Поиск
Тексты Писания: Ин. 14:2-3, 6, 10, 16-20, 23; 15:4-5; 16:13-15; 17:1-2, 12, 14, 17-18, 20-24
Евангелие от Иоанна является исполнением скинии как прообраза. В первой главе говорится о том, что Слово Божье пришло и стало скинией. Слово сделалось плотью и поставило скинию среди нас. Более того, скиния является темой и средоточием этого Евангелия. Это Слово было полно благодати и истины.
В первой главе мы также видим жертвенник. Мы можем сказать это на основании стиха 29, в котором говорится: «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» Где именно Агнец Божий унёс грех мира? Мы знаем, что это произошло на кресте. Это жертвенник.
В последующих случаях, описанных в главах со второй по двенадцатую, мы видим все приношения. В третьей главе в случае с Никодимом мы видим жертву за грех. В четвёртой главе в случае с самарянкой мы видим жертву повинности. В шестой и седьмой главах мы видим всесожжение и хлебное приношение. В двенадцатой главе мы видим пир любви, пир мирной жертвы. Ученики и Господь Иисус, которые вместе наслаждались пиром в том доме, наслаждались мирной жертвой.
Может показаться, что эти дорогие святые были готовы войти в скинию. Они уже насладились жертвой за грех, жертвой повинности, всесожжением, хлебным приношением и мирной жертвой. Кажется, что они были готовы и имели право войти в скинию. Однако согласно прообразам в Ветхом Завете, прежде чем войти в скинию, нужно омыться. Нужно подойти к умывальнику. Вот почему в тринадцатой главе описывается омовение ног. Это умывальник. После того как в первых двенадцати главах были рассмотрены все приношения, в тринадцатой главе говорится об умывальнике. Сначала Пётр отказался от омовения ног, но как только он понял его значение, он попросил Господа омыть всё его тело. Но Господь сказал ему: «Омытому нужно только ноги омыть, а весь он чист» (ст. 10). Это функция умывальника. Согласно Исх. 30:17-21, умывальник предназначен для омовения рук и ног, которое подготавливает вас для входа в скинию.
После того как в тринадцатой главе было показано омовение ног, Господь Иисус начал Свою в высшей степени таинственную речь, которая занимает три главы. Сначала Он сказал ученикам: «В доме Моего Отца обителей много» (14:2). Нужно понимать, что «дом Моего Отца» — это просто скиния. Забудьте об унаследованных вами традиционных представлениях, согласно которым «дом Моего Отца» — это большой небесный дворец. Выражение «дом Моего Отца» используется в Евангелии от Иоанна дважды: первый раз во второй главе и второй раз в четырнадцатой главе. Совершенно ясно, что в 2:16 выражение «дом Моего Отца» обозначает Божий храм. То же самое оно должно обозначать в четырнадцатой главе. Разве одно и то же выражение, используемое одним и тем же автором в одной и той же книге, может через двенадцать глав изменить своё значение? Автор не изменял его значения, это сделали все учителя, которые следуют традиции. Они учили Библии согласно своим традиционным представлениям, а не согласно самому Слову.
Даже мне самому было не всё ясно в отношении этого отрывка Слова до 1958 года. Когда я жил в одном доме для почётных гостей в Лондоне, я размышлял над Ин. 14 и пришёл свет. Если вы вернётесь ко второй главе, вы поймёте, что дом Отца — это храм. Во второй главе Господь Иисус сказал иудеям, что если они разрушат этот храм, то Он в три дня воздвигнет его. Конечно же, он говорил о Своём физическом теле, которое было Божьей скинией и храмом, даже домом Отца. Они разрушат этот храм, распяв Его на кресте. Однако через три дня Он будет снова воздвигнут. Воздвигнутый дом Отца становится совокупным Христом. Воздвигнутый дом становится Христом и всеми Его верующими как Его членами. Поэтому в Посланиях говорится, что церковь — это дом Божий (1 Тим. 3:15) и что церковь совокупно является храмом (Эф. 2:21).
Четырнадцатая, пятнадцатая и шестнадцатая главы в Евангелии от Иоанна очень таинственны! В этих главах Господь Иисус открыл нам тайну: Триединый Бог хочет быть нашим жилищем. Он хочет быть нашим домом, нашей скинией, чтобы мы вошли в Него, пребывали в Нём и даже обитали в Нём. Это первое. Во-вторых, после того как мы входим в Него и делаем Его своим домом, мы также спонтанно становимся Его домом. Сначала мы входим в Него и пребываем в Нём, а затем Он входит в нас и пребывает в нас. Таким образом, мы видим взаимное пребывание. Это взаимное пребывание ясно описано в пятнадцатой главе. В стихе 4 Господь Иисус сказал: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас».
В Ин. 17:21 также присутствует идея взаимного пребывания: «Чтобы все они были одно; как и Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас». В этом стихе действительно трудно определить, кто в ком. Но нужно понимать, что четырнадцатая, пятнадцатая и шестнадцатая главы, а также одна глава с молитвой — семнадцатая глава, говорят о том, что Триединый Бог является нашим домом, чтобы мы стали Его домом. Это взаимное пребывание. Это взаимное пребывание производит взаимную обитель.
Слово «обитель» дважды используется в четырнадцатой главе: один раз во множественном числе и один раз в единственном числе. В стихе 2 сказано: «В доме Моего Отца обителей много». В стихе 23 говорится: «Если кто-нибудь любит Меня, он будет соблюдать Моё слово, и Мой Отец будет любить его, и мы придём к нему и сделаем у него обитель». В стихе 23 слово «обитель» используется в единственном числе, поэтому оно обозначает взаимную обитель для взаимного пребывания.
На протяжении долгого времени я понимал слово «пребывать» согласно современному значению, то есть в основном в значении «оставаться». Но в пятнадцатой главе слово «пребывать» означает не просто «оставаться», а «обитать». Слова «пребудьте во Мне» означают «обитайте во Мне». Мысль о жилище и обители прослеживается на протяжении четырнадцатой, пятнадцатой и шестнадцатой глав. Кто является этим жилищем? Триединый Бог! Это очень таинственно! Чтобы разобраться в этом, нужно много времени. Но прочитав некоторые ключевые стихи, мы можем понять, что это таинственное сообщение, сделанное Господом, имеет основную мысль, которая заключается в следующем: Триединый Бог, Отец, Сын и Дух, хочет быть нашим жилищем, в которое мы можем входить и в котором мы можем обитать, чтобы Он тоже обитал в нас. В конечном итоге, мы, те, кто обитает в Триедином Боге, спонтанно станем Его жилищем. В конечном итоге мы обитаем в Нём, а Он обитает в нас. Происходит взаимное обитание. Это непросто понять. Как одна личность может войти в другую личность и как вторая личность может войти в первую? Это невозможно! Поэтому необходима жизнь.
В 14:2 и 3 Господь Иисус сказал: «В доме Моего Отца обителей много; а если бы это было не так, Я бы сказал вам; ибо Я иду приготовить вам место. И если Я пойду и приготовлю вам место, то прихожу опять и приму вас к Себе, чтобы где Я, там и вы были». Большинство христиан неправильно толкуют эти стихи. Они считают, что Господь Иисус пошёл на небеса после Своего воскресения, чтобы приготовить для них большой дворец. Меня учили этому в молодости, но у меня возникал вопрос: как Господне спасение может быть таким? Может ли Господне спасение заключаться в том, что Господь умер на кресте за наши грехи, что Он был воскрешён и что Он взошёл на небеса и теперь строит большой дворец? Как я говорил ранее, в 1958 году, когда я был в Лондоне, пришёл свет. Нет, это всего лишь религиозное толкование. Это всего лишь традиционное толкование. Оно даже подобно буддизму, который учит тому, что существует какое-то «западное небо».
Все мы должны видеть, что приготовить место — значит умереть за наши грехи, положить конец нашей плоти, нашей природной жизни, нашему старому творению, победить змея и его змеиную природу в нашем существе. Вот что значит приготовить место.
В четырнадцатой главе, когда Господь Иисус говорил о Своём возвращении, Он не имел в виду Своё возвращение во второй раз в конце этого века. Он имел в виду Своё возвращение сразу после воскресения. И Он действительно вернулся. Мы знаем, что в день Своего воскресения, рано утром, Он тайно пошёл к Отцу, а вечером Он вернулся и пришёл к ученикам. Затем Он дунул в них и сказал им, что они должны получить Святую «Пневму», Святое Дыхание, то есть Святого Духа (Ин. 20:22). Это было Его возвращение. Он вернулся в другом виде.
Когда Он воплотился, Он пришёл в плоти. Но после воскресения Он вернулся, но не в плоти, а в виде дыхания, в виде «Пневмы». Он вернулся в виде Духа, и благодаря тому что Он был Духом, Он вошёл в учеников. Это было Его возвращение. В 14:16 Господь сказал, что попросит Отца дать им другого Утешителя. Затем в стихе 18 Он дал понять, что другой Утешитель — это просто Он Сам. В стихе 16 Господь использовал местоимение «Он», но в стихе 18 вместо местоимения «Он» используется местоимение «Я». Это доказывает, что другой Утешитель, Дух действительности, который должен был прийти, — это не кто иной, как Сам Господь. В этот раз Он пришёл как Дух, не чтобы жить среди них, а чтобы навеки жить внутри них. Поскольку Он пришёл в этот раз, Он уже никогда не оставит Свою церковь.
Далее, в пятнадцатой главе Он сказал Своим ученикам, что они должны пребывать в Нём и что Он будет пребывать в них. Они должны сделать Его своим домом, и Он сделает их Своим домом. Это взаимное пребывание, взаимный дом. Вы — Его дом, а Он — ваш дом. Вы принимаете Его как свой дом, а Он принимает вас как Свой дом.
Я думаю, все мы можем засвидетельствовать, согласно своим повседневным переживаниям, что у нас есть осознание того, что мы в Господе, а Господь в нас. Очень часто у меня было такое ощущение. Иногда, находясь в самолёте, я осознавал, что я не просто в самолёте — я в Христе. В то время как я был в Христе, Он был во мне. Это ощущение приходит само собой, после того как вы приносите Христа как свою жертву за грех и жертву повинности. У вас само собой появляется ощущение, что вы в Нём, а Он в вас. В конечном итоге вы осознаёте, что Христос является не только вашей жертвой за грех и жертвой повинности, но и местом вашего пребывания. Он становится вашей обителью. Когда вы осознаёте, что Он ваша обитель, вы также осознаёте, что вы Его обитель. Происходит взаимное пребывание.
Затем в шестнадцатой главе Господь Иисус далее сказал: «Всё то, что имеет Отец, — Моё; поэтому Я сказал, что Он получает от Моего и возвестит это вам» (ст. 15). Иначе говоря, всё, что имеет Отец, воплощено в Сыне. Всё, чем является Сын, становится действительным через Духа. И всё, чем является Дух, находится в нас. Это означает, что Сын — это воплощение Отца, Дух — это то, что делает Сына действительным для нас, а мы — это выражение Триединого Бога. Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — находится в нас, и мы являемся Его обителью.
В четырнадцатой главе говорится, что есть много обителей и один дом Отца. Это означает, что мы с вами можем входить туда и пребывать там. В четырнадцатой главе Господь также сказал нам, что Он есть путь. Но этим путём является жизнь. Вот почему Он есть путь и Он есть жизнь. Если Господь Иисус не является вашей жизнью, то у вас нет пути для входа в Бога Отца. Путём, которым вы входите в Бога Отца, является Господь Иисус как ваша жизнь. Если у вас есть жизнь, у вас есть путь. Это таинственно.
Но мы можем привести в качестве иллюстрации пищу, которую вы едите. Вся пища, которую вы едите, входит в вас не как что-то безжизненное. Если вы съедите камень, он просто пройдёт через вас и не даст вам никакого питания. Питание — это нечто связанное с жизнью. Это то, что может войти в ваши клетки и в ваши ткани. Если вы приняли внутрь себя какую-то пищу, то она переваривается и усваивается, попадая в вашу кровь, клетки и ткани. В конце концов то, что было усвоено вами, становится вами. Если вы едите много рыбы, вы начинаете состоять из рыбы. Вот почему мы можем сказать, что Триединый Бог становится нами. Вы есть то, что вы едите.
Итак, в четырнадцатой главе говорится об обители и о пути для входа в неё. Обителью является Триединый Бог, а путём является жизнь. Если у вас нет Христа как жизни, то вы не сможете войти в Отца. Но когда вы принимаете Христа как свою жизнь, эта жизнь становится вашим путём для входа в Отца. Таким образом, Отец становится вашей обителью, и в конечном итоге в пятнадцатой главе мы видим взаимное пребывание и взаимную обитель.
После этих трёх глав мы переходим к семнадцатой главе, в которой Господь Иисус молился. Прежде чем мы рассмотрим Его молитву, я должен сказать, что семнадцатая глава — это жертвенник курения. Четырнадцатая, пятнадцатая и шестнадцатая главы — это и есть та скиния, о которой говорится в 1:14. «Слово стало плотью и поставило скинию среди нас». Но где эта скиния? В четырнадцатой, пятнадцатой и шестнадцатой главах. В тринадцатой главе мы видим умывальник, а затем идут три главы, которые представляют собой полное описание и полное изображение скинии. Теперь мы в Триедином Боге, то есть в скинии. Мы прошли стол хлебов предложения, светильник и ковчег. Теперь мы пришли к нашей конечной цели. Наша конечная цель в скинии — это жертвенник курения.
В семнадцатой главе Господь Иисус находится у жертвенника курения. Здесь Он вознёс молитву. Эту молитву можно считать образцом молитвы, и она является средоточием Господнего ходатайства. Многие христиане говорят о Господнем ходатайстве. Они говорят, что Он может спасти нас до конца, поскольку Он ходатайствует за нас. Но не многие говорили о средоточии Господнего ходатайства. Средоточие ходатайства заключается не в том, чтобы вы получили машину получше, работу получше или дом побольше. Послушайте Его молитву: «Отец, наступил час; прославь Твоего Сына, чтобы Сын прославил Тебя; как и дал Ты Ему власть над всей плотью, чтобы всем, кого Ты дал Ему, Он дал вечную жизнь» (ст. 1-2). Понимаете ли вы эти слова? Они таинственны! Он даёт вам вечную жизнь. В молодости мне говорили, что выражение «вечная жизнь» просто означает, что мы, христиане, пойдём на небеса и будем наслаждаться там многочисленными благословениями, которые будут длиться вечно. Это полностью природные представления! Вечная жизнь — это просто Сам Бог как божественная жизнь для нас!
Ему была дана власть над всей плотью, чтобы всем, кого Отец дал Ему, Он дал вечную жизнь (ст. 2). Какое благословение знать, что Отец дал всех нас, всю церковь, как дар Сыну! Отец дал всех избранных как дар Сыну, чтобы Сын дал им жизнь Отца.
После этого Сын также дал святое Слово, истину. Это святое Слово освящает. У вас есть вечная жизнь, однако вам ещё нужно быть освящёнными от мира. Вам нужно быть освящёнными всей действительностью, которая передаётся в святом Слове. Многие христиане думают, что Библия даёт только учения. При чтении Библии они своим разумом воспринимают эти учения. Они не осознают, что святое Слово передаёт действительность божественной Личности. Когда мы читаем Библию, вся действительность должна пропитывать наше существо. В Библии есть учения и доктрины, но эти учения и доктрины передают богатство Божьей Личности. Вот почему Библия говорит нам, что мы должны не только читать Слово, но и есть Слово (Иер. 15:16). Читать меню — это одно, а есть пищу — другое. Меню не может пропитать вас, а пища может.
Когда Господь даёт нам вечную жизнь, мы получаем жизнь Отца. Теперь Слово пропитывает нас природой Отца. Это освящение. В качестве иллюстрации можно привести чай. Если вы опустите пакетик чая в стакан с чистой водой, чай пропитает воду. Сущность и природа чая пропитают воду. Через несколько минут вода станет чаем. Это картина освящения. Слово Библии подобно пакетику с чаем. Вам нужно опустить небесный «пакетик с чаем» в свой «стакан» и держать его там на протяжении всего дня, чтобы элемент, составляющий суть «чая», пропитал всё ваше существо. Это даже изменит вашу природу. Во-первых, Сын даёт нам вечную жизнь, а во-вторых, Он даёт нам освящающее Слово. Слово Божье — это истина, которая освящает нас.
Это не всё. В конечном итоге Сын также даёт нам славу Отца. Это тоже таинственно. Что такое слава? Слава — это просто выражение Бога. Электричество, которое есть в комнате, «прославляется» тем, что оно выражено через лампочки. Сын дал нам славу Бога Отца, чтобы мы выражали Бога. Как чудесно!
Предположим, три брата были избраны Богом Отцом и даны Сыну. Сын дал всем трём братьям божественную жизнь Отца, вечную жизнь. У всех троих есть божественная жизнь, но один любит ходить на пляж и играть в воде, другой любит ходить в горы и играть в снегу, а третий любит ходить в кино. Все они едины в божественной жизни, но в конечном итоге они разделены миром. Но все трое в определённой степени любят Слово. Каждый день они берут в руки освящающее Слово. В конце концов первый перестаёт ходить на пляж, второй перестаёт ходить в горы, а третий больше не ходит в кино. Разделение исчезает само собой. Сначала у них было единство в божественной жизни. Затем у них появилось единство в божественной природе посредством освящающего Слова.
Но всё равно могут быть проблемы. Один из братьев любит демонстрировать, как хорошо он знает различные духовные вещи. Другой любит всем руководить, а третий считает себя очень умным и способным дать самый лучший совет. Они едины в жизни, они едины в освящающей природе, но в намерениях, в целях, или, другими словами, в выражении, они не едины. Но однажды Господь показывает им славу Отца. Он показывает им, что церковная жизнь существует не для того, чтобы выражать все их знания, какую-то власть или что-то ещё. Церковная жизнь существует только для выражения Самого Бога. Поэтому все трое отказываются от своих намерений и целей, чтобы иметь одну цель, чтобы выражать Самого Бога. Тогда трое братьев становятся действительно едиными: едиными в жизни, едиными в природе и едиными в славе, то есть в выражении. Что это такое? Это прославление Сына. Сын прославляется в таком единстве.
Единство в Ин. 17 имеет три аспекта. Первый аспект заключается в том, что в качестве причины единства мы принимаем божественную жизнь Отца. Второй аспект — в том, что в качестве причины единства мы принимаем божественную природу Отца посредством освящающего Слова. Третий аспект — в том, что в качестве причины единства мы принимаем славу Отца. Благодаря этому Сын прославляется, и когда прославляется Сын, в прославлении Сына прославляется Отец.
В Ин. 17:24 Господь молился: «Отец, то, что Ты дал Мне, — хочу, чтобы где Я, там и они были со Мной, чтобы они видели Мою славу, которую Ты Мне дал, потому что возлюбил Меня прежде основания мира». Что означает выражение «где Я»? Где находится Господь? Господь находится в обстановке, которая постоянно прославляет Отца, и Он хочет, чтобы мы были там же. Он хочет привести всех нас в такую обстановку прославления, чтобы мы прославляли Сына, а Сын прославлял Отца. Это ходатайство у жертвенника курения.
Всем нам нужно увидеть это. Это окончательный результат наслаждения Христом как всеми приношениями. Когда мы наслаждаемся Христом как жертвой за грех, жертвой повинности, всесожжением, хлебным приношением и мирной жертвой, мы входим в Триединого Бога как нашу скинию. Тогда мы придём к жертвеннику курения, где мы будем едины с Христом, чтобы молиться такой молитвой, какая записана в Ин. 17. Мы будем молиться о том, чтобы Отец прославил Сына и чтобы Он прославился в Сыне. Мы будем молиться о том, чтобы все Его верующие осознали, что Он дал им божественную жизнь, освящающее Слово и славу Отца, чтобы все они были едины в Триедином Боге и выражали Его. Тогда у всех членов Христа будет тройное единство, и оно представляет собой надлежащую церковную жизнь. Эта надлежащая церковная жизнь, разумеется, находится в Триедином Боге. Именно посредством такой церковной жизни в этом тройном единстве прославляется Сын, чтобы в прославлении Сына прославился Отец. Таков результат наслаждения Христом как всеми приношениями.
В конечном итоге действительно есть славное завершение. Теперь верующие находятся в Триедином Боге, а Триединый Бог становится выражением верующих! Таким образом, верующие и Триединый Бог, Триединый Бог и верующие едины. Это живое свидетельство Триединого Бога на земле уже сегодня. В вечности мы увидим его во всей полноте. Это произойдёт целиком и полностью благодаря нашему наслаждению Христом как нашей жертвой повинности и жертвой за грех, которое приведёт нас к наслаждению Христом как всесожжением, хлебным приношением и мирной жертвой.
Это приведёт всех нас в практическую скинию, Триединого Бога, где у нас будет взаимная обитель. Затем мы придём к жертвеннику курения, где мы, как Тело Христово, молимся с Христом о Божьем вечном замысле, чтобы Триединый Бог был внедрён в верующих и чтобы верующие были едины в Боге и едины друг с другом в Боге и стали Его прославлением.
Всё это нужно приносить на собрания. Такое собрание будет очень высоким! У нас должно быть такое собрание. Вот как нужно собираться. Чтобы собираться, нужно наслаждаться Христом как начальными приношениями: жертвой за грех и жертвой повинности. Затем мы входим в полное наслаждение Христом, и это приведёт нас в скинию. Там мы будем едины с Триединым Богом и друг с другом в Триедином Боге. Мы будем церковью как живым свидетельством Триединого Бога. Тогда молитва Господа в Ин. 17 будет исполнена. Пусть Господь даст нам много благодати, и пусть Он облагодатствует нас всем, что нам нужно, чтобы мы могли достигнуть такого состояния, при котором мы находимся там же, где и Он, и прославляем Триединого Бога.
