в нас есть Христос, то наш человеческий дух является жизнью. В стихе 6 говорится, что разум, направленный на дух, есть жизнь. В стихе 11 говорится о том, что населяющий Дух даёт жизнь даже нашему смертному телу. Дух есть жизнь, наш человеческий дух есть жизнь, наш разум есть жизнь и даже наше тело есть жизнь. И, наконец, в стихе 13 говорится, что нам нужно умерщвлять дела плотские населяющим Духом. Если мы сделаем это, все наше существо будет жить. С одной стороны, эти стихи говорят о Святом Духе, а с другой стороны — о нашем человеческом духе. Два этих духа слиты вместе как один дух. Раздаяние в нас Триединого Бога оживляет три части нашего существа: во-первых, наш дух, во-вторых, наш разум, главную часть нашей души, и, в-третьих, наше тело. Мы становимся людьми в жизни. Таким образом мы ежеминутно спасаемся в жизни Христа и мы живём жизнью, которая находится в воскресении. Более того, элемент воскресения является новизной этой жизни. Теперь, примирившись с Богом, мы спасаемся в этой жизни — жизни, прошедшей через смерть и погребение и находящейся сегодня в воскресении.
Вопрос: В Послании к римлянам 6:4 говорится, что мы были погребены вместе со Христом крещением в смерть. Затем в стихе 5 говорится, что мы пребудем в подобии Его воскресения. Однако в Восстановительном переводе Нового Завета в примечании 3 к Посланию к Филиппийцам 3:10 говорится: «В отношении Христа сначала были страдания и смерть, а затем — воскресение; в отношении нас сначала идёт сила Его воскресения, а затем — участие в Его страданиях и сообразованность с Его смертью». В какой последовательности мы переживаем смерть и воскресение?
Ответ: В Послании к римлянам 6 на первом месте — смерть, на втором — воскресение. Согласно факту, воскресение основано на смерти. Факты — это наша история: сначала мы умерли вместе со Христом, а затем воскресли. Однако Послание к Филиппийцам 3 соответствует не факту, а переживанию. В нашем переживании за воскресением следует смерть. Силой воскресения является Сам Христос. Так как Он находится внутри нас, у нас есть сила воскресения. Эта сила даёт нам возможность жить такой жизнью, которая следует смерти Христа, имеет форму Его смерти.
Вопрос: Часто в неожиданной ситуации в нас реагирует ветхий человек. Что нам делать с этой реакцией? Просто сказать в этот момент ветхому человеку «нет» или же все время пребывать «на вершине горы», чтобы быть готовыми к любым ситуациям?
Ответ: Господь Иисус со Своими тремя учениками не слишком долго был на вершине горы (Мф. 17:1-8). Спустившись с горы, они столкнулись с человеком, одержимым бесом (ст. 14-21). Мы должны понимать, что наше окружение все время меняется. Господь Иисус — на вершине горы, и Он также — в долине. С точки зрения Его присутствия нет никакой разницы между горой и долиной. Он всегда тот же. Не нужно заботиться об окружении; нужно заботиться лишь о Его присутствии. Мы не живём в зависимости от окружения. Для неверующих единственным аспектом их переживания является окружение. Однако мы, верующие, живём в зависимости от присутствия Господа. Это требует повседневного переживания Господа. Имея соответствующее повседневное переживание Господа, мы останемся неизменными, если изменится окружение.
