Поиск
Тексты Писания: Ин. 1:1, 14, 29, 31-33; 3:5-6, 34; 4:14, 23-24; 6:63; 7:37-39; 14:16-20; 15:26; 16:13-15; 20:19-22
На протяжении многих веков некоторые аспекты истины в отношении вопроса собрания Божьего народа были в определённой степени скрыты от христиан и упущены ими. Сегодня многие христианские собрания — это в основном традиционные, природные и религиозные собрания или просто собрания, соответствующие вкусам людей. Если я спокойный человек, я буду ходить на спокойное собрание. Если мне нравится возбуждение, я буду ходить на собрание, где все возбуждены.
В предыдущих тринадцати сообщениях мы рассмотрели три ключевых и основных момента. Прежде всего, эти сообщения открыли завесу и показали нам, что намерение Бога в Его искуплении заключается в том, чтобы обрести на земле людей, которые собираются, чтобы устроить Ему праздник. Согласно Исх. 12:14, Бог повелел Своему искупленному народу собираться и устраивать Ему праздник. Устраивать праздник Ему — значит устраивать праздник не только перед Ним, но и вместе с Ним.
Конечно же, праздник подразумевает, главным образом, два момента: тo, что люди собираются, и тo, что они едят. Прежде всего нужно, чтобы люди собрались вместе. Невозможно устроить праздник в одиночку или даже с женой. Чтобы устроить праздник, нужно собрание, и чем больше людей, тем лучше. Кроме того, праздник также подразумевает, что люди едят. Если вы собираетесь вместе, но есть нечего, то это не праздник. Это пустота и суета. Когда в древности Божий народ вышел из Египта, их было приблизительно два миллиона. Когда они собрались вместе на праздник, какой это был праздник!
Этот праздник совершался Господу. Это означает, что они праздновали, то есть пировали, перед Богом и с Богом. Сегодня на церковных собраниях мы пируем перед Богом и с Богом. Когда мы пируем перед Господом, Бог счастлив и мы тоже счастливы.
Во-вторых, для такого праздника — собрания перед Богом и с Богом — необходимы две вещи: жилище и приношения. В повествовании в Исходе люди устроили праздник сначала в пустыне. Не было ни домов, ни места для ночлега — только пустыня. Поэтому существовала необходимость в жилище, скинии. Скиния была Божьим жилищем. Там жил Бог, и там также жил Его народ.
Согласно картине в Исходе, когда дети Израиля были в пустыне, они либо путешествовали, либо стояли станом. Они становились станом вокруг Божьей скинии, которая называлась скинией собрания. В стане всегда была скиния собрания. Когда они стояли станом, это тоже было собранием. Когда они стояли станом, Бог стоял станом среди них.
Когда они стояли станом в пустыне, они потратили много времени, чтобы построить замечательную скинию со всей утварью и предметами обстановки. Эта скиния обозначала не только Христа, но и Божий народ в собирательном смысле как жилище для Бога и для всех, кто любит Его и служит Ему.
Чтобы входить в это жилище, нужны были приношения. Приношения были нужны, поскольку Бог — это Бог, а человек — это человек. Из-за падения между Богом и человеком существует пропасть. Нам нужны приношения, которые бы стали «мостом через эту пропасть» и привели нас от жертвенника в скинию. Основными приношениями были, конечно же, всесожжение, хлебное приношение, мирная жертва, жертва за грех и жертва повинности. Второстепенными приношениями были потрясание, возношение, возлияние, обеты и добровольные пожертвования. Все эти приношения являются «мостами», которые приводят нас «на другую сторону», то есть в скинию.
Третий ключевой момент, который мы рассмотрели, заключается в том, что Христос, воплощённый Бог, является и скинией, и приношениями. Одна книга в Новом Завете, Евангелие от Иоанна, показывает, что воплощённый Бог, Христос, является скинией. В Ин. 1:14 говорится: «И Слово стало плотью и поставило скинию среди нас, (и мы созерцали Его славу, славу как Единородного от Отца), полное благодати и действительности». При написании своего Евангелия Иоанн не сказал «поселилось», а сказал «поставило скинию». Он образовал глагол от слова «скиния», чтобы показать, чего хотел воплощённый Бог. Воплощённый Бог хотел быть скинией.
До воплощения Бог был невидим и таинственен, но после воплощения появилось что-то осязаемое и видимое — скиния. Поскольку Христос является скинией, в Него можно входить! Его можно не только видеть и осязать — в Него также можно входить. Мы можем зайти в Бога как нашу скинию. Я могу засвидетельствовать, что на протяжении многих лет я вхожу в Бога и даже путешествую в Боге. Это замечательный факт! «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотью и поставило скинию среди нас» (Ин. 1:1, 14). Как чудесно! Таинственный, невидимый Бог стал осязаемым, видимым, и в Него теперь можно входить. Вы можете обитать в Нём как скинии и путешествовать по Нему днём и ночью.
В Ин. 14:2 Господь Иисус сказал: «В доме Моего Отца обителей много». Что или кто является домом Отца? Домом Отца является прежде всего воплощённый Христос. Воплощённый Христос — это воплощение Бога. Он является домом Бога. Бог нашёл Себе дом в Христе. При воплощении Бог нашёл Себе дом. Когда Христос был на земле, Бог имел в Нём Свой дом. Это был дом Отца.
Более того, в Ин. 2:19 Господь Иисус сказал иудеям: «Разрушьте этот храм, и Я в три дня воздвигну его». Это означало, что Его физическое тело будет воздвигнуто в воскресении. В воскресении Христос воздвиг Своё собственное тело, разрушенный Божий дом, и церковь, Своё мистическое Тело.
Далее Новый Завет говорит нам в 1 Тим. 3:15, что церковь — это дом Божий. Этот стих нужно связать с Ин. 14:2, где сказано: «В доме Моего Отца обителей много». Многие обители в Ин. 14 — это «дом Божий, который есть церковь живого Бога» в 1 Тим. 3.
Согласно этим стихам, Бог настолько осязаем, что мы можем входить в Него, но существует необходимость в средствах, которые станут «мостом через пропасть», то есть в приношениях. Поэтому в Ин. 1, где говорится о Боге, который поставил скинию, также говорится об Агнце Божьем (ст. 29). С одной стороны, говорится о скинии, которой является Христос, а с другой стороны, говорится об Агнце Божьем, который указывает на Христа как приношения.
Теперь нам нужно рассмотреть действительность исполнения скинии и приношений. Да, Христос является скинией, и Христос является всеми приношениями. Но нужно спросить: где сегодня скиния и где сегодня все приношения? Без действительности это пустые доктрины и суетные разговоры. Необходима действительность. Слово «действительность» используется в Евангелии от Иоанна в очень особом и очень конкретном смысле. В Ин. 1:14 сказано: «И Слово стало плотью и поставило скинию среди нас (и мы созерцали Его славу, славу как Единородного от Отца), полное благодати и действительности». Скиния в Ветхом Завете была наполнена славой. Слава Божья была на скинии. Затем в Новом Завете Христос, воплощённый Бог, стал скинией, и слава Божья была на Нём. И Он был полон благодати и действительности, поэтому в первой главе используется слово «действительность».
Затем в четвёртой главе самарянка говорила с Господом Иисусом о поклонении Богу. Господь Иисус сказал ей, что «наступает час, и ныне он настал, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истинности [или действительности], ибо и Отец ищет Себе таких поклонников. Бог есть Дух, и те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться в духе и истинности [или действительности]» (ст. 23-24). Отец ищет определённого вида поклонения — поклонения в духе и действительности.
В восьмой главе Господь Иисус снова говорил о действительности: «И узнаете истину [или действительность], и истина [или действительность] освободит вас» (ст. 32). Действительность освобождает людей.
В четырнадцатой главе Господь Иисус продолжает говорить о действительности: «И Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек, Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает, а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас» (ст. 16-17). Утешитель, которого пошлёт Господь, — это просто Дух действительности. Что такое действительность? Действительность — это просто Дух.
Позвольте привести пример. Предположим, у меня есть книга об электричестве. От первой до последней страницы в ней говорится об электричестве, и я преподаю по этой книге. Я учу вас многому об электричестве. В конце концов, если у нас нет электричества, то у нас нет действительности. Только само электричество является действительностью этой книги и того, чему она учит. Если у нас есть только книга об электричестве, но нет электричества, то это суета. Действительности не будет, пока в здании не проведут электричество. Как только фактически проведут электричество, у вас будет действительность этой книги и того, чему она учит.
Точно так же Библия учит нас многим замечательным вещам. Она учит нас тому, что Христос является скинией и приношениями. Но что или кто является действительностью? Дух! Если нет Духа, то это всего лишь термины. Скиния — это всего лишь термин; приношения — это всего лишь термин. Без Духа как действительности это пустые термины. Если в здании проведено электричество, вам нужно просто узнать, где находятся выключатели и с чем они связаны. Это не учение о чём-то суетном, это учение о действительности. Христос является исполнением скинии и приношений, но если бы Христос не стал Духом, это были бы суетные учения.
В Ин. 14 Господь Иисус внезапно сказал Своим ученикам, что Он уходит от них (ст. 2-3). Это очень обеспокоило учеников. Господь Иисус был со Своими учениками более трёх лет, и им было очень хорошо с Ним. Теперь Он сказал им, что Он оставляет их: «Ибо Я иду приготовить вам место. И если Я пойду и приготовлю вам место, то прихожу опять и приму вас к Себе, чтобы где Я, там и вы были». Если бы Господь Иисус не ушёл, у учеников не было бы пути для входа в Бога. Он пошёл, чтобы приготовить им путь, который приведёт их туда, где был Он, то есть в Отца. Он был в Отце, но они не были в Отце.
Кроме того, Господь Иисус был среди них, но Он не был в них. Ему было недостаточно быть просто среди них. Он хотел быть в них. Им нужно было быть в Боге, а Господу нужно было быть в них. Как можно было осуществить эти два шага? Только благодаря уходу Господа посредством Его смерти на кресте и благодаря Его возвращению в воскресении. Для учеников было лучше и выгоднее, чтобы Господь ушёл (16:7). Он уходил посредством смерти на кресте в качестве всех приношений. Это должно было решить проблемы и стать «мостом через пропасть» между ними и Богом. Это должно было проложить путь, открыть дверь и удалить все препятствия, чтобы они вошли в Бога.
Кроме того, через три дня Господь должен был быть воскрешён, чтобы высвободить всё божественное богатство, находящееся внутри Него, и вложить его в них. В тот день, день воскресения, они должны были узнать, что Он в Отце, и они в Нём, и Он в них (14:20). Как чудесно! Христос-Сын в Отце, вы в Христе-Сыне, поэтому вы, несомненно, также в Отце. Более того, Сын, который в Отце, в вас! Это просто замечательно!
Господь Иисус сказал Своим ученикам, что Он собирался пройти путём смерти и воскресения. Благодаря этому Он должен был принять другой вид, вид животворящего Духа. В 1 Кор. 15:45Б говорится: «Последний Адам стал животворящим Духом». Когда Он стал таким Духом, этот Дух стал действительностью исполнения скинии и всех приношений. Христос, исполнение скинии и приношений, стал животворящим Духом. Слово, которое было Бог, сначала стало плотью, а затем в результате смерти и воскресения стало животворящим Духом.
Какими качествами обладает животворящий Дух? Он является скинией и всеми приношениями. Например, чтобы преподавать математику, преподаватель должен иметь степень доктора математических наук. Животворящий Дух — это просто Христос, обладающий необходимыми качествами. Христос имел необходимые качества, потому что Он был скинией и всеми приношениями. Обладая всеми необходимыми качествами, Он стал животворящим Духом. Сегодня животворящий Дух является действительностью всего, чем является Христос. Это очень логично.
Слову «Дух» соответствует греческое слово «пневма». Это слово также можно перевести как «воздух», «дыхание» или «ветер» в зависимости от контекста. Вечером в день Своего воскресения Он пришёл к ним туда, где они находились из страха перед иудеями. Хотя двери были заперты, Он пришёл и встал посреди них. Он показал им Свои руки и бок, чтобы они поняли, что Он Тот, кто был распят, и затем «Он дунул в них и говорит им: Получите Святого Духа» или Святую «Пневму» (Ин. 20:22). Что такое Святая «Пневма»? Это просто Сам Христос как животворящий Дух!
В тот момент Христос вошёл в Своих учеников как животворящий Дух. С того часа Он никогда не оставлял учеников. Он оставался в них и даже жил в них.
Я находился в Соединённых Штатах на протяжении последних двадцати лет и за это время я сделал приблизительно три тысячи сообщений, большинство из которых касались этого момента — того, что Христос является животворящим Духом. Создаётся впечатление, что я не могу избавиться от этого бремени. Кем является Христос? Чем является Христос? Он является просто этим воздухом, этим дыханием, этим Духом, этой «Пневмой»! И где Он сегодня? Он не только на небесах, но также в вас и во мне! «В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14:20). «Я», который находится в вас, — это Дух действительности. Это так замечательно!
В первой главе Евангелия от Иоанна мы видим Слово и мы видим Бога. С первой по двадцатую главы мы видим много других вещей. Мы видим Слово, которое стало плотью, как Божью скинию (1:14), мы видим Агнца Божьего (1:29), бронзового змея (3:14), живую воду (4:14), хлеб жизни (6:35, 51), дверь (10:9) и пастбище (10:9). Мы видим очень много моментов. Но последний момент в этой книге мы видим в двадцатой главе — это «пневма», дыхание. Этот Святой Дух, это Святое дыхание, включает в себя все другие моменты. Все другие моменты сосредоточены в Святой «Пневме», Святом Духе.
Этот Дух сегодня находится в нашем духе (2 Тим. 4:22; 1 Кор. 6:17)! Как хорошо, что у нас есть дух! Будучи Духом, Он доступен, как воздух, и Он находится в нашем духе. Скиния и все приношения находятся в Духе. Но как можно использовать Его? Как можно применять Его? Нужно упражнять свой дух. Возможно, вы знаете это, но знать — это одно, а осуществлять это на практике в своей жизни — другое.
Позвольте привести ещё один пример. У меня много переживаний того, как я терпел поражение. Я уже много лет знаю, что замечательный Дух находится в моём духе, но даже вчера у меня было много неудач в этом вопросе. Почему? У нас есть дух, и этот замечательный животворящий Дух живёт в нашем духе. Это замечательный факт! Что касается факта, проблем нет. Однако почти никогда в своей повседневной жизни мы не заботимся об этом факте. Мы занимаемся делами, мы говорим, мы действуем, мы движемся, мы ходим, мы делаем всё главным образом в себе, сами по себе и с помощью самих себя.
Например, моя жена спросила меня: «Сколько ты будешь говорить сегодня: сорок минут или час? Не говори больше сорока минут». У меня сразу же появилось недовольство. Я ничего не сказал вслух, но внутри я сказал: «Это уж слишком!» Она не слышала, потому что я не произнёс этого вслух, но животворящий Дух в моём духе, конечно же, слышал. Затем я всё-таки сказал что-то: «Возможно, час». После того как я сказал это ей, я сказал: «Господь, прости меня. Ты нужен мне как жертва повинности». Почему я должен исповедоваться? Потому что, прежде всего, когда моя жена сказала мне что-то, я не должен был идти на поводу у своих чувств. Я должен был сразу же обратиться к духу и сказать: «Господь, отвечай Ты. Господь, Ты справляйся с этой ситуацией. Это Твоя проблема. Это Твоё дело, а не моё. Господь Иисус, позаботься об этом Ты». Вот как правильно поступать. Но это нелегко.
Когда вы слышите стук в дверь, вы должны говорить: «Господь Иисус, Ты иди открывать дверь. Дух, Ты открывай дверь». Чаще всего мы этого не делаем. Когда кто-то стучит в дверь, мы сами идём к двери. Что бы ни случилось у нас, мы сразу же оказываемся впереди, как это часто бывало с Петром. В четырёх Евангелиях Пётр был человеком, который шёл впереди и оставлял Христа позади (Мф. 17:24-27). Мы поступаем так же. В своей повседневной жизни мы почти всегда идём впереди Господа Иисуса. Мы не используем свой дух.
Секрет состоит в следующем: когда что-то случается у вас, никогда не оказывайтесь впереди. Скажите: «Господь Иисус, иди первым, а я пойду за Тобой. Господь, руководи, а я буду следовать за Тобой». Это нелегко, но если вы будете применять это на практике, вы коснётесь действительности исполнения скинии и приношений. Я могу засвидетельствовать, что если вы будете применять это на практике, то вы сразу же окажетесь в скинии, поскольку вы будете в Духе. Более того, если вы в Духе, то Христос является для вас всеми приношениями. Он ваша жертва повинности, ваша жертва за грех, ваша мирная жертва, ваше хлебное приношение и ваше всесожжение. Если у вас есть Дух, то у вас есть действительность всего этого. Мы должны видеть вопрос Духа! Это то, к чему мы должны в конечном итоге прийти, — Дух в нашем духе.
Это что-то очень практическое. Например, мне нужно быть осторожным в еде. Я люблю есть много, но моя жена умеет меня ограничивать. Иногда, когда она спрашивала меня, сколько я съем, я был недоволен. Когда она говорила мне, сколько я должен съесть, я начинал торговаться с ней. Каждый раз, когда я торговался с ней, я сожалел об этом. Почему? Потому, что я шёл впереди Господа Иисуса. Я шёл впереди Духа. На протяжении многих лет я усваивал этот единственный урок. Сейчас по крайней мере иногда, когда моя жена спрашивает меня, сколько я съем, у меня не возникает никаких чувств. Я не хочу ничего говорить. Вместо этого я говорю: «Дух, это Твоя работа. Ты говори ей. Это Твоё дело». Я не шучу. Это показывает вам секрет того, как жить Христа. Вот как мы можем быть одним духом с Господом.
Если вы будете каждый день применять это на практике, вы будете переживать действительность исполнения скинии и всех приношений. Я надеюсь, что Господь даст вам благодать, чтобы вы каждый день применяли на практике всё, что вы услышали о собраниях, что вы будете принимать Господа как все приношения: жертву за грех, жертву повинности, всесожжение, хлебное приношение и в конечном итоге мирную жертву. Посредством всех этих приношений вы можете входить в Триединого Бога как скинию и обитать в Нём, чтобы наслаждаться жизненным снабжением от столов хлебов предложения и озарением от светильника и иметь убедительное свидетельство с помощью ковчега. В конечном итоге вы будете едины с Христом у жертвенника курения и будете молиться молитвой, которую Он вознёс Отцу в Ин. 17.
Всем нам нужно понимать, что божественная цель Триединого Бога в Евангелии от Иоанна состоит в том, чтобы привести всех нас в Самого Себя, что позволит нам обитать в Нём и наслаждаться всем богатством в Христе, чтобы Он был нашим жилищем, а мы были Его жилищем. Благодаря этому мы сможем, будучи едиными с Ним, воспринимать вечную жизнь со святым именем Отца, переживать освящение Божьего Слова, а также участвовать в славе Отца, чтобы выражать только Его и больше ничего, — и тогда все мы сможем быть совершенно едины в Триедином Боге, чтобы Сын был прославлен в церкви и чтобы Отец был прославлен в Сыне. Такова вечная цель Триединого Бога.
Тогда у нас будет избыток переживаний Христа, для того чтобы собираться и являть Христа, приносить Христа Богу и наслаждаться Им с Богом и друг с другом, чтобы Христос был полностью выражен даже в этом веке как свидетельство, причём не только среди людей, но и как свидетельство для начальств и властей в воздухе и для всех ангелов. Это исполнит Божий вечный замысел и навеки удовлетворит Его и нас.
