Поиск
Тексты Писания: 1 Тим. 1:3-4; 3:15-16; 4:7-8; 6:11; 5, 2 Тим. 3:12; 4:22; 2:22
План
I. Божье домостроительство — 1 Тим. 1:3-4.
II. Тайна благочестия — 1 Тим. 3:15-16:
А. Бог, явленный в плоти.
Б. Церковь живого Бога.
III. Упражнять себя к благочестию — 1 Тим. 4:7-8:
А. Телесное упражнение полезно для малого.
Б. Благочестие для всего полезно:
1. Для всего относящегося к нынешней жизни.
2. Для всего относящегося к будущей жизни.
IV. Стремиться к благочестию, чтобы быть человеком Божьим — 1 Тим. 6:11.
V. Жить благочестиво в Христе — 2 Тим. 3:12.
VI. Иметь силу благочестия — 2 Тим. 3:5.
VII. Господь пребывает с нашим духом — 2 Тим. 3:4:22:
А. Соприкасаться с Господом, упражняя свой дух.
Б. Так получать благодать.
VIII. Призывать Господа — 2 Тим. 3:2:22:
А. От чистого сердца.
Б. С теми, кто призывает Господа.
В этом уроке мы рассмотрим упражнение нашего духа для благочестия. Все стихи в разделе «Тексты Писания» взяты из Первого и Второго посланий к Тимофею. Строго говоря, слово «упражнять» в значении упражнения духа для благочестия используется в Новом Завете только в Первом послании к Тимофею. В 1 Тим. 4:7-8 говорится: «А от скверных и старушечьих мифов отказывайся и упражняй себя к благочестию. Ибо телесное упражнение полезно для малого, а благочестие для всего полезно, имея обещание жизни нынешней и будущей». Упражнение к благочестию полезно для всего в нынешней жизни и в будущей жизни.
В Новом Завете встречается ряд кажущихся противоречий. На самом деле это, конечно, не противоречия. С одной стороны, в Новом Завете раскрывается, что у нас не должно быть своих собственных дел. Мы не должны ничего делать сами по себе, чтобы участвовать в Божьем благословении или чтобы совершить что-либо для Божьего замысла. Но с другой стороны, в Новом Завете используется такое решительное повеление, как «упражняй себя». В Послании к колоссянам Павел сказал, что он трудился, усиленно работал, сражался и боролся, испытывая сильные мучения (1:29; 2:1). Он употребляет очень выразительные слова, описывающие действия, связанные с большими усилиями. Нам всем нужно увидеть эти два аспекта. То, что нам не нужно ничего делать, означает, что мы не должны ничего делать в своей плоти, сами по себе или посредством своей природной жизни. Но что касается положительной стороны, нам нужно трудиться, тяжело работать и бороться в своём духе. На самом деле упражнение нашего духа включает в себя и подразумевает то, что мы должны трудиться, усиленно работать, бороться, биться и сражаться.
Сегодня всё положительное, что мы делаем в своём духе, является своего рода упражнением. От греческого слова, переведённого как «упражнять», произошло слово «гимнастика». Чтобы заниматься гимнастикой, человек должен прилагать все свои усилия и упражнять всё своё физическое существо. Точно так же мы должны упражнять свой дух. Всё, что нас окружает, не помогает нам упражняться, а, наоборот, стремится подавить нас. Вся обстановка не помогает нам двигаться вперёд и трудиться, а, наоборот, способствует тому, чтобы мы ленились и отступали назад. Это — отрицательное течение; оно помогает нам только спускаться. На самом деле это течение само несёт вас. Если же вы намерены двигаться вверх, вам приходится упражняться и вам приходится бороться.
В этом уроке мы извлекли жизненную сущность Первого и Второго посланий к Тимофею. В этих двух книгах фактически говорится о благочестии как итоге божественного раздаяния для божественного домостроительства. Я постарался выбрать для этого урока все стихи, показывающие нам жизнь благочестия.
В 1 Тим. 1:3-4 говорится: «Как я и увещевал тебя, когда отправлялся в Македонию, остаться в Эфесе, чтобы ты повелевал некоторым не учить иному и не внимать мифам и бесконечным родословиям, которые производят споры, а не Божье домостроительство, которое в вере». Как явствует из этих двух стихов, в Первом послании к Тимофею говорится о Божьем домостроительстве. Во времена Павла некоторые учили иному, а не Божьему домостроительству. Павел сказал, что нам нужно отложить все эти иные учения и вернуться к Божьему домостроительству. Божье домостроительство — это Божье управление домашним хозяйством, Божий план, состоящий в том, чтобы раздавать Себя в нас. Божье раздаяние производит жизнь благочестия. По сути, благочестие — это итог божественного раздаяния.
В основе такой благочестивой жизни, которая является итогом Божьего раздаяния, лежит упражнение нашего духа. Мы видим это во всём Первом послании к Тимофею. Благочестивая жизнь — это результат Божьего раздаяния, но Бог раздаёт Себя не в безжизненные сосуды. В Англии раньше была категория аптек, которую называли «раздаточный пункт». В таком «раздаточном пункте» лекарства «раздаются» в безжизненные пузырьки; поскольку в них нет жизни, от них не требуется никакого взаимодействия. Но Бог раздаёт Себя в нас, живые сосуды, у которых уже есть свои вкусы, предпочтения, желания, чувства, мысли, разум, воля и т. д. Если мы не будем усиленно упражнять свой дух, чтобы взаимодействовать с Господом, Бог не сможет раздавать Себя в нас. Наш дух — это не только принимающий орган, вмещающий орган, но и «отверстие» для Божьего раздаяния. Когда наш дух широко открывается, открывается всё наше существо. В результате у Бога появляется возможность вложить Себя в нас. Божье раздаяние зависит от нашего взаимодействия, а наше взаимодействие заключается в упражнении нашего духа.
Именно поэтому мы должны молиться. Когда мы ходим, мы упражняем свои ноги, и точно так же, только когда мы молимся, мы упражняем свой дух. Когда мы молимся, мы не должны быть чрезмерно озабочены материальными вещами и своими личными делами и мы не должны делать их целью своей молитвы. Мы должны молиться в духе, чтобы касаться Бога, соприкасаться с Богом и поклоняться Богу. Благодаря такой молитве мы упражняем свой дух и открываем его, и в своём духе мы встречаемся с Богом. Тогда в наш дух сразу же втекает божественное раздаяние. Сегодня наша христианская жизнь — это жизнь благочестия, которая является результатом того, что Бог раздаёт Себя в нас. Это зависит от полноценного упражнения нашего духа.
Тайна благочестия — это Бог, явленный в плоти (1 Тим. 3:15-16). Сегодня мы являемся плотью, в которой может быть явлен Бог. Бог явлен в плоти, но нам нужно понимать, что Бог никогда не может быть явлен плотью. Плоть — это всего лишь глиняный сосуд. Она не может играть ключевую роль в осуществлении Божьего явления. Ключевую роль в явлении Бога в нас играет наш дух.
Церковь живого Бога — это окончательная тайна благочестия, потому что надлежащая церковная жизнь — это совокупное явление Бога в плоти. Для того чтобы привести всех святых к надлежащему упражнению духа, мы должны подчёркивать все эти основные положения. Мы должны развить эти положения, чтобы они отложились у святых.
В Первом послании к Тимофею нам даётся повеление упражнять себя к благочестию (4:7-8). Благочестие — это христианская жизнь, благочестивая жизнь как итог Божьего раздаяния, которая выражает Бога; оно является тайной. Чтобы жить такой благочестивой жизнью, мы должны упражняться.
Павел сказал, что телесное упражнение полезно для малого. Телесное упражнение полезно для немногих вещей и лишь для малой части нашего существа. Кроме того, сказанное Павлом подразумевает, что польза телесного упражнения временная и непродолжительная. Слово «телесное» подразумевает, что упражнение к благочестию — это, судя по всему, упражнение нашего духа. Павел отметил, что упражнение, о котором он говорит, — это не упражнение тела. Разумеется, он не стал бы увещевать нас упражнять свою душу. Упражнение, о котором он говорит, — это, судя по всему, упражнение нашего духа. Он говорит, что нам нужно упражнять себя. Под этим он не имеет в виду, что мы должны упражнять себя в теле или в душе — мы должны упражнять своё существо в духе.
Павел сказал, что «благочестие для всего полезно» (ст. 8). Благочестие, о котором здесь говорится, — это, по сути, упражнение нашего духа. Это откровение неочевидное, но подразумеваемое. Павел сказал, что телесное упражнение полезно для малого, а благочестие для всего полезно. Под благочестием, судя по всему, понимается упражнение нашего духа, которое, в отличие от телесного упражнения, полезно для всего. Выражение «для всего» указывает на то, что относится не только к одной части нашего существа, а ко всем частям: физической, психологической и духовной, временной и вечной.
Обещание нынешней жизни, жизни в этом веке, — это, например, обещания в Мф. 6:33; Ин. 16:33; Флп. 4:6-7; 1 Пет. 5:8-10 и т. д. Слова «нынешняя жизнь» не означают нашу физическую жизнь, поскольку здесь употреблено слово «зоэ́», указывающее на божественную, несотворённую жизнь Божью. У нас есть «зоэ» в нынешнем веке. Упражнение нашего духа, благодаря которому проявляется благочестие, полезно для всего; оно несёт с собой обещание нынешней божественной жизни, которую мы приняли и которой мы наслаждаемся.
Обещание будущей жизни, жизни в следующем веке и в вечности, — это, например, обещания во 2 Пет. 1:10-11; 2 Тим. 2:12; Отк. 2:7, 17; 21:6-7 и т. д. Благочестие полезно для всего относящегося к нынешней жизни, а также для всего относящегося к будущей жизни, причём имеется в виду не наша физическая или душевная жизнь, а наша духовная жизнь.
Павел сказал Тимофею: «Но ты, о человек Божий, убегай от этого и стремись к праведности, благочестию, вере, любви, терпению, кротости» (1 Тим. 6:11). Среди многих вещей, к которым Тимофей должен был стремиться, центральное место занимает благочестие. Чтобы быть человеком Божьим, нам нужно стремиться к благочестию. На самом деле быть благочестивым — значит быть подобным Богу, выражать Его. Другими словами, быть благочестивым — значит являть своей жизнью Бога. Кто являет своей жизнью Бога, тот человек Божий. Поскольку он являет своей жизнью Бога, он подобен Богу. Он являет подобие Бога, поэтому он человек Божий. Человек Божий должен стремиться к тому, чтобы быть подобным Богу.
Во 2 Тим. 3:12 говорится о тех, кто «желает жить благочестиво в Христе Иисусе». Выражение «жить благочестиво» означает, что наша жизнь должна быть благочестивой. Благочестие должно быть нашим житием, а это опять-таки зависит от упражнения нашего духа.
Во 2 Тим. 3:5 говорится о силе благочестия. Павел сказал, что во время деградации церкви некоторые имеют лишь внешний вид благочестия, но у них нет силы благочестия. Сила появляется благодаря упражнению духа. У некоторых религиозных людей есть предписания о том, как следует одеваться в соответствии с внешним видом благочестия, но при этом у них нет внутренней силы. Чтобы получить силу благочестия, мы должны упражнять свой дух во всём в своей повседневной жизни. Когда мы упражняем свой дух, мы не просто что-то из себя изображаем или имеем какой-то внешний вид; мы демонстрируем подлинное благочестие с внутренней силой. Эта сила, будучи результатом внутреннего упражнения нашего духа, является реальной и практической добродетелью с живым влиянием, позволяющими выражать Бога.
В конце Второго послания к Тимофею Павел сказал: «Да будет Господь с твоим духом» (4:22). В заключении этой книги акцент делается на том, что Господь пребывает с нашим духом.
Господь с нашим духом, но мы должны откликаться и взаимодействовать, упражняя свой дух. Воздух окружает нас повсюду, но, чтобы наслаждаться им, нужно вдыхать его в себя. Мы можем непрестанно наслаждаться воздухом потому, что у нас есть орган дыхания, благодаря которому мы можем получать пользу от воздуха. Точно так же Господь, Дух, находится с нами, но нам нужно упражнять свой дух, свой орган дыхания, чтобы вдыхать в себя Господа как свой духовный воздух (Ин. 20:22). Если мы не упражняем свой дух, мы не можем получать пользу от Господа. То, что Господь пребывает с нашим духом, безусловно, подразумевает упражнение нашего духа.
Во 2 Тим. 4:22 содержатся два предложения. Сначала Павел сказал: «Да будет Господь с твоим духом». Затем он сказал: «Благодать да будет с вами». Если мы упражняем свой дух, соприкасаясь с Господом, вдыхая Его, мы получаем благодать, чтобы противостоять отрицательному течению упадка церкви и осуществлять Божье домостроительство. Благодать — это Господь, которого мы приняли, которого мы переживаем и которым мы наслаждаемся. Сказанное в 4:22 представляет собой не объективное благословение, а нечто субъективное. То, что Господь с нашим духом, предназначено для нашего переживания посредством упражнения нашего духа.
Во 2 Тим. 2:22 Павел велел Тимофею убегать от юношеских вожделений и стремиться к праведности, вере, любви и миру с теми, кто призывает Господа от чистого сердца. Отсюда следует, что те, кто ищет Господа, должны быть теми, кто призывает Его.
Мы призываем имя Господа посредством своего духа, но при этом мы должны делать это от чистого сердца. Наше сердце должно быть чистым. Чистое сердце — это сердце с чистыми побуждениями, чистыми намерениями, чистой целью, чистой волей, чистыми решениями, чистыми ощущениями, чистыми чувствами и чистыми мыслями. Если всё это не является чистым, то наше сердце нечисто. В результате мы не можем призывать Господа от чистого сердца. Чистое сердце — это сердце, которое ищет только Бога. Единственная цель чистого сердца — это Сам Бог (Мф. 5:8). Если мы стремимся к чему-либо помимо Бога, наши побуждения нечисты и наше сердце тоже нечисто. Мы должны призывать Господа, упражняя дух и от чистого сердца. Наше сердце должно быть очищено, а сердце включает в себя все эти составляющие: побуждения, намерения, цели, волю, решения, ощущения, чувства и мысли. Сердце должно быть чистым во всех его составляющих. Тогда мы сможем призывать Господа в чистоте.
Во 2 Тим. 2:22 подразумевается, что нам нужно призывать Господа с теми, кто призывает Господа. Иногда мы призываем Господа одни. В результате мы упражняем свой дух и получаем больше Господа, однако не столько, сколько мы получили бы, если бы призывали вместе с другими. Когда мы вместе призываем Господа, это приносит большую помощь. Чтобы упражнять свой дух, мы должны восстановить практику призывания имени Господа. Нам нужно упражнять свой дух, чтобы получать больше Господа. Тогда мы сможем жить благочестивой жизнью и являть Бога.
