Поиск
(4)
Тексты Писания: Отк. 21:3-4, 6-7, 24, 26; 22:2-5, 14, 17
Новый Иерусалим — завершённость всего божественного откровения. Шестьдесят шесть книг Библии имеют своё заключение, и это заключение — Новый Иерусалим. Библия начинается с Божьего творения и заканчивается Его строением. Цель Божья — не в творении. Оно служит Его цели, которой является строение. Мысль о божественном строении проходит через всю Библию.
Видение Божьего строения сначала пришло к Иакову. Когда он скрывался от своего брата Исава, он увидел сон. Ему приснился дом Божий, Вефиль (Быт. 28:11-19). Позже Бог вывел потомков Иакова из Египта и привёл их к горе Синай, у которой они пребывали долгое время. Когда они находились там, Бог показал им небесный чертёж строения, скинии, которая должна была стать Божьим жилищем среди Его народа на земле.
Когда они вошли в добрую землю, Бог пожелал, чтобы они построили храм. Ветхий Завет в основном представляет собой историю скинии и храма. И то, и другое по сути одно — жилище Бога на земле среди Его народа. История потомков Иакова — это история скинии и храма в Ветхом Завете. Эти две вещи были центром, средоточием истории ветхозаветных людей Божьих на этой земле.
В Новом Завете мы видим Бога воплощённого. Бог стал плотью. В Евангелии от Иоанна 1:14 сказано, что этот Воплощённый «обитал как скиния среди нас» (греч.). Иоанн намеренно использует греческий глагол, образованный от существительного скиния. Он указывает на то, что когда Господь Иисус был на земле во плоти, Он был Божьей скинией. В системе прообразов скиния, построенная в Книге Исхода, была полным прообразом воплощения Господа; Господь стал плотью, чтобы быть самим воплощением, средоточием, Бога на этой земле. Это воплощение было Божьим жилищем. В Послании к колоссянам 2:9 говорится, что полнота Божества обитает во Христе телесно, во Христе с человеческим, физическим телом. Сам Христос был воплощением Бога, и это воплощение было скинией Бога.
В Евангелии от Иоанна 2:19 Господь говорит иудеям: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Физическое тело Господа Иисуса было храмом Божьим (ст. 21). В первой главе Евангелия от Иоанна есть скиния, а во второй главе Евангелия от Иоанна — храм. Слово Господа «в три дня» обозначает Его воскресение. В Послании к эфесянам 2:6 Павел указывает, что когда Христос воскрес, мы были воскрешены вместе с Ним. Пётр говорит, что через всеобъемлющее воскресение мы все были возрождены (1 Пет. 1:3). Мы родились от Бога, мы — Его сыновья. Это подразумевает, что храм, который Господь Иисус воздвиг в три дня, то есть в Своём воскресении, не индивидуален, а совокупен. Таким образом, из Посланий мы видим, что церковь как Тело Христово есть храм Божий. Первое послание к коринфянам 3:16 говорит, что святые являются храмом Бога.
Новый Завет заканчивается Новым Иерусалимом, а Новый Иерусалим как заключение Библии называется скинией (Отк. 21:3). Иоанн пишет, что не видел храма в святом городе, «ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец» (21:22).
Как мы уже отмечали, измерения Нового Иерусалима равны между собой в длине, ширине и высоте. Эти три параметра равны двенадцати тысячам стадий (21:16). Принцип, раскрытый в Библии, состоит в том, что строение с тремя одинаковыми параметрами указывает на Святое Святых. Святое Святых в скинии имело десять локтей во всех трёх измерениях. В соответствии с Третьей книгой Царств 6:20 Святое Святых в храме также имеет три равных размера — двадцать локтей каждый. Согласно размерам Нового Иерусалима, этот святой город должен быть Святым Святых. Если мы внимательно прочтём главу 21 Откровения, мы увидим, что святой город одновременно является и скинией, и храмом.
И в Ветхом, и в Новом Заветах центр внимания — скиния и храм как Божье жилище. В заключении всей Библии, как Ветхого, так и Нового Заветов, также находится скиния и храм. В Ветхом Завете скиния является прообразом Христа индивидуально в качестве Божьей скинии, а храм представляет Христа совокупно в качестве храма Божьего. То есть здесь говорится о Христе и о церкви. Христос — это исполнение прообраза скинии, а Христос как Глава вместе с церковью в качестве Его Тела исполняют прообраз храма. У всего этого будет завершённость, и этой окончательной завершённостью станет Новый Иерусалим, который является одновременно и скинией, и храмом. Это будет окончательной завершённостью Божьего жилища, которое Он строил на протяжении веков. Более того, Новый Иерусалим — это живое соединение всех святых Ветхого Завета, на что указывают имена двенадцати колен, и всех святых Нового Завета, на что указывают имена двенадцати апостолов. Это живое соединение Божьих искупленных людей, которые станут Его вечным жилищем.
В ветхом творении, до появления нового неба и новой земли, существуют четыре устроения. Устроение патриархов — от Адама до Моисея, было устроением до закона. Второе устроение — это устроение закона — от Моисея до первого пришествия Христа. Третье — это устроение благодати, длящееся от первого до второго пришествия Христа. Затем, с Его вторым пришествием, начнётся четвёртое устроение — тысячелетнее царствование Христа. После этого четвёртого устроения ветхое творение без сомнения будет полностью обновлено, потому что через эти устроения Бог совершит все, что Он намеревался совершить.
Работа по творению Божьему была окончена в первых двух главах Библии. Затем, со второй половины второй главы Книги Бытия Бог начал свою работу по строительству. Эта работа продолжается во всех четырёх устроениях: устроение патриархов, устроение закона, устроение благодати и, в конце концов, устроение тысячелетнего царствования. Через эти четыре устроения Бог осуществляет Своё строительство.
Божья работа через все четыре устроения — это работа по строительству. В Ветхом Завете мы видим построение скинии и храма, которые были в центре ветхозаветной истории. Когда пришёл Господь Иисус, Он был скинией. Как только Он помог ученикам понять, что Он есть Христос, Сын Бога живого, Он сразу же открыл им, что Он построит Свою церковь (Мф. 16:18). Слова Господа указывают на то, что Он выполнял работу по строительству.
Мысль о строительстве проходит через всю Библию. Даже в Деяниях 4 Пётр сказал иудейским начальникам, что они были строителями, отвергнувшими Христа, живой камень, однако Бог воскресил Его и сделал краеугольным камнем Его строения (Деян. 4:10-11). В своих писаниях Пётр говорит нам, что Господь есть живой камень и все мы как живые камни приходим к Господу и созидаемся в дом духовный (1 Пет. 2:4-5).
Павел также говорит о строительстве. Он говорит, что заложил уникальное основание, и никто не может заложить другого. Вопрос, однако, в том, как мы будем строить на нем. Мы можем строить либо из золота, серебра и драгоценных камней, либо из дерева, сена и соломы (1 Кор. 3:10-12).
В писаниях Иоанна мысль о строительстве представлена ещё сильнее. Когда в Евангелии от Иоанна 1:41-42 к Господу Иисусу пришёл Симон, Господь изменил его имя на «Кифа» — «камень». Позднее, в той же главе, Господь сказал Нафанаилу, что он увидит «небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (ст. 51). На самом деле Господь напоминал Нафанаилу о сне, который видел его праотец — Иаков (Быт. 28:12, 17, 19), указывая на то, что начинается работа по строительству Вефиля, дома Божьего. Далее, во второй главе, Господь указал, что Он воздвигнет Своё тело в воскресении как совокупный храм Божий (2:19, 21-22).
Далее, в Откровении, Иоанн пишет, что победители будут встроены в храм Божий как столпы (Отк. 3:12). И наконец, в Откровении 21 он показывает нам, что окончательной завершённостью этой строительной работы станет Новый Иерусалим, скиния и храм Божий, построенный из золота, жемчуга и драгоценных камней и имеющий апостолов в качестве двенадцати камней основания.
Обратите теперь внимание на то, что во всей Библии только полторы главы посвящены Божьему творению. Остальная часть Библии, начиная со второй половины второй главы Книги Бытия и до конца Откровения, посвящена Божьему строению. Это строение снова и снова называется скинией и храмом в Ветхом Завете, в Новом Завете и в заключении Библии. В Ветхом Завете есть скиния и храм. В Новом Завете есть реальность скинии и храма. В заключении этих двух Заветов — окончательная завершённость скинии и храма.
Эта завершённость, Новый Иерусалим, является совокупностью божественного сыновства для совокупного выражения Триединого Бога (Рим. 8:23). Сын представляет собой выражение Отца. Бога никто никогда не видел, лишь единородный Сын явил Его (Ин. 1:18). Отец и Его сыновья несут один образ. Лица сыновей похожи на лицо отца. Иисус Христос, будучи Сыном Божьим, является самим выражением Бога Отца. Но Бог желает иметь не только одного сына. О Христе говорится как о единородном в Евангелии от Иоанна 1:18, а в 3:16 сказано, что Бог отдал Сына Своего единородного. Из Послания к римлянам 8:29 мы знаем, что в воскресении единственный Сын Божий стал Первенцем среди многих братьев. В воскресении Господь Иисус повелел одной сестре: «иди к братьям» (Ин. 20:17), а в Послании к Евреям 2:11 сказано, что «Он не стыдится называть их братиями», так как они все рождены от одного Отца. Единственная разница в том, что Он — Первенец, а мы — многие сыновья.
Триединый Бог работает и теперь, чтобы привести Своих многих сыновей в славу (Евр. 2:10). Мы — сыновья Божьи, но мы ещё не в славе. Как гусеница преобразовывается в бабочку, точно так же и мы идём в славу. Аллилуйя, мы на пути! Однажды мы все окажемся во славе как многие сыновья Божьи. В Послании к римлянам 8:18-22 говорится, что все падшее творение, пребывающее теперь под рабством тления, жаждет увидеть нас во славе. Эта слава будет свободой славы детей Божьих, то есть нашим полным искуплением (ст. 23). Наше тело ещё не искуплено, но когда-нибудь оно будет преображено в славное тело (Флп. 3:21). Это полное искупление нашего тела является полным сыновством. Наш дух уже был рождён от Бога, но наше тело ещё не было приведено в сыновство. Вся вселенная с надеждой ожидает заключительную часть нашего искупления. Творение желает того, чтобы все сыновья Божьи приведены в славу, чтобы наслаждаться полным сыновством.
До Своего воскресения Христос был единородным Сыном Божьим, но через смерть и воскресение Он стал Первенцем, за Которым последовали многие сыновья, произведённые через Его смерть и воскресение. Теперь для Бога мы — многие сыновья, для Христа — братья, а для Его Тела — многие члены. Поэтому мы называем себя братьями. Мы братья друг другу, потому что мы братья Христу и сыновья Богу. Таково сыновство. Это — совокупное целое.
Новый Иерусалим — это итог божественного сыновства. Существует лишь одно божественное сыновство; мы все в этом единственном сыновстве. В воскресении мы все будем мужского пола, все, включая сестёр. В этом теле ветхого творения ещё есть различие между братьями и сёстрами, но в воскресении мы все будем мужского пола, братьями. Всеобщее сыновство будет завершено грядущим восхищением и воскресением. Когда мы окажемся в Новом Иерусалиме, это будет совокупностью божественного сыновства. Это сыновство служит для совокупного выражения великого Бога, который Триедин — Отец, Сын и Дух.
Сыновство исполняет желание Божьего предопределения. В Послании к эфесянам 1:4-5 говорится, что прежде основания мира Бог предопределил нас к сыновству. В молодости я любил эти стихи, но я думал, что Бог предопределил меня к небесам. Затем я полагал, что я был предопределён к спасению. Многие из нас думали так же. Часто, читая Библию, мы привносим что-то из нашего мышления. Библия не говорит, что Бог предопределил нас к небесам или к спасению. Она говорит, что мы были предопределены к сыновству.
До основания мира Бог принял твёрдое решение сделать вас сыном. Каждый избранный является грешником, более того, врагом Бога, но Бог в Своём искуплении может, чтобы сделать вас, грешника и Своего врага, одним из Своих сыновей. Это чудо из чудес. Бог сделал нас, Своих врагов, Своими сыновьями.
Иоанн пишет, что тем, которые приняли Его, то есть уверовали в имя Его, дана власть быть чадами Божьими (Ин. 1:12). Они рождаются от Бога. Он пришёл, чтобы быть скинией (1:14), желая, чтобы мы приняли Его и таким образом родились как сыновья. Намерение Господа Иисуса, скинии, состояло в том, чтобы мы родились как сыновья и стали составляющими грядущего храма (Ин. 2:19, 21-22).
В Послания к римлянам 8 Павел особенно подчёркивает вопрос сыновства. В главе 8 Послания к римлянам говорится: «Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (ст. 14). Бог дал нам не духа рабства, но духа сыновства (ст. 15). Его Дух свидетельствует с нашим духом, что мы — дети Божьи (ст. 16). Вся тварь с надеждой ожидает этого нашего сыновства (ст. 19). Бог сообразует нас с образом Первородного, Христа (ст. 29). Сегодня мы — Его братья, но не в полной мере. Мы находимся в процессе. Когда мы сообразуемся с образом Первородного, мы будем самим Его выражением совокупно.
В Откровении Бог, сидящий на престоле, выглядит как яспис (4:3). Затем в 21:18 Иоанн пишет, что стена города сделана из ясписа. Эти два стиха показывают, что Новый Иерусалим будет выглядеть как Бог. Город будет совокупным выражением Бога.
На то, что Бог получит совокупное выражение, указывает и сотворение Им человека. До начала веков Бог предопределил нас к сыновству. Затем Он, в соответствии со Своим предопределением, сотворил человека по Своему образу, ожидая, что однажды этот сотворённый человек станет Его совокупным выражением. Этот день ещё не наступил. Когда закончатся четыре устроения — устроения патриархов, закона, благодати и царства — завершится работа Бога по сообразованию нас с образом Первородного. Тогда мы будем живой совокупной сущностью, несущей образ Бога.
Новый Иерусалим — это совокупность всех сыновей как совокупного выражения. Это соединение всех дорогих святых, искупленных Богом во всех устроениях, как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Все вместе они будут составляющими святого города, итогом божественного сыновства, они будут совокупно выражать Бога, дабы исполнить желание сердца Бога, выраженное в том, что Бог сотворил человека по Своему образу. Двадцать первая и двадцать вторая главы Откровения являются исполнением Книги Бытия 1:26 — Бог имеет человека по Своему образу.
На новом небе и новой земле будут две категории людей. Одна из них — многие сыновья, другая — народы. В Новом Иерусалиме мы будем сыновьями Божьими, а не народами Божьими.
В Великобритании есть королевская семья. Члены её — не «народ», они царствуют. Святые, вы когда-нибудь задумывались, что вы не принадлежите к простым людям? Вы из царствующей семьи. В Откровении 1:6 Иоанн пишет, что Христос сделал нас «царями и священниками Богу и Отцу Своему». Мы — сыны всемогущего Бога, который есть Царь Царей. Благодаря этому мы становимся членами царствующей семьи. Мы не только сыны Божьи, но также члены царской семьи.
В Откровении 21:3 сказано: «они будут Его народом». Далее в Откровении 21:7 говорится: «Побеждающий... будет Мне сыном». В 21:24 говорится о «народах». Народы будут ходить во свете святого города. Мы, сыновья, царствующая семья, являемся святым городом. Значит, для Бога Его сыновья — это одна категория, а Его народы — другая.
В Лондоне мне показывали смену стражи у ворот Букингемского дворца. В таком большом городе, как Лондон, есть «малый город», называемый Букингемским дворцом, где живёт царствующая семья. Новый Иерусалим будет небесным, духовным, божественным вечным «Букингемским дворцом». Вокруг царственного города будут народы.
На новом небе и новой земле мы будем не народами, не подданными, но сыновьями. Сыны Божьи в Откровении 21:6-7 это те, кто были рождены от Бога через возрождение (Ин. 1:12-13; 1 Пет. 1:3, 4, 23; Иак. 1:18). Они состроены вместе через преобразование (1 Кор. 3:9-12А; Эф. 2:20-22; 1 Пет. 2:4-6; 2 Кор. 3:18; Рим. 12:2; Эф. 4:23-24). Они будут прославлены в полном сообразовании, чтобы стать совокупным выражением Триединого Бога (Рим. 8:29-30; Евр. 2:10; Отк. 21:11). Народы, находящиеся вне Нового Иерусалима, не будут рождены заново, преобразованы, прославлены. Мы отличаемся от этих народов.
Те люди, которые были рождены заново, преобразованы, прославлены и сообразованы составят Новый Иерусалим. Сегодня верующие, будучи членами Тела Христова, являются составляющими церкви, которая одновременно и дом Божий, и жена Христа. Церковь — это не здание. Это живое соединение всех живых членов Христа. Это живое соединение является организмом. Это не организация. Где эти люди, там организм. Здесь мы представляем собой этот организм — церковь. Если мы переедем в Майами, то организм будет там, в Майами.
Эти составляющие — возрождённые, преобразованные, прославленные и сообразованные сыновья Божьи, которые будут домом Божьим и женой Христа (Отк. 21:3, 9), — будут в вечности есть от дерева жизни и пить воду жизни. Это будут два основных, главных, наиболее значительных наслаждения сынов Божьих. Откровение 22:14 обещает, что у нас будет право есть от дерева жизни. В Откровении 22:17 содержится призыв пить воду. Таковы будут наши основные наслаждения в Новом Иерусалиме в вечности.
Далее, мы вечно будем служить Богу и Агнцу как Его рабы (Отк. 22:3). Мы также будем царями над народами — нашими подданными — навеки; в Откровении 22:5 сказано, что мы «будем царствовать во веки веков». Все верующие как сыновья Божьи станут царями. Ангелы будут служителями (Евр. 1:13-14) и будут служить нам. Они — слуги царствующей семьи, а мы — цари над народами. Таково царство Бога в вечности.
Народы Бога в Откровении 21 представляют собой остатки овец, описанных в Евангелии от Матфея 25:31-46. Когда Господь Иисус вернётся, Он воссядет на Своём престоле славы в Иерусалиме и соберёт все различные живущие народы к Себе. Они будут разделены на овец и козлов, и Он будет судить их. Козлы, находящиеся по Его левую руку, попадут прямо в огненное озеро. Овцы, находящиеся по Его правую руку, унаследуют тысячелетнее царство, которое Бог приготовил для них от основания мира. Мы предопределены к сыновству до основания мира, а тысячелетие было приготовлено Богом для этих овец от основания. В этом состоит разница.
Этот суд произойдёт не на великом белом престоле (Отк. 20:11), который появится после тысячелетия. Суд будет на престоле славы Христовой до наступления тысячелетия. Вестись суд будет не по закону Моисееву, и не по Евангелию благодати, но по вечному евангелию (Отк. 14:6-7). Многие христиане никогда не слышали о вечном евангелии. Оно не включает в себя искупление и прощение грехов. Оно состоит из двух вещей: страха перед Богом и поклонения Ему. Это евангелие будет проповедано ангелом во время великой скорби, которая будет продолжаться три с половиной года. Это будет время, когда антихрист изо всех сил будет преследовать иудеев и христиан. Как следует из решения суда Христова в Евангелии от Матфея 25, овцы будут довольно хорошо обращаться с иудеями и христианами (ст. 34-36). Но великое множество вместе с антихристом будет преследовать иудеев и христиан. В зависимости от этого и будет вести Свой суд Христос, и Его суд будет в соответствии с вечным евангелием.
Овцы будут перенесены в тысячелетнее царство в качестве народов, а победившие святые будут царями над ними (Отк. 20:4, 6). Овцы будут восстановлены в первоначальное состояние человека, каким его создал Бог. Они станут подданными тысячелетнего царства, наслаждающимися благословением восстановления (Деян. 3:21). Восстановление — это не возрождение. Быть возрождённым значит быть рождённым заново, с другой жизнью, Божьей жизнью, но быть восстановленным значит вернуться к первоначальному состоянию Божьего творения.
В конце тысячи лет Сатана будет освобождён и поднимет последнее восстание против Бога (Отк. 20:7-9). Многие овцы присоединятся к восстанию Сатаны и будут сожжены огнём с небес. Остатки овец будут перенесены на новую землю и станут народами (Отк. 21:24). Бог будет обитать с ними, народами, как скиния (Отк. 21:3). Ими будут управлять сыновья Божьи в качестве царей (22:5). Для них не будет более ни смерти, ни горя, ни плача, ни боли, ни проклятья (21:4; 22:3Б). Они будут вечно питаться листьями дерева жизни (22:2). Мы будем есть плоды, а народы будут наслаждаться листьями. Они будут ходить в свете святого города (21:24Б). Со своими царями они принесут свою славу и честь городу. Они будут уважать город и относиться к нему как к высшему.
Святые всех домоустройств, кто был искуплен, станут заново рождёнными, Божьими сынами, принадлежащими к царствующей семье. Они будут царями в вечности. Восстановленные остатки неверующих станут народами, подданными, которые ходят в свете города и которыми управляют святые. Другую категорию людей составят погибшие. Погибшие неверующие будут в озере огненном (21:8). Это даёт нам общий обзор нового неба и новой земли.
