Поиск
Тексты Писания: Лев. 3:1-5, 6, 7, 11, 13, 17; 7:11-14, 28-34
В этом сообщении мы переходим к мирной жертве. В прошлом мы уже делали сообщения о мирной жертве, но на этот раз мы будем применять её к собраниям.
Всем нам нужно понять, что в Ветхом Завете существует три основных категории прообразов: скиния, приношения и священники. Эти три категории включают в себя бо́льшую часть ветхозаветных прообразов. В Исходе главным образом раскрывается скиния со всей её утварью и предметами обстановки. Конечно же, в этой книге также описывается одежда и пища священников. Но главное, что раскрывается в Исходе, — это скиния со всеми предметами обстановки. В следующей книге, в Левите, описываются приношения и занятия, или виды служения, священников.
Подробно изучать прообразы — это всё равно что входить в большой лес. Он густой, огромный и немного таинственный. Чем больше вы входите в него, тем легче заблудиться и тем больше вам встречается загадок. Как только вы входите в лес, очень легко заблудиться. Поэтому при изучении прообразов нам нужно смотреть на них с некоторого расстояния, так чтобы у нас была общая картина. Тогда нам будет легче разобраться в них.
Все эти три категории являются прообразами различных аспектов Христа. Христос очень богат! Христос такой всеобъемлющий! Христос такой всеобширный! Чтобы показать, какой Он, нужны эти три категории.
Скиния показывает, как Христос пришёл от Бога. Это следует из первой главы Евангелия от Иоанна. В Ин. 1:1 говорится: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Затем в стихе 14 сказано: «И Слово стало плотью и поставило скинию среди нас». Это означает, что Христос является скинией. Чтобы быть скинией, Ему нужно было прийти от Бога. На самом деле Он пришёл как Бог. Это тайна! Кем является Бог: скинией или тем, кто обитает в ней? Бог является и тем и другим! Бог в Христе, который имеет плоть, является скинией, а Бог как Дух является тем, кто обитает в ней. Сам Бог стал скинией, в которой обитает Бог.
Христос как скиния — это Бог, приходящий к нам. Когда пришёл Он, пришёл Бог. Если бы Он не пришёл, Бог не смог бы соприкасаться с человеком. Бог был Богом и был далёк от человека, а человек был человеком и был далёк от Бога. Затем Сам Бог стал скинией. Это означает, что Он пришёл посредством того, что Он стал скинией. Он пришёл, поставил скинию среди людей и стал настолько осязаемым, что человек смог соприкасаться с Ним. Вы хотите соприкасаться с Богом? Тогда приходите к скинии. Вы можете приходить к скинии и соприкасаться со скинией, и вы можете касаться скинии. Вы даже можете входить в скинию. Вы можете путешествовать по скинии и наслаждаться её содержанием. Вы можете наслаждаться столом хлебов предложения для питания, светильником для озарения, ковчегом для общения и даже жертвенником курения для того, чтобы говорить с Богом.
Имея скинию, которой является Сам Христос, вы имеете Бога. Вы можете не только касаться Бога и соприкасаться с Ним, но также входить в Бога. Вы можете путешествовать, жить и оставаться в Боге. Вы можете наслаждаться содержанием Бога. Содержание Бога составляют главным образом три вещи: стол хлебов предложения для жизненного снабжения, светильник для озарения жизни и ковчег для общения жизни. Если вы будете наслаждаться этими тремя вещами, итогом будет жертвенник курения как центр вашего переживания. Когда мы переживаем содержание Бога и наслаждаемся им, центром этого является жертвенник курения. Вот почему жертвенник курения не был назван в числе других предметов обстановки скинии. Он занимает особое место. Если вы нарисуете схему стола хлебов предложения, светильника и ковчега, вы увидите, что они образуют треугольник, а в самом центре этого треугольника находится жертвенник курения. В этом заложен очень глубокий смысл! Жертвенник курения является итогом наслаждения этим «треугольником». Он также побуждает людей соприкасаться с Богом, входить в Бога, проходить через Бога и наслаждаться Богом. Итогом такого наслаждения будет молитвенная жизнь. Это жертвенник курения. Надлежащая молитвенная жизнь всегда является итогом наслаждения Богом и переживания Бога — итогом того, что мы едим хлеб на столе, получаем свет от светильника и остаёмся с Богом в общении. Тогда вы становитесь сотоварищем Христа в Его ходатайствующем служении. Это жертвенник курения.
Таков Христос, показанный в прообразе скинии. Но на столе не было бы хлеба, если бы не было приношений. Источником хлеба на столе являются приношения. Поэтому необходима вторая категория прообразов — приношения. Скиния показывает, как Христос приносит нам Бога. Она показывает, как Он принёс нам Бога, чтобы мы входили в Бога и наслаждались Им. Но скиния не может войти в нас. Она может быть только нашим жилищем; она не может быть нашим питанием. Скинию можно сравнить с нашим домом в нашей повседневной жизни. Наш дом предназначен для того, чтобы в нём жили. Христос пришёл, чтобы быть вашей скинией. Он пришёл с Богом, и Он пришёл, чтобы принести вам Бога, и вы вошли в Бога. Теперь у вас есть жилище. Но если у вас есть дом, в котором нет еды, вы всё равно пусты. Вы всё равно голодны. Вы вошли в дом, но в вас ничего не вошло.
Как скиния Христос пришёл к нам с Богом. Как приношения Он возвращается к Богу с нами. Это двустороннее движение. Он пришёл к нам с Богом, и Он возвращается к Богу с нами. Как скиния Он пришёл к нам с Богом, и теперь как приношения Он возвращается к Богу с нами.
Не многие христиане в полной мере увидели и пережили эти два аспекта. У многих есть Христос только как скиния, в которую они входят и которую они переживают. У них нет Христа как приношений, которыми они наслаждались бы как пищей, вкушая Христа. Сегодня не многие христиане говорят о том, как наслаждаться Христом. Возможно, иногда они говорят о переживании Бога или о переживании Христа. Они редко используют непосредственно глагол «переживать». Они редко говорят: «Я переживал Христа». Это означает, что они не до конца понимают, как Христос может быть в них. Быть в Христе в своём переживании — значит переживать Христа как скинию. Мы можем путешествовать по Нему и в Нём. Но иметь Христа в себе — это другой аспект. Иметь Христа в себе — это не только надежда славы, но и сегодняшняя пища. Это не просто слава в будущем, но и ежедневная пища. Христос в вас — это ежедневная пища.
Именно этого не хватает сегодня многим христианам. Некоторые даже выступают против нас, когда мы провозглашаем, что Христос находится в нас. Согласно их представлению, Христос слишком велик, чтобы быть в нас. Есть гимн под названием «Как Ты велик», который мне очень нравится. В конечном итоге мы написали гимн-близнец о том, как Господь мал. Он достаточно мал для того, чтобы мы ели Его (Ин. 6:57). Он не только велик, но и достаточно мал, для того чтобы Его можно было есть. Он всеобъемлющий.
Скиния — это первая категория прообразов, которая показывает, как этот Христос пришёл с Богом, чтобы позволить нам входить в Бога. Он также является приношениями, чтобы мы приняли Его в себя. Он является приношениями, чтобы мы ели Его. Когда вы входите в свой дом, это одно, а когда пища входит в ваше тело, это другое. Возможно, мы не каждый день покупаем дом, но каждый день мы должны несколько раз есть.
Эти иллюстрации показывают, что многие духовные вещи в принципе такие же, как физические вещи. Говоря с физической точки зрения, нам нужен дом, в котором мы будем жить, и нам нужна пища, которую мы будем есть. Нам нужно, чтобы Христос был не только скинией как нашим жилищем, но и приношениями как нашей пищей. Если у вас есть только скиния, но нет приношений, то этого недостаточно. Вхождение в дом можно считать чем-то, что происходит раз и навсегда, но приношения — это нечто ежедневное. Было утреннее приношение и вечернее приношение (Исх. 29:39). Это очень похоже на то, как мы едим.
Скиния в основном обозначает то, что Бога можно переживать, а не то, что Им можно наслаждаться и что Его можно принимать в себя. Поскольку Бог является скинией, в Него можно входить, но Его нельзя принять в себя. Поэтому необходимы приношения. Приношения являются прообразом Бога, которого можно принимать в себя.
Приношения также обозначают то, что Бог может слиться с нами. Когда вы входите в скинию, вы соединяетесь с ней. Но вам не нужно сливаться со скинией, и вы даже не можете слиться с ней. Но вы всегда сливаетесь с тем, что вы едите. Когда мы едим, происходит не просто соединение; когда мы едим, происходит своего рода пропитывание и слияние. Вот почему в Лев. 7:10 и 12 говорится, что некоторые лепёшки были «слиты» с маслом (букв.). Всё, что вы едите, пропитывает ваши клетки и сливается с вашими тканями. Если бы вы ели что-то неорганическое, например, камень, то это, конечно же, не смогло бы слиться с вами. Но если вы будете есть нечто связанное с жизнью, нечто органическое, то это будет переварено и усвоено и пропитает ваше существо. Пища полностью сольётся с вашим существом и даже станет вашим существом. Вот почему диетологи говорят, что вы являетесь тем, что вы едите. Всё, что вы едите, становится вами. Слияние — это глубокая мысль, которая прослеживается на протяжении всей Библии.
Во второй главе Бытия Бог, сотворив человека, поместил его перед деревом жизни. Это означает, что Сам Бог должен был стать жизненным снабжением человека. Таким образом, мысль о еде присутствовала даже в Быт. 2. Там присутствовала мысль о пище, которая должна была пропитать наше существо, позволить нам слиться с Богом. Затем, в Ин. 6, когда Господь Иисус пришёл, Он сказал, что Он хлеб жизни (6:35). Далее, в стихе 57, Он сказал, что тот, кто ест Его, будет жить Им.
Павел продолжает эту мысль о слиянии, говоря, что «тот, кто соединяется с Господом, есть один дух» (1 Кор. 6:17). Как мы можем быть одним духом с Ним? Это возможно потому, что Он есть Дух и у нас также есть дух. Посредством возрождения два духа сливаются воедино. Если Он сливается с нами, то это должно быть слиянием Духа. Мысль о слиянии глубока, но она ясно раскрывается в Библии. Однако глаза людей ослеплены и закрыты природными мыслями, религиозными учениями и традиционным богословием. Аллилуйя! Нашего Бога можно есть. Он наша пища. Мы входим в Него как в скинию, а Он входит в нас как приношения. Все мы должны твёрдо засвидетельствовать, что мы в Боге, а Бог в нас. Христос является для нас скинией, а также приношениями.
Но теперь необходимо, чтобы кто-то приготовил приношения из продуктов. Одинокому человеку нужен дом, продукты, а также жена, которая готовила бы ему из этих продуктов. Нужно понимать, что Христос как Первосвященник является поваром. Мы должны учиться у Него готовить. Пусть Христос показывает, как нужно готовить, а вы просто повторяйте.
Христос является нашей скинией, Христос является приношениями как нашей пищей, и Христос также является нашим Священником, который готовит пищу. Предположим, у вас есть скиния и все приношения, но нет священника. Это означает, что у вас нет повара. Это подобно тому, что у вас есть дом со всеми продуктами, но нет повара. Боюсь, что сегодняшнее положение многих христиан таково, что у них есть лишь один разбитый угол скинии, почти нет приношений и нет священников, которые готовили бы пищу. Они привыкли поклоняться Богу в этом разбитом углу. Они не привыкли поклоняться Богу с помощью полной, совершенной и построенной скинии. Они не привыкли приносить Богу много различных приношений. Они также не привыкли готовить пищу как надлежащие священники.
За последние годы я покупал много пианино, но я так и не научился хорошо играть на пианино. Мне нравится играть на пианино природным способом. Точно так же всем нам нравится поклоняться Богу нашим природным способом. Нам очень легко поклоняться природным способом. Мы приносим сборник гимнов, садимся на стулья и поём гимны. Нам кажется, что очень трудно приносить Христа как жертву повинности, как жертву за грех, как всесожжение и все остальные жертвы. Нам кажется, что очень трудно трудиться на Христе и затем приносить Христа на собрание. Мы предпочитаем полагаться на то, что другие будут нашими священниками. Мы позволяем им молиться вместо нас на собраниях, чтобы нам не нужно было ничего делать.
Однажды, когда я был в районе Сан-Франциско, один человек сказал мне, что сейчас двадцатый век и что всё стало специализированным. Он сказал, что, если вы хотите учить Библии или хотите учить людей петь, вы должны пойти в семинарию, чтобы выучиться и стать специалистом. Другие люди заняты своей работой или учёбой, поэтому у них нет времени, чтобы научиться этому. Воскресенье должно быть днём, когда они могут расслабиться и позволить специалистам из семинарии выполнять свою работу. Он сказал, что мы не должны просить обычных верующих молиться, потому что они никогда не учились делать это правильно. Такое представление является природным, и это является преобладающей практикой среди сегодняшних христиан.
Если вы посмотрите на скинию, вы увидите, что во всей скинии не было ничего природного. Чтобы узнать, как действовать во внешнем дворе, нужно отбросить природный способ действий. Вы должны научиться тому, как убивать жертвы и как поступать с кровью. Вы должны узнать, как поступать с грудью и плечами. Вы должны узнать, что делать с мясом. Вы должны узнать, как входить в святилище, где вы заботитесь о столе хлебов предложения и где вы поправляете светильник. В отношении всего существует правило. Если вы не будете действовать, поступать и двигаться согласно правилу, вы сразу же умрёте. Так умерли два сына Аарона (Лев. 10:1-2). В скинии не могло быть ничего природного и ничего нельзя было делать природным способом.
Сегодня почти все христианские службы наполнены природными способами и природной деятельностью. Поэтому среди сегодняшних христиан царит такая нищета. В Библии есть богатство, но им пренебрегают.
Теперь мы переходим к центральному и самому важному приношению — к мирной жертве. Все остальные приношения предназначены для этого приношения. Оно является центром и средоточием всех остальных приношений. Существует пять основных приношений: всесожжение, хлебное приношение, мирная жертва, жертва за грех и жертва повинности. Мирная жертва находится в самом центре этих приношений.
В духовных переживаниях всесожжение предназначено для жертвы за грех. Если бы Христос не был полностью преданным Богу, Он никогда не смог бы стать нашей жертвой за грех. Он имел право быть нашей жертвой за грех потому, что был полностью предан Богу. Он был полностью предан Богу. Согласно ясным словам в Евр. 10:9 и согласно пророчествам в Пс. 40, Он был Человеком, который был полностью предан Богу в Своей жизни. Каждая часть Его существа, каждый Его вздох и каждая капля Его крови были целиком и полностью посвящены Богу. Поэтому Он имел право быть нашей жертвой за грех, чтобы решить проблему нашего греха и унести наши грехи, которые мы унаследовали от рождения. Это не что-то поверхностное; это не что-то простое. Для этого необходим Тот, кто в Своей жизни был полностью предан Богу. Таким образом, опорой для жертвы за грех является всесожжение. Всесожжение служит основой для жертвы за грех. Поэтому, когда говорится об этих пяти приношениях, жертва за грех иногда может становиться всесожжением (Лев. 5:7, 10). Христос является жертвой за грех на основании того, что Он наше всесожжение, что в Своей жизни Он был полностью предан Богу. Всесожжение является основой, опорой и основанием для жертвы за грех. Без всесожжения нет жертвы за грех.
Точно так же хлебное приношение предназначено для жертвы повинности. Хлебное приношение является прообразом человечества Христа. Его человеческая жизнь была в точности подобна тонкой муке — она была очень ровной, совершенной, тонкой, не имеющей изъянов и ничего грубого. Поэтому Он имеет право быть нашей жертвой повинности. Жертва повинности приносилась за проступки. Проступки — это изъяны нашей человеческой жизни. У нас много изъянов, много недостатков. У нас много слабых мест, ошибок и неправильных поступков. Нам нужен Тот, кто был совершенен, уравновешен, тонок в Своей человеческой жизни, Тот, в ком не было ничего резкого и грубого. Это даёт Ему право быть нашей жертвой повинности. Хлебное приношение служит основой для жертвы повинности.
Мы можем узнать это посредством переживаний. Когда вы применяете Христа как свою жертву повинности, возможно, сначала вы не осознаёте, что Христос является хлебным приношением. Но постепенно вы начнёте осознавать, что в вашем повседневном хождении очень много изъянов, ошибок, недостатков и преступлений. В то же время вы осознаете, что Господь Иисус совершенен. Он очень тонок, полон и уравновешен. У Него нет никаких недостатков. Поэтому вы понимаете, что Он может быть вашей жертвой повинности. Вы начнёте осознавать, почему Господь Иисус как человек мог умереть на кресте в качестве вашей жертвы повинности. Он мог это сделать потому, что Он настолько совершенен. Читая четыре Евангелия, вы видите, что Его человеческое житие было ровным и совершенным, в точности подобным тонкой муке.
Точно так же вы можете осознать нечто в отношении жертвы за грех и всесожжения. Возможно, вы возрождены уже двадцать пять лет, вы растёте в Господе, однако вы понимаете, что вы по-прежнему греховны. Грех, что-то очень безобразное и причиняющее беспокойства, по-прежнему находится в вашей природе. Вы невольно примените Господа Иисуса как свою жертву за грех. В то же время вы осознаете, что Он предан Богу, а вы нет. Вы осознаете, что вы преданы Богу частично, но не полностью. Вы осознаете, что Он полностью предан Богу, поэтому Он имеет право решить проблему вашего греха и даже вашей природы. Он имел право пригвоздить к кресту ваш грех, в том числе вашу природу. Иначе говоря, в вашем переживании, когда вы молитесь, вы упоминаете Христа как основу и опору жертвы за грех, то есть переживая Его как жертву за грех, вы в то же время понимаете, что Он всесожжение, что Он настолько предан Богу, что имеет право быть вашим всесожжением. То, что Он совершенен в Своём человеческом житии, даёт Ему право как жертве повинности решить проблему наших проступков, а то, что Он полностью предан Богу, даёт Ему право решить проблему нашего греха.
Не принимайте это просто как доктрину. Вы должны постоянно применять это на практике. Мы должны узнавать истины не просто посредством учения, а посредством переживаний — особенно тех, которые мы получаем во время молитвы. Какой будет наша молитва, зависит от наших переживаний.
Первые два приношения: всесожжение и хлебное приношение — являются основой для последних двух приношений: жертвы за грех и жертвы повинности. Это показывает нам приношения со стороны оснований. Но существует ещё одна сторона — сторона нашего наслаждения.
Согласно нашему переживанию, мы начинаем наслаждаться приношениями не с первых двух приношений: с всесожжения и хлебного приношения, а с последних двух: с жертвы повинности и жертвы за грех. Сначала мы наслаждаемся Христом как нашей жертвой повинности. Даже во время обращения мы переживали Христа как нашу жертву повинности. Согласно 1 Пет. 2:24, Он вознёс наши грехи, наши проступки на дерево. Но после переживания Христа как жертвы повинности мы обнаруживаем, что мы по-прежнему греховны. В нашей природе нет ничего, кроме греха. Тогда мы обращаемся к Христу как жертве за грех. Таким было переживание Павла в Рим. 7. Он обнаружил, что в его плоти не было ничего доброго (ст. 18). Он обнаружил, что в его плоти обитал грех (ст. 17). Тогда он начал наслаждаться Христом как жертвой за грех. В Рим. 7 Павел обнаружил свою греховную природу, в восьмой главе он переживал Христа как жертву за грех. В Рим. 8:3 говорится, что «Бог, послав Своего собственного Сына в подобии плоти греха и по причине греха, осудил грех в плоти». Дж. Н. Дарби в своём примечании к Рим. 8:3 пишет, что греческое выражение, переведённое в этом стихе как «по причине греха», указывает на жертву за грех. В Рим. 8 решается проблема греха — не грехов в нашем поведении, а того греха, который находится в нашей плоти и природе. Когда вы будете переживать это и наслаждаться этим, вы невольно осознаете, что Христос, чтобы быть такой полной жертвой повинности, должен быть таким совершенным как хлебное приношение. Кроме того, чтобы решить проблему греха в вашей природе, Христос должен быть полностью преданным Богу как всесожжение.
Поэтому я призываю вас на практике принимать Христа как вашу жертву за грех и как вашу жертву повинности. Тогда вы осознаете, что Христос является вашим всесожжением для жертвы за грех и что Христос является вашим хлебным приношением для жертвы повинности.
Предположим, мы пережили всё это. Тогда мы переходим к мирной жертве. Мирная жертва — это просто сочетание всех остальных четырёх приношений. Одну часть из мирной жертвы сжигали для Бога в качестве всесожжения (Лев. 7:30, 31). Ещё одну часть отдавали в качестве хлебного приношения (7:11-13).
Более того, в мирной жертве также подразумевается жертва повинности. Мирная жертва состоит из животной жизни и из растительной жизни. Сначала необходима какая-то жертва для пролития крови. Это пролитие крови подразумевает пролитие крови жертвы за грех и пролитие крови жертвы повинности. Это всеобъемлющее пролитие всеобъемлющей крови двух приношений: жертвы за грех и жертвы повинности.
Кроме этого, в лепёшках из тонкой муки, используемых для хлебного приношения, мы видим растительную жизнь. Также ту часть мирной жертвы, которую приносили за грех и как жертву повинности, сжигали на жертвеннике, как всесожжение. Это означает, что в это одно центральное приношение, в мирную жертву, входят все остальные четыре вида приношений. Другими словами, вы не можете наслаждаться Христом как мирной жертвой, если вы не наслаждались Им как жертвой за грех и жертвой повинности на основании всесожжения и хлебного приношения.
