Поиск
Тексты Писания: Мф. 16:18; 18:17; 1 Тим. 3:15; Эф. 2:19; 1 Пет. 2:5; Эф. 1:22-23; 3:19; 2:15; 4:24; Кол. 3:10-11; Эф. 5:25, 29, 32; Ин. 3:29; Отк. 19:7; 21:2, 9; 22:17; Эф. 6:11-12; 1 Кор. 12:12-13; Деян. 8:1; 13:1; Отк. 1:11-13, 20; 1 Кор. 3:10-11; Эф. 2:20
Церковь — это конечная цель Бога. Цель Бога — не только в том, чтобы иметь много отдельных верующих. Его цель — иметь совокупную церковь, которая может быть Его домом и Телом Его Сына. Такая церковь является выражением Бога. Церковь — это и дом Бога, выражающий Бога Отца, и Тело Христово, выражающее Христа как воплощение Триединого Бога (Кол. 2:9). То, что мы рассмотрим в этой главе, представляет собой квинтэссенцию божественного откровения о церкви в Новом Завете.
Прежде всего церковь — это экклесия. Это греческое слово означает вызванное собрание. В древности, когда город созывал горожан на сбор, такое собрание называлось экклесией. Новый Завет, начиная с Господа Иисуса в шестнадцатой главе Евангелия от Матфея, использует это слово для обозначения церкви (ст. 18). Церковь — это собрание, вызванное Богом к Себе. Братия предпочитают использовать слово «собрание». Я думаю, что лучше употреблять это слово, потому что слово «церковь» на английском языке было очень сильно испорчено.
Когда я рос в Китае, под словом «церковь» мы понимали здание с колокольней. Для многих из нас церковь была зданием. Сегодня многие люди думают то же самое. Они говорят, что ходят в церковь, имея в виду здание. Такое представление абсолютно неправильно. Мы должны отбросить эту мысль. Церковь — это не безжизненное здание, но нечто органическое, полное жизни.
Церковь — это собрание живых людей, а не физическое здание без жизни. Однако считать церковь просто вызванным собранием — всё равно поверхностно. Может существовать собрание, но без жизни. В наши дни в обществе существует много больших собраний, в которых нет божественной жизни.
Церковь есть также дом Божий (1 Пет. 2:5). Под этим мы не имеем в виду лишь то, что церковь является жилищем Бога. Это греческое слово ойкос означает не только дом, жилище, но также домашних. Ойкос означает дом, а также людей, семью, которая составляет домашних, поэтому это слово может быть переведено как домашние (Эф. 2:19).
Сегодня жилище Бога на земле — церковь, и Бог как великий Отец имеет семью, которая является церковью. Для семейной жизни у нас есть дом, а в доме живёт семья. Для нас дом — это одно, а семья — другое; дом — это здание, а семья — это люди, которые живут там. Однако дом Божий и семья Божья — это одно и то же. Дом — это семья, а семья — это дом.
Как церковь мы являемся домом Божьим, жилищем Божьим. В то же время мы — семья Божья. Дом Божий и семьи Божья — это одно целое, это группа возрождённых, призванных людей, населённых Самим Богом. Эти призванные, которые были возрождены Богом Его жизнью и населены этим живым Богом со всем, что Он есть, являются и жилищем Бога, и Его семьёй. Это не просто собрание. Это отличается от группы или организации людей. Это нечто органическое, — органическое в божественной жизни, органическое в божественной природе и органическое в Триедином Боге.
Некоторые уделяли экклесии большое внимание, но они не придавали особого значения органическому аспекту церкви. Они мало говорили о церкви как о семье Божьей. Мы, однако, должны понимать, что церковь органическая; она является живым домом Бога. Павел говорит, что церковь — это дом живого Бога (1 Тим. 3:15) и что этот дом растёт (Эф. 2:21). А ваш дом растёт? Наши дома не растут. Они изнашиваются. Но Божий дом растёт! Для того чтобы что-то росло, оно должно быть живым. То, в чем нет жизни, не может расти. Все, что растёт, является органическим, оно имеет жизнь. Аллилуйя, мы растём!
В 1964 году я ездил в город Плейнвью, штат Техас, чтобы навестить небольшую группу святых. Затем, в 1965 году я ездил в Уэйко, штат Техас, чтобы навестить другую небольшую группу. Не имея веры, я был бы полностью разочарован. Когда новости дошли до Нью-Йорка, один дорогой брат, с которым я работал несколько лет, сказал, что по его мнению эти маленькие группы в Техасе долго не продержатся. В 1968 году я ездил в Лаббок. Я не увидел большой церкви; скорее я увидел нечто, нуждающееся в большой вере. По Его милости, я имел такую веру. Затем в 1969 году святые в Техасе переехали в Хьюстон, и я приехал навестить их. Ситуация там была в некотором роде обнадёживающей, но не совсем. Однако мои поездки в Ирвинг в 1982 и 1983 годах были волнующими. В церквях в Техасе произошёл большой рост, потому что церковь — это нечто живое. Это живой дом живого Бога. Это не что-то организованное, но что-то живое; поэтому её рост происходит посредством жизни.
Дом Божий, семья Бога, является органическим, но в некотором смысле не столь органическим, как Тело. Церковь — это Тело Христово. Группа христиан может быть собранием, но может в действительности не быть домом Бога, потому что они не живут в духе. Они могут говорить, что они Тело Христово, но на самом деле они могут им не быть, потому что они все ещё живут природной жизнью. Пока мы живём нашей природной жизнью, мы не являемся Телом Христовым.
В молодости я слышал о двух или трёх старейшинах, которые встретились, чтобы поговорить о делах в их так называемой церкви. В конце концов один из них бросил свою Библию, а другой поднялся и ушёл. Было ли это Тело? Это было не Тело, а падшая плоть.
Что такое Тело? Посмотрите на себя. Ваше тело — большая часть вашего существа. Ничто не может быть вашим телом, кроме вас самих. Зубные протезы не являются частью вашего тела; они представляют собой нечто дополнительное и безжизненное. Наши настоящие зубы присоединены к нашему телу не с помощью организации, а жизнью. Они органически растут в нашем теле. Любой член вашего тела органичен; он растёт в органическом союзе с вашим телом. Все, что не в органическом союзе с вашим телом, — чуждо для него.
Подобным же образом Тело Христово — это организм, а не организация. Например, скамья состоит из кусков дерева, организованных и подогнанных друг к другу. Тело человека, с другой стороны, не организованное, а органическое, полное жизни.
Церковь — это не только живая семья Бога Отца, но ещё живой организм Христа Главы. Христианство дошло до такого состояния, где вместо жизни существует организация. На земле миллионы христиан. Они были прощены посредством искупления Христова, омыты Его драгоценной кровью и возрождены Святым Духом; они — дети Божьи и члены Христа. Но в действительности в их жизни и служении видна организация, а не организм. Христос органичен, но «ианство» — нет. Любой вид «ианства», включая христианство и даже «поместное церквианство», является организацией.
Церковь должна быть лишь органической, организмом, полным жизни Христа. Все, что вы делаете, должно быть от жизни внутри. Вы живые. В вас живёт Христос как воплощение Триединого Бога. Не двигайтесь сами по себе. Двигайтесь посредством Его. Не действуйте сами по себе. Действуйте Им. Иногда, когда я хотел посетить какого-нибудь брата, меня что-то удерживало, потому что я осознавал, что Христос не собирался посетить его. Только я, природный я, хороший я, я с хорошими намерениями, целиком и полностью я, а не Христос. Тогда я молился, отдавая моё положение, мои основания и все, имеющее отношение к этому визиту, Господу. Тогда Господь шёл со мной. Есть много людей, которые любят Господа и преданы Ему, но которые не понимают, что их природная жизнь должна быть отложена в сторону.
В новом человеке, церкви, «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:10-11). «Все» обозначает людей. Сказать «Христос есть все», означает, что Он — это вы, Он — это я, и Он — все остальные в церкви. Сказать, что Христос есть во всем, означает, что Он находится в каждом в церкви. Новый человек, церковь, — это не китаец, японец, француз, англичанин, немец или американец. Новый человек — это Христос. Следовательно, когда мы действуем как китайцы, японцы, филиппинцы, американцы, англичане, немцы, французы или итальянцы, мы уже не церковь. В новом человеке нет иудея и нет еллина. На самом деле в новом человеке не может быть ни иудея, ни еллина. Не может быть ни китайца, ни японца. В новом человеке не может быть белого или чёрного. Если вы все ещё хотите быть чёрным или белым, вы можете забыть о Теле Христовом. Церковь — это организм. Поэтому мы должны действовать в нашем духе, полностью отрекаясь от нашей природной жизни.
Многие христиане не понимают, что означает слово «полнота» в Послании к эфесянам 1:23 и 3:19. Они думают, что слово «полнота» означает богатства. Послание к эфесянам 1:23 говорит, что Церковь «есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем». Грамматически «полнота» является приложением к «Его Телу»; из этого следует, что Тело является полнотой, а полнота — это Тело. Полнота не означает богатства. В Послании к эфесянам неисследимые богатства Христовы упомянуты в стихе 3:8. Мы должны различать богатства и полноту. В Соединённых Штатах есть магазины, полные богатств Америки. Богатства Америки — это её продукты, но полнота Америки — это рослый американец. Полнота является выражением.
Полнота происходит от богатств. Но, если не есть и не усваивать богатства, то богатства будут у нас без полноты. Богатства приводят к появлению полноты через еду и усвоение. Если мы не будем есть и усваивать богатства, то мы останемся тощими и маленькими. Таким же образом, церковь — это не только Тело Христово, но также полнота, выражение, которая появляется от наслаждения богатствами Христа.
Эта полнота является выражением вселенского Христа, наполняющего все во всем. Послание к колоссянам 3:11 говорит, что Христос есть все и во всем. «Все» и «во всем» в этом стихе относится к людям. Однако в Послании к эфесянам 1:23 «все во всем», что наполняет Христос, — это что-то вселенское. Христос неограничен (Эф. 1:23; 3:18). Размеры вселенной на самом деле есть размеры Христа. Как длинна долгота? Как высока высота? Как глубока глубина? Как широка широта? Никто не может сказать. Размеры Христа в Послании к эфесянам 3:18 неисследимы и неограничены. Эти размеры — описание Христа.
Христос наполняет все во всем, и мы, церковь, наслаждаясь Его богатствами, в конце концов становимся Его полнотой. Если бы у меня была только голова, без тела, я бы не имел полноты. Эта полнота — моё выражение. Мы должны понимать, что церковь как Тело Христово — это полнота Христа как Его выражение.
В Послании к эфесянам 3:19 (греч.) говорится, что мы наполняемся « по всей полноте Божией». Предлог «по» в этом стихе означает «до», «достигая чего-либо». Мы наполнены до всей полноты Бога. Мы наполнены, и результат этого — выражение Бога. Полнота здесь означает выражение. Павел говорил, что он молился, чтобы Отец укрепил нас силою через Его Духа во внутреннем человеке, чтобы Христос вселился в сердца наши, и чтобы мы могли постигнуть размеры Христа — широту, долготу, высоту и глубину — чтобы мы могли исполниться до всей полноты так, чтобы достичь полноты Бога, выражения Бога (Эф. 3:14-19).
Все послание к эфесянам посвящено церкви. Она является домом, или домашними Бога (2:19), Телом Христовым (1:23), и она является полнотой как выражением Христа и Бога (1:23; 3:19). Согласно третьей главе, церковь может стать таким выражением не только Христа, но и Бога, когда Христос поселяется в наших сердцах, чтобы мы переживали Его неисследимое богатство. Когда мы Им так наслаждаемся, мы наполняемся всем богатством Христа, а в результате получается выражение Бога.
Церковь сегодня должна быть подобным выражением, являющимся результатом богатого наслаждения неисследимым богатством Христа. Мы озабочены ситуацией среди христиан. Где выражение Бога? Я надеюсь, что среди нас будет такое выражение. Нам всем надо молиться за самих себя, как молился за нас Павел в Послании к эфесянам 3. Мы должны преклонить свои колени перед Отцом, чтобы Он укрепил нас силою во внутреннем человеке, чтобы Христос поселился в наших сердцах, полностью обосновавшись в каждом уголке, в каждой части нашего внутреннего существа. Тогда мы сможем насладиться Его любовью, а также коснуться Его размеров и овладеть Ими. Мы наполнимся Им до полноты Бога, выражения Бога. Это не просто вызванное собрание христиан. Это — группа людей, которые полностью заняты Христом и которые наслаждаются Христом в наибольшей степени, которые пропитываются Им и наполняются Им до такой степени, что они становятся выражением Бога.
Мы выражаем все, что мы едим. В молодости я иногда навещал своих бабушку и дедушку, которые жили на побережье. Они часто ели рыбу, в то время как наша семья рыбу почти не ела. Всякий раз, когда я приезжал в дом моих бабушки и дедушки, я не чувствовал никакого другого запаха, кроме запаха рыбы. Однажды я спросил маму, почему там все пахли рыбой. Она ответила: «Разве ты не знаешь, что они едят рыбу каждый день? Поэтому они пахнут рыбой!» Мы становимся тем и выражаем то, что мы едим.
Когда мы едим Христа, мы «пахнем» Им (2 Кор. 2:15), мы выражаем Его, и мы становимся Им. Что такое церковь? Церковь — это выражение самого Христа, которого мы едим. Вся полнота Божества воплощена в этом Христе, и Христос есть наш хлеб жизни (Ин. 6:48). Он сказал: «Ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6:57). Когда мы едим Христа, мы живём Им. Этот Христос является воплощением Триединого Бога; когда мы едим Христа, мы едим Триединого Бога. Наш Спаситель, Иисус Христос, воплощение Триединого Бога, — это наша ежедневная манна, наша ежедневная пища. Мы едим Его, поэтому мы выражаем Его. Это выражение — полнота Наполняющего все во всем. В конечном итоге, это полнота Триединого Бога. Мы можем стать таким выражением, посредством вкушая Иисуса. Позвольте Ему пропитать все ваше существо. Позвольте Ему поселиться в каждой комнате, на каждой улице и каждом углу вашего внутреннего существа — в вашем разуме, ваших чувствах, вашей воле, вашей совести, вашей душе и вашем духе; в вашей любви, ваших решениях, ваших намерениях и ваших побуждениях. Все, что вы делаете, должно быть наполнено Христом.
Есть Иисуса — это просто принимать Его в себя и усваивать Его своим существом. Есть — значит принимать пищу в наше существо; есть Иисуса — значит принимать Его в наше существо. Результат того, что мы едим Его, — это полнота Наполняющего все во всем, а также самого Триединого Бога. Эта полнота есть церковь. Церковь это не только собрание, и не только дом Бога, семья Бога; она также Тело, организм этого Живого, которое в конце концов становится Его полнотой и полнотой Триединого Бога.
В Послании к эфесянам 2:15 говорится, что Христос через крест «упразднил в Своей плоти закон заповедей в предписаниях, чтобы этих двоих сотворить в Себе как одного нового человека» (букв.). Затем Послание к эфесянам 4:22-24 говорит, чтобы мы отложили ветхого человека и облеклись в нового человека. Этот новый человек — Тело Христово. Облечься в нового человека значит жить посредством Тела. До нашего спасения мы жили в ветхом человеке, в ветхом обществе, а теперь мы — члены Христа, живущие в Его Теле. Мы должны отложить ветхого человека с ветхой общественной жизнью и облечься в нового человека, церковь. В этом новом человеке нет ничего природного, ничего иудейского, ничего греческого, никакого общественного положения; каждый полон Христа, поэтому Христос это все и Христос во всех (Кол. 3:10-11). В новом человеке нет ничего кроме Христа. Наша жизнь — это Христос, наше житие — это Христос, наше намерение — Христос, наше стремление — Христос, наша воля — Христос, наша любовь — Христос и все остальное в нас — Христос. Он пропитывает все наше существо.
Этот новый человек, согласно Посланию к эфесянам 4:17-32, живёт посредством благодати и истины. Они являются двумя основными факторами в жизни нового человека для исполнения замысла Божьего. Богу нужен новый человек на земле для исполнения Его замысла, для исполнения Его намерения.
В Послания к эфесянам 5 мы видим церковь как невесту Христа (ст. 25, 29, 32; см. также Ин. 3:29; Отк. 19:7; 21:2, 9; 22:17). Христос отдал Себя на крест не просто за вас или за меня по отдельности, а за церковь. Когда мы думаем о смерти Христа, мы обычно принимаем во внимание лично себя. Да, Христос возлюбил нас и умер на кресте за каждого из нас, но Его смерть была в основном для церкви.
Христос также питает и лелеет церковь (ст. 29). Питать значит кормить. Лелеять значит окружать любящей заботой, полной теплоты, подобной заботе матери, которая держит своего ребёнка на груди. Христос обращается со Своей церковью именно так, питая и лелея её.
Великая тайна, упомянутая в 5:32, относится ко Христу и церкви. Пятая глава говорит о любви (ст. 2, 25) и свете (ст. 8, 9, 13). Любовь — источник благодати, а свет — источник истины. Когда сияет свет, приходит истина. Когда выражается любовь, приходит благодать. В четвёртой главе церковь как новый человек переживает благодать и истину, но в пятой главе невеста, которая удовлетворяет Христа, переживает нечто более глубокое и высокое, то есть любовь и свет. Как новый человек церковь выполняет Божий замысел. Как невеста церковь удовлетворяет желание Христа. Он Муж, а Церковь — Его жена, удовлетворяющая желание своего Мужа.
В четвёртой главе новый человек исполняет замысел Бога. В пятой главе невеста удовлетворяет желание сердца Христа. Теперь в шестой главе церковь сражается против Божьего врага как воин (ст. 10-17).
Вселенский аспект церкви упоминается в Евангелии от Матфея 16:18. Когда Пётр признал, что Господь Иисус был Христом и Сыном Божьим, Господь сказал ему, что Он построит Свою церковь на этой скале. Здесь церковь является вселенской, состоящей из всех верующих всех времён и народов, включая Павла, Петра и всех святых, живших в течение прошедших двадцати веков (1 Кор. 12:13).
О поместном аспекте церкви Господь Иисус сказал в Евангелии от Матфея 18:17. Господь Иисус в четырёх Евангелиях упоминает церковь только дважды: первый раз в Евангелии от Матфея 16:18, имея в виду её вселенский аспект, а во второй раз в Евангелии от Матфея 18:17, имея в виду поместный аспект.
В Евангелии от Матфея 18 Господь Иисус сказал, что если у нас есть проблема, которую мы не можем разрешить, мы должны рассказать о ней церкви. Это относится к церкви в определённой местности. Рассказать о проблеме вселенской церкви было бы очень трудно. Сегодня многие христиане, любящие Господа, заботятся только о вселенской церкви. По их понятию, достаточно того, что они являются членами Тела Христова; но мы хотели бы спросить, с практической точки зрения, где их церковь? Если у нас есть проблема, для разрешения которой необходима помощь церкви, куда нам идти? У нас должна быть поместная церковь, частью которой мы являемся, от которой мы можем получить помощь и к которой мы можем пойти с нашими проблемами.
Во вселенском аспекте церковь одна. Но в поместном аспекте церквей много. В Деяниях 8:1 говорится о церкви в Иерусалиме. В Деяниях 13:1 — о церкви в Антиохии. Затем в Деяниях 14:23 и 15:41 упоминаются другие церкви; здесь употреблено слово «церкви» потому, что в этих районах было несколько городов. В Послании к римлянам 16:1 есть церковь в Кенхрее. Есть церковь в Коринфе (1 Кор. 1:2). В Послании к галатам 1:2 мы видим церкви в Галатии; их было несколько, потому что Галатия была провинцией древней Римской Империи, в ней было много городов. В Откровении 1:4 и 11 говорится о семи церквях в Асии. Асия тоже была провинцией.
В стихе 11 сказано: «То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Эфес и в Смирну, и в Пергам и в Фиатиру, и в Сардис и в Филадельфию и в Лаодикию». Этот стих открывает, что поместная церковь равна местному городу. Написать церкви в Эфесе — это то же самое, что написать в город Эфес. Это поместные церкви. Поместная церковь — это не термин, используемый как название, но он описывает тот факт, что в любой местности существует одна церковь. Церковь не имеет имени, так же как и луна не имеет имени. Не существует американской или китайской луны. Луна в Китае это та же луна, что и в других странах. Когда она над Китаем, она — луна в Китае. Когда она над Британией, она — луна в Британии. Это одна и та же луна. Подобным образом, церковь одна; она уникальна. Церковь и поместная, и вселенская.
Эти поместные церкви являются светильниками. Светильник — это воплощение Триединого Бога. Откуда мы это знаем? Во-первых, материал, из которого сделан светильник — золото, означающее Бога Отца и божественную природу. Затем, светильник имеет форму; это не просто кусок золота, он имеет определённую форму. Это означает Христа как само воплощение Бога. В-третьих, семь ламп — это семь очей Агнца и семь Духов Божьих (Отк. 5:6; 4:5). Семь ламп как семь Духов Божьих являются выражением Триединого Бога. Дух — выражение, Сын — очертание, форма, а Отец — это субстанция церкви как замечательного светильника.
Сказать, что церковь является воплощением Триединого Бога, не значит сделать церковь частью божества, объектом поклонения. Мы имеем в виду, что церковь — это нечто, рождённое от Бога (Ин. 1:12-13), обладающее жизнью Бога (1 Ин. 5:11-12) и наслаждающееся Божьей природой (2 Пет. 1:4). Церковь имеет божественную субстанцию, несёт подобие Христа и выражает самого Бога. Так как мы родились от Бога, мы, безусловно, имеем Божью жизнь и обладаем Его природой, и мы наслаждаемся этой жизнью и природой каждый день. По Его милости и благодати мы учимся жить не нашей природной жизнью, но божественной жизнью и природой. Когда мы так преобразовываемся, появляются полнота, выражение, форма, внешний вид Христа, и мы сияем не сами собой, но семикратным усиленным Духом.
Церковь является воплощением Триединого Бога, для Его выражения. Мы как члены Христа — сыновья Бога, рождённые от Него, имеющие Его жизнь и обладающие Его природой. Мы стараемся жить этой жизнью и природой, чтобы наполниться и пропитаться этим богатым Христом и стать Его выражением посредством семикратного, усиленного Духа.
Такова поместная церковь. Это не просто внешнее собрание. Это нечто внутреннее, связанное с жизнью, и в то же время выражающее самого Бога. Дорогие святые, это цель Бога.
Содержание церкви — пневматический Христос. Великие учителя в истории ранней церкви употребляли такой термин. Он означает, что Христос идентичен пневме, Духу. Мы не можем объяснить этого, но это — факт. Сегодня мы с вами живём Христа. Христос — не только наша внутренняя жизнь, но также наш внешний образ жизни. Павел сказал: «Для меня жить — Христос» (Флп. 1:21А, букв.) Мы живём Христа. Он не просто объективный Христос, сидящий на престоле; этот Христос, сидящий на престоле по правую руку Бога, одновременно находится в нас.
Как может Христос быть на престоле в небесах и также находиться внутри нас? Послание к римлянам 8:34 ясно говорит нам, что Христос находится по правую руку Бога, но стих 10 той же главы говорит: «Христос в вас». В одной и той же главе один стих говорит нам, что Христос находится в небесах, а другой стих говорит, что Христос в нас.
Электричество — это хорошая иллюстрация того, как это может быть. Свет горит в комнате благодаря электричеству. Оно находится одновременно на электростанции и в комнате. Существует электрический ток. Он соединяет электростанцию со зданием. Подобным образом, Христос является «электрическим», пневматическим. Есть ток от престола Божьего к нашему духу. Аллилуйя! Дух каждого человека связан с небесным престолом, так же как все лампы в комнате связаны с электростанцией внутренним током электричества. Электрический ток — это просто само электричество. Ток — это электричество в движении. Движущееся электричество является током. Христос — это движущаяся пневма. В своём Первом послании Иоанн назвал этот движущийся ток общением (1 Ин. 1:3). Общение — это ток Христа. Христос циркулирует, движется. Нам не хватает слов, чтобы описать что-нибудь столь же таинственное и глубокое. Тем не менее, электричество может помочь нам проиллюстрировать такое таинственное, абстрактное понятие.
Наш Христос — это электрический ток. Наш Христос — это циркуляция крови в Его Теле. Он есть само общение между Богом и нами и всеми детьми Божьими. Ток — это пневматический Христос, а этот пневматический Христос — само содержание церкви. Христос, являющийся животворящим Духом (1 Кор. 15:45), всегда движется, вкладывая Себя в нас. Цель электрического тока — вложить электричество в лампочки, чтобы все они выражали свет электричества. Пневматический Христос движется внутри нас с целью вложить Себя в нас, чтобы мы выражали Его жизнь. Мы все были крещены в Нем, и теперь мы пьём Его (1 Кор. 12:13).
Основание церкви — Христос, раскрытый и проповеданный через апостолов и пророков. В Послании к эфесянам 2:20 говорится об основании апостолов и пророков. Этим основанием является сам Христос, которого они проповедовали другим. Павел говорил, что Христос — уникальное основание, которое он положил. Никто не может положить другого основания (1 Кор. 3:10-11). Христос, являющийся основанием церкви, — это уникальный Христос, раскрытый и проповеданный ранними апостолами, как записано в Новом Завете.
Мы должны оставаться с этим Христом. Мы не должны принимать «иного Христа». Как благодарны мы Господу за то, что Он сохранил на земле Своё святое Слово и что под Его верховной властью оно было переведено на столько языков! Какая милость! Если бы на земле не было Библии, то какой бы это был тёмный век. Аллилуйя, у нас есть Библия! Несомненно, это светильник, сияющий в тёмном месте (2 Пет. 1:19). Она стала светом нашей стезе (Пс. 118:105), и мы идём в этом свете — свете Библии.
Первое послание к коринфянам 3:11 говорит, что нет другого основания, которое может быть положено, кроме уникального основания, Христа. Однако до того как основание, фундамент, может быть положено, необходима строительная площадка, на которой можно построить дом. Участок — это почва, на которой строится фундамент. Затем поверх фундамента строится дом. Здание построено на фундаменте, а фундамент положен на почву.
Католическая церковь утверждает, что её основанием является Христос. Пресвитерианская и методистская церкви также утверждают, что их основанием является Христос. Все деноминации заявляют то же самое. Их основание, тем не менее, построено на разных почвах. Пресвитерианская церковь построена на Христе на пресвитерианской почве. Баптистская церковь построена на Христе, но на почве погружения в их воду. У методистов — методистская почва, на которой Христос построен как их основание. Различные деноминации следуют тем же путём. Они строят свою деноминацию на Христе, но на своей собственной почве.
Мы не любим критиковать, но мы должны сказать правду. Мне жаль, что Южная баптистская церковь признает только тех, кто погружен в их воду и их пасторами. Если кто-то был погружен где-нибудь ещё, они не разрешат ему присоединиться к ним, пока он не примет их погружение, совершенное их пастором. Это превращает баптистское погружение в почву, а их превращает в секту, деноминацию. Церковь Христа поступает сходным образом, за исключением того, что они верят в возрождение крещением, что их вода может возродить тех, кто крещён в ней.
В 1966 году до того как я приехал в Даллас, один брат в Лос-Анджелесе пригласил меня к себе домой на обед. Пока мы ели, брат спросил, верю ли я в водное крещение. Я сказал: «Я верю и в водное крещение, и в крещение Духом». Он немедленно стал спорить, что в Библии нет водного крещения. Я был христианином уже сорок лет и ни разу не слышал, чтобы христианин говорил, что в Новом Завете нет водного крещения. Когда я отослал его к Евангелию от Иоанна 3:5, где говорится о рождении от воды и Духа, он сказал, что там имелась в виду вода в утробе матери! По его мнению каждый сначала должен быть рождён матерью, символ которой вода, а затем родиться от Духа. Я никогда не слышал такого объяснения. Сама его идея была настолько абсурдна, что я почувствовал, что мне не стоит ничего объяснять.
На следующее утро я прилетел в Даллас. Вечером я проводил там собрание. Когда я говорил, одна смелая женщина спросила меня о водном крещении. Я выяснил, что она была из Церкви Христа и была полностью за водное крещение в их воде. В Лос-Анджелесе был человек, настроенный против водного крещения, и на следующий день в Далласе был человек, который полностью за водное крещение. Таково положение сегодня. Люди строят так называемую церковь на своей особой почве.
Все деноминации возникли на своей собственной почве. Их различные названия — пресвитерианская, баптистская, епископальная, лютеранская, методистская, пятидесятническая и другие — это почвы, на которых они строят свою церковь. На какой почве строитесь вы? Не говорите, что на Христе. Каждый христианин говорит это. В какую бы деноминацию или группу вы ни пришли, они скажут, что их основание — Христос. Но как насчёт почвы, где положено основание?
Что является нашей почвой? Почвой с самого начала христианской эры, со времён апостолов, является уникальное единство Тела Христова, сохраняемое и выражаемое в каждой поместной церкви в её местности (Отк. 1:11). Это значит, что мы, христиане, в какой бы местности ни жили, собираемся вместе, чтобы быть там церковью. У нас нет никакой другой почвы, кроме уникального единства Тела Христова. Поместная церковь — это выражение вселенской церкви. Во вселенском аспекте церковь — одна, и это одно Тело Христово выражено во многих местностях. В каждой местности, где есть некоторое число святых, эти святые должны собираться вместе как церковь там, принимая за почву не крещение погружением, говорение на языках, пресвитерию, метод, систему епископства или любую другую почву, но только единство со всеми другими верующими, собирающимися там как местное выражение Тела Христова.
Это уникальное единство должно быть почвой, на которой мы строимся. Мы не должны быть сектантами, не должны быть замкнутыми. Мы должны быть всеобъемлющими, открытыми и любящими по отношению ко всем дорогим святым. Если они христиане, они — наши братья. Наши братья рассеяны по многим деноминациям. Несмотря на это мы всё равно любим их. У нас не должно быть отношения или духа соперничества, противостояния или спора. Это неправильно. Мы всегда должны держать дух и отношение любви ко всем христианам. Если только они носят имя христиан и верят в Господа Иисуса, они — наши братья и сестры. В поместных церквях у нас нет никаких стен. У нас нет заборов. Мы считаем всех дорогих христиан нашими братьями.
Мы должны познавать истину, расти в жизни и выходить для общения с людьми. Что мы будем говорить, зависит от нашей проницательности. Если человек не спасён, мы будем благовествовать. Если мы обнаружим, что он христианин, мы можем преподнести познанную нами истину. Христиане очень высоко ценят истину. Например, мы расскажем истину о преобразовании из Второго послания к коринфянам 3:18. Затем, если возможно, мы можем передать им жизнь, за свидетельствовав, как мы приняли Христа и как мы переживаем Его как жизнь. Свидетельство передаст жизнь людям. Не ожидайте, что вы приведёте людей на собрание для прироста церкви. Доверьте вопрос о приросте Господу. Наше свидетельство — это не большие цифры. Наше свидетельство — это группа святых, живущих в духе, поступающих по духу и являющихся живым выражением Иисуса в семье, в школе, на работе и в церковной жизни. Наша забота — преподнести евангелие неспасённым, истину спасённым и жизнь ищущим. Оставьте вопрос о церкви Господу. Пусть каждый выбирает сам согласно своей проницательности. Никто не может навести порядок в сегодняшнем христианстве. Оно слишком велико. Нам надо осознавать, что мы небольшие. Нам следует жить Христа и поступать в духе, являясь Его живым свидетельством. Так мы будем полезны для всех, с кем мы соприкасаемся. Не ожидайте, что они придут на наши собрания. Если они захотят прийти, конечно, мы не откажем им. Я надеюсь, что мы все понимаем, какую позицию мы занимаем и как мы на практике осуществляем церковную жизнь. Да благословит Господь всех нас.
