Поиск
(1)
Тексты Писания: Мф. 3:1-2; 4:17; 10:1, 7; Лк. 10:1, 9, 11; 4:43; Мф. 24:14; Лк. 17:20-21; Ин. 3:3, 5; Мк. 4:26-29; Деян. 1:3; 8:12; 19:8; 20:25; 28:23, 30-31; Рим. 14:17; 1 Кор. 4:17, 20; 6:9-10; Гал. 5:21; Эф. 5:5; 2 Пет. 1:3, 11; Отк. 1:9
План Отца, искупление Сына и применение Духа производят верующих, которые являются составляющими частями церкви. В Евангелии от Матфея 16:18-19 Господь Иисус сказал Петру: «на сем камне [букв. — скале] Я создам церковь Мою, и ...дам тебе ключи царства небес», чтобы открыть двери царства. Пётр воспользовался одним ключом в день Пятидесятницы, чтобы открыть ворота для иудейских верующих, дабы они могли войти в царство небес (Деян. 2:38-42); он воспользовался другим в доме Корнилия, чтобы открыть ворота, дабы языческие верующие могли войти в царство (Деян. 10:34-48). В Евангелии от Матфея 16:18-19 эти два термина, церковь и царство, взаимозаменяемы. Там, где есть церковь, несомненно, есть царство. Если есть царство, несомненно, есть церковь.
Поскольку царство является одной из самых сложных тем в Библии, схема на следующих двух страницах поможет нам понять этот вопрос. Первый и последний круги схемы окрашены в золотой цвет. Золото означает Бога или что-то божественное. Эти два круга представляют вечность в прошлом и вечность в будущем. Между ними — четыре круга во времени. Время — это мост между двумя концами вечности. Мост времени охватывает четыре устроения: устроение до закона, устроение закона от Моисея до Христа, устроение благодати и, наконец, домоустройство царства. Эти устроения соединяют два конца вечности.
Круги, называющиеся «Устроение до закона» и «Устроение закона» окрашены в коричневый цвет, означающий нечто земное. Устроение до закона относится к патриархам и длится от Адама до Моисея. Устроение закона относится к израильтянам и продолжается от Моисея до Христа. (Пожалуйста, обратите внимание на колонки в нижней части схемы со ссылками на стихи и объяснениями). От первого пришествия Христа до Его второго пришествия продолжается устроение благодати. Затем Господь Иисус вернётся, чтобы установить Своё царство на земле; это будет царство на тысячу лет, Тысячелетие, устроения царства. Круги, названные «Устроение благодати» и «Устроение царства» окрашены в голубой цвет, означающий царство небес. Небеса всегда обозначаются голубым цветом.
Последний круг окрашен в золотисто-жёлтый цвет, но он отличается от золотисто-жёлтого круга вечности в прошлом. В вечности в будущем находится Новый Иерусалим, совокупность всех святых из всех предыдущих устроений. Некоторые будут из патриархов, некоторые из израильтян, некоторые из церкви, а также некоторые из Тысячелетия. Все святые из этих четырёх устроений будут собраны вместе как окончательная завершённость, Новый Иерусалим. Вокруг Нового Иерусалима будут очищенные народы, люди нового неба и новой земли.
Первый голубой круг схемы — это церковь, которая состоит из истинных христиан. Внутри голубого круга находится пунктирный круг, также голубой. Этот круг означает побеждающих верующих, которые находятся среди церквей и принадлежат церквям. Наш цвет как христиан — голубой. Мы небесные. Мы находимся на земле, тем не менее мы небесные. Американец, например, может находиться в Южной Африке, но он всё равно американец. Он — американец в Южной Африке. Сегодня мы находимся здесь, на земле, но мы не земные люди. Мы — небесные люди.
Бог избрал и возродил миллионы людей, но не все желают взаимодействовать с Богом. Такие люди становятся побеждёнными верующими. Но некоторые возрождённые действительно взаимодействуют с Богом. Такие становятся победившими верующими. Таким образом, среди верующих есть две категории: побеждающие и побеждённые. Большинство споров, касающихся восхищения, происходит из-за того, что этот момент упускается. Побеждающие верующие примут участие в наслаждении тысячелетним царством, но побеждённые упустят его.
В Первом послании к коринфянам 5:1-5 Апостол Павел разбирается с братом, который вовлечён в блудодеяние с женой своего отца. Эта ситуация заставила апостола «предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа» (ст. 5). Его дух, говорит Павел, всё равно будет спасён. Такой грешный человек, несмотря ни на что, остаётся братом, избранным Богом и возрождённым. Павел предаёт его Сатане для наказания, но дух этого человека все же будет спасён. Когда Господь Иисус придёт обратно, чтобы установить царство, сможет ли такой побеждённый верующий царствовать наряду с апостолом Павлом? Верить в это было бы нелогично. Тем не менее, его дух будет спасён. Этот случай показывает, что существует настоящее различие между побеждающими и побеждёнными верующими.
Вне голубого круга церкви располагаются два чёрных пунктирных круга. Первый означает видимость царства небес. Эту видимость мы зовём христианским миром. Существуют истинные и христиане ложные. Среди истинных есть победители и побеждённые. Истинные христиане и номинальные христиане составляют то, что называется христианским миром. Существует различие между христианским миром и церковью как Телом Христовым. Тело Христово как подлинная церковь объединяет только истинных верующих. Номинальные, ложные верующие не являются членами Тела Христова. Они — в христианском мире, но они не в церкви.
Второй чёрный пунктирный круг, расположенный под «Видимостью Царства Небес», означает мир, народы. Христианский мир, состоящий из истинных и ложных верующих находится среди народов. Подлинные христиане — настоящие члены Тела Христова, которое является церковью. Среди этих подлинных христиан есть побеждающие и побеждённые. Среди народов есть христианский мир. Внутри христианского мира есть церковь, составленная из подлинных христиан, не включающая номинальных христиан. Среди настоящих христиан есть победители. На этой земле сегодня существуют следующие четыре категории людей: мирские люди, номинальные христиане, истинные христиане и побеждающие христиане.
Желание Бога — иметь людей, которые будут содействовать Ему в том, чтобы побеждать Сатану и все отрицательное. Мы можем делать это не сами по себе, а посредством Его полного спасения. Побеждать — значит переживать это полное спасение. Оно спасение включает возрождение нашего духа и полное преобразование нашей души, приводящее к преображению нашего тела. Это легко сказать, но чтобы переживать это, необходима большая работа благодати.
Мы были возрождены в нашем духе, и мы преобразовываемся в нашей душе. Победим ли мы или будем побеждёнными, зависит от преобразования нашей души. Если мы позволим Триединому Богу как животворящему Духу преобразовывать нас день за днем, то мы станем победителями. Даже сейчас мы — победители, потому что мы содействуем преобразующей работе Триединого Бога. Если только мы содействуем Его преобразующей работе, мы победители. Когда мы не содействуем Его работе в нас, мы терпим поражение. Являемся ли мы победителями или побеждёнными, зависит от нашего отношения к преобразующей работе Бога.
В настоящее время Триединый Бог находится в нас, Он работает над преобразованием нашей души. Он обновляет наш разум, нашу волю и наши чувства. С нашим духом проблем нет: он был возрождён. Проблема — в нашей душе. Преобразующая работа Бога сосредоточена на нашей душе. Каково наше отношение? Повиноваться Богу — значит содействовать Его работе по преобразованию. Мы все находимся под Его преобразующей работой. Когда эта работа над нашей душой завершится, мы будем полностью зрелыми. Тогда Господь Иисус вернётся, чтобы искупить, преобразить, наше тело, и мы будем во славе (Флп. 3:21).
Вопрос царства тесно связан с нашей повседневной жизнью. Преобразующая работа Бога — это, фактически осуществление Им Своего царства. Многие христиане были отвлечены душевными наслаждениями. Мы тоже можем отвлечься на душевные наслаждения. Мы тоже можем быть отвлечены от домостроительства Божьего различными рода удовольствиями, развлечениями или спортом.
Бог Дух работает в нас, стараясь преобразовать наше мышление. Например, как человек, любящий Иисуса, вы знаете, что вы не должны ходить на танцевальные вечеринки. Вы, может быть, хотите пойти, но преобразующий Дух в вас борется. Что-то внутри вас говорит, что это не то, что должен делать человек, любящий Иисуса. На самом деле, такая борьба внутри вас является работой Святого Духа по преобразованию вашего разума (Рим. 12:2) в отношении танцев. Он также желает преобразовать ваши чувства в этом вопросе. Ваши чувства должны быть направлены не на танцы, но на Новый Иерусалим.
Взаимодействуете ли вы с этой преобразующей работой? Иногда святые терпят поражение и идут на танцы. На этот раз они — побеждённые. Однако вы можете принять благодать, чтобы взаимодействовать с населяющим Духом, и сказать: «Аминь, Господь. Я последую за Тобой. Я буду содействовать Твоему движению во мне. Аллилуйя! Я пойду на церковное собрание». Этот выбор включает в себя нечто большее, чем посещение собрания. Он означает, что вы преобразовываетесь в вашем разуме в отношении танцев. Ваши чувства также преобразовываются: вместо того, чтобы любить танцы, вы полюбите ходить на собрания. Это преобразование также затрагивает вашу волю, потому что вы принимаете решение не ходить на танцы. Вы сказали: «Сатана, я не пойду в такое порочное место. Я пойду на церковное собрание». Когда вы занимаете такую позицию, затрагиваются и ваш разум, и ваши чувства, и ваша воля. Если вы так затронуты — значит преобразовываетесь.
Из этого видно, как Господь в качестве всеобъемлющего населяющего нас Духа совершает Свою преобразовывающую работу. Если вы содействуете, вы победитель. В противном случае вы побеждённый.
Внутри первого голубого круга схемы заключена истинность царства небес. Побеждающие верующие живут в этой истинности. Вне голубого круга — видимость царства небес.
Три притчи в тринадцатой главе Евангелия от Матфея говорят о видимости царства небес. Первая притча — о пшенице и плевелах (ст. 24-30, 36-43). Пшеница подразумевает подлинных верующих, плевелы — ложных. Ложные находятся не в церкви, а в христианском мире, видимости царства. Вторая притча — о горчичном зерне (ст. 31-32). Горчичное зерно — это пищевой злак, но в этой притче оно вырастает в дерево, жилище для птиц, то есть для злых людей и вещей. Церковь, с её изменённой природой, глубоко укореняется и укрепляется в земле. Внешне большое дерево царствует, что указывает на предприятия христианского мира, который являются внешней видимостью царства небес. Третья притча — притча о закваске (ст. 33), которую женщина взяла и положила в три меры муки. Хлеб с закваской легче есть. Многие библейские истины, касающиеся Христа, были заквашены христианским миром. Эти заквашенные учения легче воспринимаются людьми.
Второй голубой круг на схеме — проявление царства небес. Это третий аспект царства небес.
Понимание этих трёх аспектов — истинности, видимости и проявления — поможет нам как следует разобраться в истине о царстве небес.
Царство — это правление Бога (Деян. 26:18; Кол. 1:13). Здесь Бог может осуществлять Свою власть для выполнения Своего замысла (Мф. 6:13Б). В Евангелии от Матфея 6:10 Господь Иисус молился: «Да приидёт Царствие Твоё; да будет воля Твоя». Без царства Бог не имеет возможности осуществить Свою волю. Богу нужно царство для осуществления Своего замысла.
Цель сотворения человека Богом можно увидеть в Книге Бытия 1:26-28. Во-первых, Бог сотворил человека по Своему собственному образу. Это указывает на то, что Бог намеревался выразить Себя через сотворённого Им человека. Во-вторых, Бог намеревался дать человеку владычествовать (править) над всеми тварями для Его царства.
Сначала царство было образовано среди детей Израиля. В Книге Исхода 19:6 Господь сказал детям Израиля, что они будут Ему царством священников. Израиль был Божьим царством в Ветхом Завете.
Царство было первым, что проповедовалось в Новом Завете (Мф. 3:1-2; 4:17; Лк. 9:1-2, 9:60; 10:1, 9, 11). Иоанн Креститель, первый проповедник новозаветного века, сказал людям: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Первое, что проповедуется в Новом Завете, это царство, а не небеса.
Многие христиане думают, что небо и царство — синонимы. Они верят, что быть в царстве значит быть на небе. Многие думают, что когда христианин умирает, его душа попадает в царство небес. Для них это означает, что она попадает на небо. Эта мысль не соответствует божественному откровению. Небо — это не царство; также и царство небес — это не небо.
В Новом Завете царство проповедуется как благовестие (Лк. 4:43; Деян. 8:12; Мф. 24:14; ср. Лк. 18:29 и Мк. 10:29). Царство — это благовестие. В Евангелии от Луки 4:43 и Деяниях 8:12 греческое слово «благовествовать» это глагольная форма существительного «благовестие». Слово, использованное в этих двух стихах, означает проповедовать что-то как благовестие. Господь Иисус в четвёртой главе Евангелия от Луки и Филипп в восьмой главе Деяний проповедовали царство как благовестие.
В Евангелии от Марка 10:29 Господь говорит о том, что нам следует оставить все и последовать за Ним ради евангелия. Однако в Евангелии от Луки 18:29 Господь говорит, что надо оставить все и следовать за Ним ради царства Божьего. Оставить все ради евангелия значит оставить все ради царства Божьего. Все, что мы делаем ради царства Божьего, мы делаем ради евангелия, потому что в глазах Бога царство и евангелие — синонимы.
Из Евангелия от Марка 10:17, 23 видно, что унаследовать вечную жизнь значит войти в царство. Принять вечную жизнь — это одно, а наследовать — другое. В Новом Завете это различие проводится весьма чётко, но многие христиане его не замечают. Когда мы уверовали в Господа Иисуса, мы были возрождены и получили вечную жизнь. Когда мы живём полученной нами жизнью, она становится нашим наследством для наслаждения. Мы получаем вечную жизнь сегодня, но мы унаследуем её, войдём в неё, только в веке грядущем. Унаследуете ли вы вечную жизнь как благословение или нет, зависит от того, к каким верующим вы относитесь: к побеждающим или побеждённым. Войти в вечную жизнь, унаследовать вечную жизнь — значит войти в царство, унаследовать царство.
Все, что связано с божественной жизнью, было даровано нам для входа в царство (2 Пет. 1:3, 11). Во Втором послании Петра 1:3 говорится, что «от божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия». В стихах с 5 по 11 показано развитие вечной жизни, которое приводит к обильному входу в вечное царство. Мы можем войти в царство посредством вечной жизни в её развитии.
Царство связано с внутренней жизнью и с церковной жизнью. В Евангелии от Иоанна 3:3, 5 сказано, что нам надлежит родиться заново, чтобы увидеть царство и войти в него. Вхождение в царство Божье связано с внутренней жизнью. Чтобы иметь божественную жизнь, мы должны родиться заново. Если мы имеем эту жизнь, мы находимся в царстве. Получить божественную жизнь — значит войти в царство Божье.
В Евангелии от Матфея 16:18-19 Господь говорит, что Он построит Свою церковь и затем, что Он даст Петру ключи от царства небес. Из этих стихов видно, что царство — для церкви. В Послании к римлянам 14:17 сказано: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе». Четырнадцатая глава Послания к римлянам посвящена тому, как принимать немощных в церковной жизни. Упоминая в этой главе царство Божье, Павел подразумевает церковную жизнь. Церковная жизнь — это царство Божье сегодня. Церковная жизнь, царство Божье, это не пища и питье, но праведность, мир и радость во Святом Духе.
Всеобъемлющий Христос был посеян в Своих верующих как семя царства (Мф. 13:3; Мк. 4:26). Сам Господь находится внутри верующих как Царь, семя. Иисус — Царь, мы же — «ство»! Царство — это выражение, продолжение Царя. Царь — это семя, а церковь — Его продолжение, «ство». Распространение Царя в верующих в качестве семени есть царство (Мк. 4:26-29). Царство было посеяно Господом Иисусом в Евангелиях среди иудеев и в учениках Господа (Лк. 17:20-21). Царство есть нечто внутреннее. Мы не можем наблюдать его внешне. Господь Иисус сказал, что царство невидимо.
Царство было явлено Петру, Иакову и Иоанну (Мф. 16:28-17:2). Когда Господь посеял семя царства среди иудеев в Своих верующих, иудеи не распознали его. Но однажды три ученика взошли вместе с Господом Иисусом на гору. На горе Иисус преобразился. Его преображение было проявлением царства. Царство — это Сам Иисус Христос, посеянный в нас и растущий в нас до того дня, когда наступит проявление царства.
В Деяниях Господь учил о царстве после Своего воскресения. В Деяниях 1:3 сказано, что Он пребывал с учениками сорок дней, «говоря о Царствии Божием».
Также о царстве проповедовали апостолы. В Деяниях 8:12 Филипп «благовествовал о Царствии Божием». Павел также проповедовал царство Божье (Деян. 19:8; 20:25; 28:23, 31). В последних двух стихах Деяний говорится, что Павел «жил ...целых два года на своём иждивении и принимал всех приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие...»
Некоторые учителя Библии полагают, что царство было отложено из-за того, что иудеи отвергли его. Они считают, что сейчас не век царства, но век церкви, а век царства наступит позже. Это учение неверно. Как мы с вами рассмотрели, церковь и есть царство. Даже в этом веке, веке церкви, веке благодати, царство уже присутствует здесь. Это подтверждают многие положения о царстве, встречающиеся в Деяниях.
Мы также видим царство в Посланиях. В Посланиях говорится, что верующие были перенесены в царство (Кол. 1:13; Евр. 12:28). Также в Посланиях царство — это церковная жизнь (Рим. 14:17).
В Первом послании к коринфянам 4:17 и 20 также показано, что царство — это церковная жизнь. В стихе 17 сказано: «Для сего я послал к вам Тимофея.., который напомнит вам о путях моих во Христе Иисусе, как я учу везде во всякой церкви». В стихах 18-20 говорится: «Как я не иду к вам, то некоторые у вас возгордились; но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу, ибо Царство Божие не в слове, а в силе». Эти стихи показывают, что царство Божье — это церковь везде, а церковь везде — это царство. Царство уже существует, потому что существует церковь.
Также в Посланиях некоторые верующие были сотрудниками апостолам для царства Божьего (Кол. 4:11). Павел и его сотрудники работали для царства. Это значит, что они работали для церкви. Работать для церкви — значит работать для царства, следовательно, церковь есть царство. Люди церкви также наследуют царство (1 Кор. 6:9-10; 15:50; Гал. 5:21; Эф. 5:5; Иак. 2:5; 1 Фес. 2:12; 2 Пет. 1:11).
Царство также показано в Откровении. Иоанн говорит, что он был соучастником с верующими «в царствии и в терпении Иисуса Христа» (1:9). Если царство относится к будущему, то и терпение должно относиться к будущему. Если терпение есть сейчас, то и царство также должно присутствовать сейчас. То, что в Откровении 1:9 упомянуто терпение, показывает, что царство, в котором был Иоанн, — это что-то в будущем. Оно здесь уже сейчас, мы — причастники вместе с Иоанном в нынешнем царстве.
К полному своему проявлению нынешнее царство придёт после великой скорби (Отк. 12:10). В конце концов царство мира станет царством нашего Господа и Его Христа в Тысячелетии (Отк. 11:15). Таков краткий обзор учения в Новом Завете о царстве, начиная с Евангелий и заканчивая Откровением.
