Поиск
(8)
Тексты Писания: Флп. 4:5-8
В Послании к Филиппийцам 4:5-6 говорится: «Кротость [способность сносить — букв.] ваша да будет известна всем человекам. Господь близко. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом». Молитва шире, суть её — поклонение и общение; прошение же конкретно, оно касается особых нужд. И наша молитва, и наше прошение должны сопровождаться благодарением Господа. В греческом оригинале русскому предлогу перед в словосочетании «пред Богом» соответствует греческий предлог прос. Этот предлог часто переводят как «у» или «с» (Ин. 1:1; Мк. 9:19; Мф. 26:55; 2 Кор. 5:8; 1 Кор. 16:6; 1 Ин. 1:2). Он означает движение по направлению к чему-либо, подразумевая живой союз или общность, то есть общение. Следовательно, «перед Богом» в данном случае означает «в общении с Богом». В Евангелии от Иоанна 1:1 предлог прос используется в предложении «Слово было у (прос) Бога». Этот предлог передаёт значение движения, когда что-то перемещается туда и обратно. Он обозначает движение по направлению к некоторому объекту, в результате чего имеет место взаимодействие, подразумевающее живой союз. На этом союзе основывается общность, являющаяся связью или общением.
Всякий раз, когда мы молимся, подавая наше прошение надлежащим образом, между нами и Богом должно возникнуть некоторое движение. Что-то от нас должно двигаться к Богу, побуждая Бога отвечать нам. Это движение туда и обратно представляет собою общение. Таково правильное значение слова «общение». В действительности, общением является раздаяние Бога, которое человек принимает. Общение между нами и Богом со стороны Бога является Его раздаянием, а с нашей стороны — получением. Он раздаёт, а мы получаем. Чем больше у нас общения, тем больше мы получим от Бога через Его раздаяние.
Когда нам чего-нибудь не хватает, мы можем встревожиться. Нам не следует самим нести эту тревогу. Нужно известить об этом Бога, сообщив Ему свою просьбу посредством молитвы и прошения с благодарением. У нас должна быть именно такая молитва. Нам не следует молиться, умоляя Бога сделать что-то для нас. Мы просто должны сказать Ему, что нам нужно, то есть известить Его, ничего не оставляя внутри себя. Если мы чем-то встревожены или обеспокоены, нам следует просто сказать Ему об этом. Извещая Его об этом, мы движемся к Нему. Тогда Его ответом будет Его раздаяние, Его слияние Себя с нами, даже прежде чем Он ответит на нашу просьбу. Это слияние божественности с человечеством является слиянием двух сущностей — божественной и человеческой.
Кажется, что Послание к Филиппийцам 4:6 — это очень простой стих, так как он увещевает нас не тревожиться и извещать Бога о своих просьбах. Однако реальность, которую раскрывает этот стих, не столь проста и поверхностна. Электричество тоже кажется очень простым. Если вам нужно тепло или свет, вы просто нажимаете на кнопку и получаете тепло или свет. Если вам нужен холодный воздух, вы просто нажимаете на другую кнопку. Применять электричество очень просто, но наука об электричестве не так проста. Если раздавать в вас электричество безгранично, оно убьёт вас. Чем больше сила тока, тем быстрее вы умрёте. Но в случае с «божественным электричеством», божественным раздаянием, чем больше Бога вы получите, тем больше вы будете жить. С одной стороны, когда вы получаете это божественное электричество, ветхий человек умирает, но с другой стороны, новый человек живёт. Божественное раздаяние — это тоже наука, и изучение божественного раздаяния невозможно истощить.
Послание к Филиппийцам 4:5-8 составляет целый раздел, в котором прежде всего говорится о способности сносить. Она включает в себя все человеческие добродетели, упомянутые в стихе 8. Эта способность является общей суммой наших человеческих добродетелей. Способность сносить — это высшая добродетель, потому что она всеобъемлюща. В конечном счёте, способность сносить — это просто Сам Христос.
В стихе 5 содержится призыв выражать Христа как свою способность сносить. Но нашей способности сносить противостоит тревога (ст. 6). Тревога противопоставлена способности сносить. Если вы живёте Христа, характерной чертой вашего выражения будет способность сносить. Но если вы полны тревог, характерной чертой вашего выражения будет беспокойство. Нашу тревогу можно обратить в способность сносить, если принести все нужды и все просьбы Богу (ст. 6) и беседовать с Ним. Беседа подразумевает движение туда и обратно. Каждое утро, независимо от того, насколько мы заняты, нам требуется такое движение между нами и Богом. Это движение приносит божественное раздаяние, уменьшает нашу тревогу и созидает нашу способность сносить. С помощью этого движения, общения между нами и Богом, мы наслаждаемся божественным раздаянием.
Если вы вполне способны сносить, вам будет трудно выходить из себя, осуждать или критиковать людей. Но вы не будете и чересчур хвалить людей. Вы будете уместными во всех отношениях. Предположим, вы пришли к кому-то в гости и вам подали чай. Если вы человек, способный сносить, то каким бы чай ни был — горячим, холодным или тёплым, — вы ничего не выразите. Так же должно быть и в церковной жизни. Если вы — человек способный сносить, то согласно этому чувству церковная жизнь для вас будет чудесной и прекрасной, даже если в ней много смуты. Может показаться, что это чувство противоречит фактам, но согласно вашей способности сносить — церковь действительно чудесна. Церковь всегда чудесна по своей природе, но иногда согласно её состоянию она не такая уж и чудесная. Независимо от состояния церкви нам следует всегда идти вместе с ней в соответствии с её природой. Ваш отец является отцом по рождению, а не по своему состоянию. Иногда его состояние оставляет желать лучшего, но он всё равно ваш отец.
Сносить — значит быть очень умеренным и очень естественным, не слишком горячим и не слишком холодным. Тот, кто способен сносить, может ужиться с любым человеком, независимо от его темперамента или склонностей. Однако, если мы действуем и поступаем лишь согласно своим собственным симпатиям и антипатиям, — значит у нас нет жизни, которая способна сносить. Усвоив уроки божественной жизни, мы легко и без всяких жалоб сможем входить в положение других людей. Если они идут быстро, и мы пойдём быстро. Если они идут медленно, и мы пойдём медленно. Если они остановятся, и мы остановимся. Если они сядут, и мы сядем. Способность сносить — это настоящая проверка того, какой жизнью мы живём. Например, часто жена, сидя в машине, которую ведёт её муж, не выдерживает и начинает жаловаться на его манеру вождения. Жене трудно сносить то, как ведёт машину её муж.
В Послании к Филиппийцам 4:8 говорится о том, что «честно». Применительно к Богу в Его божественности речь идёт о Его славе, а применительно к нам в нашем человечестве — о чести и достоинстве. Когда Христос вознёсся на небеса, Он был увенчан и славой, и честью (Евр. 2:7), потому что Он — божественная и в то же время человеческая личность. В Своей божественности Он получил славу, а в Своём человечестве Он получил честь и достоинство.
В конце послания к Филиппийцам 4:8 говорится о добродетели и похвале. Добродетель обращена к нам, а похвала — к Богу. Восемь составляющих, о которых говорится в стихе 8, подразделяются на две категории. Первые шесть составляющих выделены одним «что только»; последние две — добродетель и похвала — другим «что только». Из этого видно, что две последние составляющие являются суммой шести предыдущих составляющих, в каждой из которых есть какая-либо добродетель или превосходство и нечто, достойное похвалы. Первые шесть составляющих — истинность, честь, праведность, чистота, любезность и достославность — это человеческие добродетели, обобщённые выражением «что только добродетель». Выражение «если есть какая похвала» обобщает весь стих, включая все предыдущие составляющие. «Похвала» относится к выражению Бога. Похвала означает, что Бог выражен в такой степени, что и другие люди хвалят Бога. Выражение Бога побуждает людей хвалить Бога. Добродетель и похвала указывают на то, что человечество с его добродетелями выражает Бога. Эти семь составляющих в Послании к Филиппийцам 4:8, в конечном счёте, завершаются похвалой.
Когда Апостол Павел писал эти слова, он должно быть много размышлял. Из сотен человеческих добродетелей Павел выбрал только шесть. Затем, в заключение, он сказал только о двух вещах — добродетели и похвале. Добродетель обобщает шесть предыдущих составляющих, а похвала завершает весь раздел. Когда наши человеческие добродетели выражают божественные качества Бога, Ему возносят хвалу. Точно такая же мысль выражена в Евангелии от Матфея 5:16. Когда люди видят наши добрые дела (человеческие добродетели), они прославляют (хвалят) нашего Отца, сущего на небесах. Христианская жизнь — это жизнь, всегда выражающая Бога в человеческих добродетелях. В результате такая жизнь всегда приносит славу и похвалу Богу.
Чтобы вести жизнь, полную добродетелей, выражающих Бога и приносящих славу и похвалу Богу, нужно быть в укрепляющем нас Христе (Флп. 4:13). Китайские учёные в области этики учили развитию человеческих добродетелей. Но развитие человеческих добродетелей, которому они учили, не могло произвести славы и похвалы Богу. Когда мы любим и почитаем своих родителей, наша любовь и почитание должны отличаться от человеческого почитания, которому учили китайские учёные в области этики. В их почитании нет вкуса или аромата чего-то божественного. Наше почитание своих родителей должно быть наполнено человечеством, и у него также должен быть аромат божественности. Этим ароматом и вкусом Бога почитание верующего отличается от почитания неверующего. Почитание христианина имеет запах и аромат божественных качеств. Кажется, что в нашем переживании почитания очень часто недостаёт этого качества божественности. Это оттого, что нам не удаётся жить Христа. Если мы не живём Христа, мы можем все-таки почитать своих родителей, но у этого почитания не будет божественного аромата. Поэтому нам нужно расти в божественной жизни и жить Христа. Тогда у почитания наших родителей будет божественный аромат.
Когда западные миссионеры приехали в Китай, китайские учёные спрашивали, зачем им становиться христианами, если их собственное учение о почитании мощнее библейского учения о почитании. Многие миссионеры, возможно, не знали, что и как им ответить. Однако сегодня у нас есть ответ. Каким бы высоким ни было китайское этическое учение о почитании, в нем всё равно нет ничего божественного. Хотя христианское почитание может показаться немного ниже почитания китайских учёных, в действительности надлежащее христианское почитание намного выше, потому что у него есть божественный аромат.
В Западном мире высоко ценится любовь к ближнему. Даже атеисты говорят о любви к людям. Некоторые богатые люди передали свои состояния больницам или на другие благотворительные цели. Они, возможно, жертвуют свои богатства больницам или учебным заведениям из-за любви к людям, но в их пожертвованиях нет аромата Бога. Скорее, там аромат тщеславия. Это потому, что всякий, кто пожертвует больнице деньги, может получить определённое признание своего пожертвования в виде мемориальной доски в честь его дара. Такая любовь лишена аромата и вкуса Бога. Однако брат, у которого не много денег, может показать свою любовь, анонимно отдав нуждающемуся святому большую часть своих сбережений. От такой любви исходит аромат Бога, и она отличается от простой человеческой любви. Различие — в природе и источнике любви. Наличие любви с ароматом Бога зависит от того, кто действует, а не от того, что именно вы делаете. Если вы делаете что-то сами по себе, — нет никакого аромата Бога. Но если вы делаете что-то через Бога, и Бог делает что-то через вас, тогда есть сильный аромат Бога.
Послание к Филиппийцам 4:8 начинается с правдивости и заканчивается похвалой. Христианская жизнь — это жизнь, полная человеческих добродетелей, которые воздают славу и хвалу Богу. Стихи 5-8 показывают нам, что надлежащей христианской жизнью является жизнь слияния божественности и человечества.
Книга Бытия 1:26 — это один из наиболее значительных стихов всей Библии, особенно Ветхого Завета. После того как Бог сотворил небеса и землю, Он сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». «Сотворим» указывает на то, что у божественной Троицы — Отца, Сына и Духа — шёл разговор о сотворении человека. Этот стих содержит великую тайну. Брошюра «Тайна человеческой жизни» особо подчёркивает тайну в Книге Бытия 1:26. Тайна человеческой жизни заключается в том, что человек создан по образу и подобию Бога. Образ обозначает то, что есть Бог, а подобие обозначает некий облик.
Человек был создан по образу того, что есть Бог. По Своей природе Бог есть Дух (Ин. 4:24), тогда как по Своему образу Бог есть любовь, свет, святость и праведность. Золотое кольцо по своей природе — это золото, а по своему образу это кольцо. То, что Бог есть Дух, относится к Его природе, а то, что Бог есть любовь, свет, святость и праведность, относится к Его образу.
В Ветхом Завете десять заповедей изображают то, что есть Бог, это портрет Законодателя. Большая часть человеческого общества пользуется законами, основанными на римском праве. В основе же римского права лежат десять заповедей. Десять заповедей состоят из следующих элементов: любви, света, святости и праведности. Эти четыре элемента являются качествами Божьего образа. Бог по Своему образу есть любовь, свет, святость и праведность. Поэтому, когда Бог создал человека по Своему образу, Он создал его в любви, во свете, в святости и в праведности. В характере людей, независимо от того, христиане они или нет, есть любовь, свет, святость, и праведность. Никто не хочет быть тёмным, — все хотят быть во свете. Никто не хочет быть заурядным, все хотят отличаться от других и быть неповторимыми. Никто не хочет быть неправым — все хотят быть правыми. В характере животных этого нет, а у нас, людей, есть.
Лукавый испортил эти составляющие нашего человеческого характера, войдя в нас через падение Адама. Из-за этого внутри нас часто происходит битва. С одной стороны, мы любим своих родителей, но, выйдя из себя, можем рассердиться на них. Это сражение. Мы любим быть честными, но часто, в некоторых обстоятельствах, мы лжём. Хотя временами мы выигрываем сражение, мы часто недостаточно сильны в своей падшей природе, чтобы противостоять отрицательным элементам. В Послании к римлянам 7:19-20 Павел сказал: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех». Грех олицетворён, и он действует в нас как личность.
Через Божье спасение мы были помещены в Бога, и Бог также вошёл внутрь нас. Сейчас внутри нас божественность слита с человечеством. Перчатка и рука как её содержимое едина с рукой. Рука и перчатка стали одним целым. Рука находится внутри перчатки, а перчатка — снаружи руки. Перчатка выражает руку, а рука укрепляет и наделяет силой перчатку, делая перчатку столь реальной. В этом состоит христианская жизнь. Мы, христиане, должны помнить, что мы — сложные люди. Мы — люди, которые слились с божественной Личностью, делающей нас одним духом с Господом (1 Кор. 6:17). Хотя Христос — действительно наше содержимое, а мы — Его выражение, но все же наши взаимоотношения со Христом глубже и выше. Мы были слиты со Христом. Это подобно прививанию, при котором ветвь одного дерева растёт и живёт вместе с другим деревом (Рим. 11:24).
Христианская жизнь — это слияние божественности с человечеством. Когда мы любим, мы должны любить своей любовью с помощью Божьей любви в качестве её содержимого и реальности. На первый взгляд кажется, что это лишь человеческая любовь, но в действительности это божественная любовь. Это не просто божественная любовь как содержимое и человеческая любовь как её внешний облик, но также божественная любовь, слитая с человеческой, так что эти две любви становятся одной любовью. Таким образом, трудно сказать, божественная это любовь или человеческая. В Послании к Филиппийцам 4:8 человеческая любовь содержится в шести составляющих — в истинности, чести, справедливости, чистоте, любезности и достославности, а божественная любовь выражена в последней составляющей — похвале.
Практическое слияние божественности с человечеством осуществляется посредством движения, которое описано в стихе 6. Мы должны приходить к Богу, часто молясь. По этой причине Новый Завет говорит, что нам нужно непрестанно молиться (1 Фес. 5:17). Молиться — значит вдыхать Бога. Молитва также означает, что между нами и Богом есть движение. Это двустороннее движение является нашим союзом, общностью и общением. Электрический ток — это движение, общность и общение электричества. Без электрического тока невозможно наслаждаться действием электроприборов, таких как лампы. То же самое происходит между нами и Богом. Внутри нас всегда должно быть движение, ток между нами и Богом. Когда мы перестаём молиться, движение прекращается. И тогда мы все будем делать в самих себе, без Бога. Когда мы молимся непрестанно, находясь в потоке, общении, общности, движении, мы наслаждаемся слиянием божественности с человечеством. Тогда, упражняя свою любовь, мы выражаем любовь Бога. Наша любовь — это наша добродетель, слитая с любовью Бога, качеством Бога. Тогда мы становимся слитым целым, Богочеловеком, в котором божественность слита с нашим человечеством.
