Поиск
Тексты Писания: Втор. 12:5-7, 11-12; 14:22-23; Лев. 2:1-3; 3:9-11; 6:9, 12, 26; 7:5-6, 15, 19, 29-34
В этом сообщении мы переходим к следующему вопросу: когда мы собираемся, мы собираемся, чтобы наслаждаться Христом вместе с Богом. Большинству людей не придёт в голову сказать, что, идя на христианское собрание, они идут приносить что-то Богу и даже наслаждаться чем-то. Обычно они говорят, что идут послушать проповедь, послушать Слово или что идут на богослужение. Конечно, в этом нет ничего неправильного, но это целиком и полностью основано на человеческом представлении о религиозном собрании.
В Новом Завете мало повелений о том, что мы должны собираться. Разумеется, такие повеления есть, но их не очень много. В первый раз в Новом Завете говорится о собрании христиан в Мф. 18:20: «Ибо где двое или трое собраны в Моё имя, там Я посреди них».
В Деяниях нет повелений о том, что недавно спасённые люди должны собираться, но они самопроизвольно собирались каждый день. Павел в своих писаниях, конечно, дал нам немного наставлений о том, как собираться, в 1 Кор. 14. Стих 1 Кор. 14:16 можно считать единственным стихом, в котором говорится, как нужно собираться. В этом стихе говорится, что, когда мы собираемся как церковь, каждый должен что-то иметь. Один имеет псалом. Другой имеет учение, третий имеет откровение. В последнюю очередь упоминаются языки и толкование языков. Это означает, что вы должны приходить на собрание, имея что-то. Выражаясь ветхозаветным языком, можно сказать, что вы не должны приходить с пустыми руками. Вы должны приходить, имея что-то в руках. Вы должны быть наполнены, чтобы идти на собрание с намерением сделать что-то. Но даже в этом стихе Павел не говорит, что вы должны приносить что-то, что вы должны наслаждаться чем-то и что вы должны радоваться.
Вы снова видите, что Новому Завету с его ясным учением, излагаемым непосредственно, нужна ветхозаветная картина в качестве иллюстрации. Картина всегда лучше тысячи слов. Некоторые вещи просто невозможно описать словами. Предположим, вы пытаетесь письменно описать моё лицо. Вам понадобится очень много слов для описания формы носа и губ. Но если у вас просто есть фотография, то вам совершенно ясно, какое у меня лицо. Вы сразу же увидите два уха и один нос. Вы увидите два глаза, один рот, две щеки и лоб. Вам не нужно подбирать слова. Вы можете просто посмотреть на фотографию. Вот почему Бог в Библии учит нас так, как учат детей в детском саду. Сначала идут картины в Ветхом Завете, затем — слово в Новом Завете.
В Ветхом Завете есть превосходный и замечательный прообраз того, как мы должны собираться. Мне он очень нравится. В 1959 году я провёл подробное изучение Пятикнижия со святыми на Тайване. В тот год Господь показал нам много замечательных вещей в отношении того, как Его народ должен собираться. Именно тогда мы увидели, что Бог искупил Свой народ главным образом для собрания.
Дети Израиля находились в Египте под гнётом фараона и в рабстве у египтян. Но затем они были искуплены, избавлены от гнёта и рабства и приведены в пустыню. В Жизнеизучении Исхода мы отметили, что здесь слово «пустыня» не является отрицательным. Это положительное слово. Господь сказал, что Он приведёт Свой народ в пустыню, где они будут собираться. Что они делали на своих собраниях? Они праздновали с Богом и друг с другом. Они праздновали перед Богом и друг с другом. Затем Бог долгое время обучал их тому, как проводить собрания в виде праздника. Бог не учил их петь соло или квартетом. Бог не составил для них сборника гимнов. Бог даже не учил их вставать на колени, кланяться и падать ниц. Он не учил их молчать, размышлять или даже кричать. Не так Бог учил их тому, как должен собираться Его народ. Пение, соло, квартеты, молчание и шум — всё это религиозные изобретения.
Я родился в христианстве. Дед моей матери был спасён и стал южным баптистом. Я был южным баптистом в четвёртом поколении. Потом я перешёл в китайскую пресвитерианскую церковь. Но она меня тоже разочаровала. В то время я был спасён через молодую сестру-благовестницу. После спасения китайские пресвитериане ещё больше меня разочаровали. Затем я обратился к британским Братиям, у которых я пробыл семь с половиной лет. Но у них я тоже не был удовлетворён. После этого я примкнул к «внутренней жизни». Затем я почувствовал, что это меня не удовлетворяет, поэтому я решил попробовать, что такое пятидесятничество. Пятидесятничество только устраивает представления. Нет ничего скрытого. Всё на поверхности. Нет ничего мистического. Всё выставлено напоказ. Собрания пятидесятников подобны публичным представлениям. Они меня тоже не удовлетворили.
Когда я был на Филиппинах, я несколько раз ходил в католические соборы специально для того, чтобы изучить, что там происходит. Я оставался там на некоторое время и наблюдал за тем, как люди покупают свечи и ищут какого-нибудь «святого». Иногда какая-нибудь женщина шла к «святой Терезе», а в следующий раз она шла к «святой Марии». Я наблюдал за тем, как они зажигали свечи и совершали молитвы, чтобы сократить время пребывания их родителей в чистилище.
Когда я был совсем маленьким, несмотря на то что я родился в христианской семье, меня иногда водили в буддийский храм, и я видел, как буддисты поклонялись своим идолам. В 1935 году я и семь-восемь соработников жили вместе с братом Ни около известного Западного озера. Вдоль берегов озера было много храмов, наполненных идолами. Каждое утро люди, которые поклонялись там, приходили туда для поклонения идолам и создавали какой-то забавный шум. Я специально ходил наблюдать за их поклонением.
В 1958 году я путешествовал по Европе. Я был в Тегеране (Персия — сегодняшний Иран). Я был в Багдаде (Ирак). Я был в Бейруте (Ливан). Где бы я ни был, я старался изучить, как люди поклоняются. Когда я был в Афинах (Греции), я специально пошёл в греко-православную церковь, чтобы встретиться с их людьми, изучить всё и посмотреть, как они поклоняются. Когда я был в Иерусалиме, я пошёл на площадь, в четырёх углах которой находились большие деноминации: греко-православная, римско-католическая, протестантская и армянская. Я видел все их службы. Я даже ходил к колодцу в Самарии и купил за два доллара чашку воды из этого колодца у армянского монаха. Я изучил все эти религиозные вещи. Когда я был в Иерусалиме, я был во второй по значимости исламской мечети. Первая находится в Мекке, а вторая — в Иерусалиме на горе Сион. По всей вероятности, она стоит на месте старого храма. Первое, что они просят вас сделать, — это снять обувь. Все мы сняли обувь и надели так называемые «святые сандалии». Я обратил внимание на то, как мусульмане, арабы, поклонялись Богу. Там был большой двор под открытым небом, и все они лежали ничком на земле. Там они поклонялись, и не один час, а почти полдня. Вот что я хочу сказать: я обнаружил, что различные религии создали различные способы поклонения Богу. Я узнал всё это до 1958 года.
Затем в 1959 году, как я уже говорил, я ещё раз изучил Пятикнижие. На фоне изучения различных видов поклонения, созданных различными религиями, Господь показал мне единственное поклонение, которого Он в действительности хочет.
После того как Бог сотворил Адама и Еву, Он не дал им повеления поклоняться Ему. В Быт. 2 действует тот же принцип, что в Исходе и в Левите. После того как Бог сотворил человека, Бог привёл его не к поклонению, а к питанию. Бог повелел им не поклоняться, а есть. Они должны есть то, что нужно, и так, как нужно, и тогда они получат жизнь. Если они будут есть не то, что нужно, и не так, как нужно, то они получат смерть. После своего падения человек увидел свою наготу и сделал что-то, чтобы покрыть её. Конечно, Бог пришёл и сделал что-то. Он сделал покров из кожи животных. Главная тема в Быт. 3 — это питание.
Авель был вторым поколением человечества. Что он делал? Поклонялся ли он Богу? Пел ли он гимны? Славил ли Он Бога? Ничего этого не упоминается. Он приносил первородных своего стада, чтобы насытить Бога. Авель был первым священником, поскольку он приносил надлежащие жертвы, чтобы насытить Бога, благодаря чему он был принят Богом. Он был угоден Богу, и Бог мог его принять.
Не думайте, что первыми священниками были Аарон и его сыновья. Ной тоже был священником. Кроме того, в Бытии был священник по имени Мелхиседек. Что такое священник? Вернее, кто такой священник? Это человек, который приносит пищу Богу, человек, который служит Богу не тем, что поёт, хвалит и кланяется, а тем, что приносит пищу для Божьего насыщения. Вот кто такой священник. Пение, хвала и поклоны — это природные, человеческие и религиозные изобретения.
Что раскрывается в Святом Слове в отношении поклонения? Поклоняться Богу — значит приносить то, что угодно Богу и что насыщает Его. И приносить мы должны, согласно откровению всей Библии, просто Самого Христа. Приношение Авеля Богу было прообразом Христа.
Весь Божий избранный народ, дети Израиля, пал и оказался в Египте. Бог пришёл, искупил их, избавил их от гнёта и привёл к месту собрания. Для чего? Для исполнения священнической службы Богу, для того, чтобы они приносили Богу в качестве пищи то, чего хочет Бог, то, что может угодить Богу и насытить Его. Затем они должны были есть вместе с Богом и радоваться тому, что они ели. Братья, вот как мы должны собираться. Вот в чём цель Божьего искупления и Божьего спасения. Бог искупил нас, чтобы мы собирались. Бог спас нас, чтобы мы собирались. Бог вывел нас из-под гнёта Сатаны и из рабства греха и привёл нас к месту собрания.
Бог привёл нас на собрание на определённое и избранное Им Самим место, где есть две основные вещи: там должно пребывать Его имя и там будет Его жилище. Место, которое Бог избрал для того, чтобы мы собирались в нём, — это место, где есть Его имя и Его жилище. Его имя и Его жилище хранят Его народ в единстве. Есть только одно имя, в которое мы должны собираться (Мф. 18:20). И есть только один центр, где мы должны собираться, и этим центром является Божье жилище. Если бы не было этих двух вещей, Божий народ разделился бы. Мы собирались бы согласно своим вкусам. Мы собирались бы согласно своему выбору, своим предпочтениям. Но Бог говорит: «У вас не может быть предпочтений. Я не позволяю вам выбирать самим. Выбор должен быть только за Мной. Только Я, ваш Бог, могу выбирать. Я изберу место и отмечу его Своим именем, и там будет Моё жилище» (Втор. 12:11-18). В конечном итоге, как известно, таким местом стала гора Сион. Там было святое имя Бога, и там Бог построил Своё жилище. Эта гора стала единственным, неразделённым и неделимым центром Божьего народа, в котором они собирались.
Итак, вы видите, что собрание имеет большое значение. Жизнь собраний даже в Ветхом Завете была жизнью Божьего народа. Жизнь Божьего народа была жизнью собраний. Если вы внимательно почитаете Ветхий Завет, вы увидите, что все мужчины в Израиле должны были собираться три раза в год: на праздник Пасхи, на праздник Седмиц, или Пятидесятницу, и на праздник Кущей (Втор. 16:16). Согласно Ветхому Завету, любого мужчину, который не приходил туда, истребляли (Числ. 9:13). Это было очень серьёзно, потому что надлежащей жизнью Божьего искупленного народа была жизнь собраний. Их собрание было собранием в Божье имя и в Божье жилище, на котором они приносили Богу пищу и служили Ему с помощью пищи. Они не должны были петь, хвалить, кланяться и падать ниц. В этом служении служащие, священники, участвуют в том, чтобы есть перед Богом, с Богом и друг с другом.
Дорогие святые, вот что значит собираться. Собираться — значит приносить жертвы. Собираться — значит есть то, что вы принесли Богу. Собираться — значит радоваться тому, что вы едите. Осознавали ли вы, что мы, христиане, должны собираться, чтобы кормить Бога? Мы официанты, и некоторые из нас даже повара. Мы готовим, и мы служим Богу пищей. Когда мы служим Ему, мы едим с Ним, мы едим перед Ним и мы едим друг с другом. Тогда мы радуемся (Втор. 12:7).
Нелегко описать всё то, что связано с собраниями, поэтому Бог дал нам «фотографию». «Фотография» находится во Второзаконии и в Левите. Не нужно думать, что всё это лишь ветхозаветные учения и что они предназначены только для старого Израиля. В Новом Завете есть по крайней мере одна книга, Послание к евреям, в которой даётся много толкований ветхозаветных книг. Кроме того, автор Послания к евреям ясно показал, что у него не было времени, чтобы дать нам полное истолкование Пятикнижия (Евр. 5:11; 11:32). Итак, это означает, что в Пятикнижии есть много моментов, о которых не говорили авторы Нового Завета. Но не следует думать, что, поскольку авторы Нового Завета не говорили о них, они ничего для нас не значат. Это нелогично. Если говорить с точки зрения логики, они должны что-то для нас значить.
Многие христиане понимают, что Пасха является прообразом Христа. Мы не должны думать, что из всех приношений только пасхальное приношение было прообразом Христа. В принципе, так говорить нельзя. В принципе, следует говорить, что все приношения и все части какого-либо приношения должны быть прообразом Христа. На основании этого принципа можно сказать, что не только приношения, но и произведения доброй земли должны быть прообразом Христа, поскольку источником приношений и жертв являются произведения земли. Приблизительно в 1959 году Господь показал нам, что даже Ханаанская земля была богатым и всеобъемлющим прообразом Христа.
Одна из первых конференций, которую я провёл в Соединённых Штатах, была посвящена доброй земле как прообразу всеобъемлющего Христа. Большинство сообщений были основаны на нескольких стихах из Втор. 8. Разумеется, существуют веские основания для того, чтобы считать, что все аспекты доброй земли являются прообразами различных элементов в богатстве Христа, в Его всеобъемлемости. Таким образом, добрая земля была прообразом Христа, и произведения земли, несомненно, тоже были прообразом Христа. Из этих произведений вы отделяете десятины и первенцев. Всем этим является Христос. Христос является всем начатком, всеми первенцами, всеми десятинами, которые приносили на гору Сион, чтобы предложить их Богу. Всё это становилось всесожжением, хлебным приношением, мирной жертвой, жертвой за грех, жертвой повинности, потрясанием, добровольным приношением и приношениями по обету. Всеми различными приношениями является Христос.
Что нужно делать, придя на собрание? Все мы должны научиться говорить, что мы приходим на собрание, во-первых, чтобы кормить Бога. Во-вторых, мы приходим на собрание, чтобы есть перед Ним, с Ним, друг с другом и также чтобы радоваться тому, что мы едим. Это не какое-то обычное принятие пищи, поэтому Библия называет это праздником (Втор. 16:16). Невозможно устроить праздник наедине с собой. Для проведения праздника необходимы два вида богатства, или обилия. Нужно обилие людей. Нужно, чтобы множество людей собрались вместе. Мне очень нравится есть с людьми. Чем их больше, тем лучше! Праздник — это нечто радостное. Но на празднике должно быть обилие людей и обилие пищи.
Посмотрите на эту картину. С первого дня года до последнего дня года, за исключением всех суббот, дети Израиля работали на земле, и этой землёй был Христос. Эта картина, несомненно, показывает, что мы, искупленные Богом люди, должны на протяжении всего дня работать на Христе. Мы сеем семя, мы поливаем всходы и затем пожинаем богатый урожай. Мы живём им, и затем мы откладываем лучшую долю, первенцев, начаток, лучшую десятую часть до того времени, когда мы пойдём на собрание. Мы собираемся в имя нашего Бога, и мы собираемся в Его жилище. Мы собираемся с Ним там, где Он живёт. По сути, Он приглашает всех нас к Себе домой.
Есть один необычный момент: как правило, люди, приглашённые на праздник, не приносят с собой пищу, но если люди приходят на праздник, принося много пищи, это полностью соответствует Писанию. Бог приглашал весь Свой народ собраться вместе, но Бог не готовил пищу. Бог не готовил пищу, однако Он уже дал пищу. Он дал им пищу тем, что на протяжении всего года посылал солнечный свет, воздух и дождь. Бог посылал всё это, но им нужно было взаимодействовать с Ним. Всё было послано, но им нужно было взаимодействовать с Богом, чтобы произвести что-то. Затем урожай становился десятинами, а десятины приносили в качестве ответа на приглашение Бога. В Божий дом приглашались все. Все приходили домой, чтобы накормить и насытить Отца. При этом все были очень счастливы.
Всем этим должен быть Христос. Когда мы собираемся, мы должны приходить с Христом следующим образом. Следует забыть о своей музыке. Забудьте о пении сопрано и альтом. Это не главное. Главное — то, сколько Христа вы приносите на собрание. То, сколько Христа вы приносите на собрание, зависит от того, сколько Христа вы производите, сколько Христа вы вырастили. Чтобы производить Христа, нужно трудиться на Нём как на земле. На самом деле не вы производите Христа, а Христос производит Себя Самого через ваш труд. Сегодня главный недостаток в том, что все христиане, все искупленные Богом люди, приходят на собрания с пустыми руками.
Я думаю, что теперь мы показали ясную картину того, как мы должны собираться. Собрание — это надлежащая церковная жизнь. Собрание — это практическая церковная жизнь. Без такого собрания у нас нет практической церковной жизни. У нас, возможно, есть просто некая организация, которая осуществляет определённую общественную деятельность. Но надлежащая церковная жизнь должна быть жизнью собраний. До того как мы приходим на собрания, мы должны трудиться на Христе. Мы должны пожинать Христа. Мы должны собрать некоторое количество Христа, чтобы, придя на собрание, мы были наполнены Христом.
В Жизнеизучении Исхода мы увидели, кто такой священник. Священник — это человек, который был не только омыт, одет и искуплен, но и наполнен внешне и внутренне. До спасения мы были грязными, мы были нагими, мы были греховными по природе и мы были пустыми внешне и внутренне; у нас не было ничего, чтобы насытить Бога и насытиться самим. Но однажды Бог освятил нас. Он освятил нас, смыв всю нашу грязь, покрыв нашу наготу, искупив нас и наполнив внешне и внутренне. Теперь мы полны Христа. Омывающей водой является Христос, одеждой является Христос, искуплением является Христос и наполнением тоже является Христос. Наши руки полны Христа, и наше внутреннее существо полно Христа, и у нас есть что принести Богу в качестве пищи для Его насыщения. У нас даже есть что-то, что может насытить нас, пропитать нас и преобразовать нас. Таково Божье откровение. Собираться — значит наполняться Христом и приходить, чтобы кормить Бога Христом, кормить друг друга Христом, даже кормить себя Христом и радоваться этому.
Как осуществлять это на практике? Я думаю, вы уже знаете, что вы должны на протяжении всего дня трудиться на Христе. И вы уже знаете, что вам нужно, чтобы, когда вы приходите на собрание, ваши руки были полны Христа и вы были внутренне полны Христа. Но сейчас я хотел бы пообщаться с вами вот о чём: необходимо некоторое количество веры, чтобы верить, что у вас есть определённая доля Христа. Знайте, Сатана — лжец! Сатана обманывает нас, лжёт нам, говоря, что у нас ничего нет. Сатана обманул всех нас. Он всегда говорит, что мы плохо относимся к своей жене, что мы не побеждаем в своей семейной жизни и поэтому мы не смеем что-либо восклицать и провозглашать. Обвинения Сатаны победили вас.
Если бы Аарон всегда побеждал, был полностью чистым внешне и внутренне, ему бы не нужна была жертва за грех. Не забывайте, когда дети Израиля собирались, им в первую очередь была необходима жертва за грех и жертва повинности. Даже в слове «приношение» отчасти подразумевается искупление. Когда кровь проливали и выливали на жертвенник, это обозначало искупление. Когда мы приходим на собрание, нам всегда нужна кровь. Требуйте крови и применяйте кровь к своей ситуации. Возможно, случилось так, что вы были немного небрежными, вы были не очень осторожными и вышли из себя. В результате вы потерпели поражение. Всё равно приходите на собрание! Требуйте крови! Верой применяйте кровь к своей ситуации. Затем скажите Сатане: «Сатана, я потерпел поражение, но у меня всё равно есть какое-то количество Христа!» Иногда нужно встать и сказать святым: «Дорогие святые, всего тридцать пять минут назад я потерпел поражение в одной ситуации в своей семье. Но я применил Христа как мою жертву за грех! Его кровь очистила меня. Я хочу сказать Сатане перед всеми вами, что у меня есть некоторое количество Христа!»
Я верю, если все мы будем осуществлять это на практике, наши собрания освободятся от формальности. Формальность на сегодняшних христианских службах вызвана мёртвостью всех участвующих. Поскольку все приходят мёртвыми, нужна какая-то форма. Нужно, чтобы один сделал для нас одно, а другой — другое. Необходимо, чтобы кто-то пел для нас соло, а группа людей в длинных одеждах пела для нас квартетом. Все эти формальные вещи полны смерти.
Все мы должны приходить с Христом. Мы должны приходить с Христом не только как всесожжением, хлебным приношением, мирной жертвой, но и как жертвой за грех и жертвой повинности. Кроме того, мы должны приходить с Христом как потрясанием и возношением, принося грудь потрясания в любви. Мы приходим с воскрешённым Христом, приносим Его в любви и наслаждаемся Им. Мы приносим вознесённого Христа, полного силы и мощи, и разделяем Его на собраниях друг с другом.
Обратили ли вы внимание на то, что священники, все, кто чист, имеют право есть определённую долю от всех этих различных видов приношений, включая даже жертву за грех? То же самое относится к жертве повинности. Конечно, всесожжение сжигалось полностью как пища для Бога. Что касается хлебного приношения, часть его сжигалась как пища Богу, а остальное было пищей для священников. Священники не ели мирскую пищу. Они ели хлебное приношение и мирную жертву. Мирная жертва очень богата: есть доля для Бога, есть доля для людей, которые делают приношение, есть доля для служащих священников и есть доля для семьи священников. Есть также доля для других людей. Эта жертва называется мирной потому, что насыщает всех. Таким образом, все мы насыщены; у всех нас есть мир; у всех нас есть радость; у всех нас есть наслаждение и насыщение. Это настоящий мир! Аллилуйя! Вот что значит приносить Христа Богу в качестве пищи, есть Христа самим и радоваться тому, что мы едим. Не забывайте эти три слова: приносить, есть и радоваться. Вот что значит собираться! Приносите Христа! Ешьте Христа! Радуйтесь Христу!
