Поиск
Тексты Писания: Ин. 1:1, 4, 14, 17; 8:32, 36; 14:6; Гал. 2:14; Эф. 1:13; 4:24
Молитва: Господь, приведи нас в Твой свет. В Твоём свете мы хотим увидеть свет. Господь, благодарим Тебя за то, что, хотя мы родились во тьме, через возрождение мы были приведены в свет. Мы уже не сыновья тьмы, а сыновья света. Нам нужно больше света. Скажи нам то, что приведёт нас в свет. Господь, мы полагаемся на Тебя.
В предыдущих главах мы увидели, что нам нужно знать Господне восстановление в жизни и истине. В этой главе мы продолжим рассматривать вопрос истины. Чтобы узнать, что такое истина, мы должны обратиться к Евангелию от Иоанна. Слово «истина» редко встречается в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки. Откровение об истине начинается в Евангелии от Иоанна, Евангелии жизни. В Ин. 1:1 говорится: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Поскольку Слово — это первое, что упоминается в Евангелии от Иоанна, оно, очевидно, имеет большое значение. В стихе 4 сказано: «В Нём была жизнь, и жизнь была светом людей». В Слове, которое есть Бог, содержится жизнь. Жизнь находится в Слове. В стихе 14 говорится: «Слово стало плотью и поставило скинию среди нас (и мы созерцали Его славу, славу как Единородного от Отца), полное благодати и действительности». Греческое слово, переведённое в этом стихе как «действительность», в других местах передано как «истина» (например, в 8:32). В Ин. 1:17 сказано: «Закон был дан через Моисея; благодать и действительность пришли через Иисуса Христа». В этих стихах мы должны увидеть Слово, жизнь, благодать и действительность, или истину.
Истина в очередной раз упоминается в 8-й главе. В стихе 32 говорится: «Узнаете истину, и истина освободит вас». В стихе 36 сказано: «Итак, если Сын вас освободит, действительно будете свободны». Слова «истина» и «Сын» в этих двух стихах используются взаимозаменяемо; это показывает, что истиной, по сути, является личность, Христос-Сын. Это показано также в 14:6, где говорится: «Иисус говорит ему: Я есть путь, и действительность, и жизнь». И истиной, и жизнью является личность, Сам Христос. В стихе 17 говорится о Духе действительности, то есть «другом Утешителе», который упоминается в стихе 16. Первый Утешитель — это Сын, а второй Утешитель — это Дух действительности, о котором идёт речь также в 15:26 и 16:13. В 17:17 Господь молился Отцу: «Освяти их в истине; Твоё слово — истина». Слово Отца является истиной, и эта истина освящает церковь.
В Евангелии от Иоанна также рассматривается вопрос света. В Ин. 1:4 говорится: «Жизнь была светом людей». В 8:12 Господь сказал: «Я есть свет мира; тот, кто последует за Мной, ни в коем случае не будет ходить во тьме, а будет иметь свет жизни». Выражение «свет жизни» подразумевает, что жизнь становится светом.
Наряду с Сыном и Отцом основными факторами в Евангелии от Иоанна являются Слово, жизнь, благодать, действительность, Дух действительности и свет. Другими словами, Евангелие от Иоанна составлено из Триединого Бога — Отца, Сына и Духа, — Слова, жизни, света, благодати и действительности, или истины. Возможно, нам знакомы все эти термины, но нам нужно увидеть, что всеми этими факторами является личность, Сам Бог. Отец, Сын, Дух, Слово, жизнь и свет — это Бог. Благодать — это Бог для нашего наслаждения, а истина — это Бог, раскрытый и становящийся для нас действительным.
Со стороны Бога, истина — это Бог раскрытый, а с нашей стороны, истина — это Бог, становящийся для нас действительным. Когда Бог раскрывает Себя, это — истина, и когда мы осознаём Бога как действительность и касаемся Бога, это тоже истина, или действительность. Когда Бог скрыт, у нас нет истины. Истина — это откровение Бога, но нам необходимо осознать истину как действительность. Наше осознание действительности сопровождает Божье откровение. Без откровения у нас не может быть осознания действительности. Божье откровение производит в нас осознание Бога как действительности. Такова истина.
Как мы увидели в предыдущих главах, когда у нас есть истина, у нас есть свет, потому что истина — это сияние света. Сияние света — это, по сути, сам свет. Кроме того, свет приносит жизнь; свет становится жизнью. Жизнь — это наше наслаждение Богом, то есть благодать. Благодать — это Сам Бог: Отец, воплощённый в Сыне, и Сын, становящийся для нас действительным как Дух, для нашего наслаждения, а Бог — это Слово. Поэтому основные факторы в Евангелии от Иоанна расположены в виде круга: начало совпадает с концом. Начало — это Слово; конец — это истина, действительность; а Слово и истина едины. Основные факторы в Евангелии от Иоанна являются единым целым; все они представляют собой аспекты Триединого Бога. Чтобы понять, что такое истина, мы должны увидеть всё это.
Мы увидели, что истина — это действительное содержание доктрин, но мы должны также увидеть, что истина — это не что иное, как Сам Бог. В Гал. 2:14 Павел говорит, что Пётр и другие верующие из иудеев, которые отказались есть с верующими из язычников, «не прямо ходили по отношению к истине благовестия». Иногда мы говорим об определённых истинах, как например истина о церкви, истина о царстве или истина о крещении. В таком употреблении слово «истина» обозначает ту или иную доктрину или учение. Однако истина благовестия — это действительность благовестия: Бог, раскрытый и становящийся для нас действительным. Христиане, делающие акцент на доктринальных учениях, возразят, что истина благовестия во 2-й главе Послания к галатам заключается в том, что, согласно новозаветному благовестию, верующие из язычников могут есть с верующими из иудеев. Этот аргумент на первый взгляд правомерный, но поверхностный: это не истина, а доктрина. Истина благовестия — это Бог, раскрытый и становящийся для нас действительным, так как дело не в том, могут ли язычники есть с иудеями, а в том, могут ли язычники наслаждаться Богом. В ветхозаветном домостроительстве язычники были отчуждены от наслаждения Богом, а в новозаветном домостроительстве язычникам позволено наслаждаться Богом с иудеями. Это — истина благовестия. Мы должны прийти к Самому Богу как истине.
В Эф. 1:13 говорится: «…в котором и вы, услышав слово истины, благовестие вашего спасения». Выражения «слово истины» и «благовестие вашего спасения» в этом стихе использованы как синонимы. Отсюда следует, что истина — это не доктрина, а спасение, которым является Сам Господь. Если мы, касаясь содержания любой доктрины, не касаемся при этом Самого Бога, то мы всё равно не имеем истины. Большинство христиан думают, что они получают истину, когда понимают содержание доктрины. Однако это не истина, а по-прежнему лишь доктрина. Мы получаем истину, когда касаемся Бога.
В Эф. 4:24 говорится: «…облечься в нового человека, сотворённого согласно Богу в праведности и святости действительности». Крайне важно увидеть, что здесь имеется в виду под действительностью. В некоторых переводах Библии выражение «в праведности и святости действительности» передано как «в праведности и истинной святости». Однако определённый артикль перед словом «действительность» в греческом языке указывает на то, что это — существительное. Действительность имеет глубокое значение, потому что новый человек был сотворён в праведности и святости действительности. Слова «согласно Богу» в этом стихе показывают, что действительность — это Сам Бог. Согласно факторам в Евангелии от Иоанна, действительность, истина, — это Бог как Слово, как Отец, воплощённый в Сыне, и Сын, становящийся для нас действительным как Дух, чтобы быть жизнью, светом и благодатью для нашего наслаждения. Новый человек был сотворён в праведности и святости такой действительности.
Некоторые христиане много дискутируют о таких вопросах, как например правомерность использования вина или виноградного сока на Господней трапезе. Они называют свои учения истиной и утверждают, что те, кто учит иначе, не имеют истины. На самом же деле учения, которые они отстаивают, являются не истиной, а доктринами, потому что истина — это Сам Бог. Другие христиане подчёркивают такие вопросы, как форма крещения, покрытие головы и время восхищения. Такие доктринальные учения не являются истиной, потому что они не являются Богом. Однако содержащееся в Библии откровение о крещении, покрытии головы и восхищении передаёт Бога как истину. Брат Вочман Ни никогда не преподносил ни одного учения, лишённого Бога как содержания. Всё, чему он учил, было истиной, потому что всё это было наполнено Богом.
Изучая Библию и христианскую литературу, мы не должны заниматься всего лишь сбором доктрин, в которых нет Бога. Учения, делающие акцент на внешних формах, — это пустые доктрины. Истина — это Бог, раскрытый и становящийся для нас действительным во многих Своих аспектах, таких как основные факторы, которые мы увидели в Евангелии от Иоанна. Любое учение, которое не передаёт Бога, является не истиной, а лишь доктриной. Преподносит ли нам какой-либо учитель истину или просто доктрину, зависит от того, преподносит ли нам его учение Бога. Если в его учении преподносится Бог, то его слова — это не просто доктрина, а истина. Он может быть красноречивым и компетентным учителем, но, если его говорение не преподносит Бога, оно является не истиной, а всего лишь доктриной.
Последователи учения о «святости», как например амиши, учат тому, что христиане должны носить одежду определённого цвета и покроя. У них есть некоторое основание в Писаниях для подобных утверждений, так как в 1 Тим. 2:9 сказано, что женщины должны «украшать себя пристойной одеждой со скромностью и целомудрием». Однако их учения об одежде не являются истиной, потому что они не передают Бога. Поэтому такие учения не сильно отличаются от учений Конфуция. Нам не следует учить других таким образом. Даже когда мы учим сестёр одеваться скромно, мы должны преподносить им Бога в Христе как жизнь, свет и благодать для их наслаждения. Когда мы будем наслаждаться живым Христом, Он скажет, какую одежду нам следует носить.
Если у нас не будет ясного понимания того, что такое истина, среди нас могут возникнуть разделения из-за разногласий по поводу доктрин. Предотвратить подобные разделения может только истина как действительность, то есть Сам Христос. Нам не следует спорить, например, о том, как правильно погружать людей в воду во время крещения. Если только мы крестим их в силе Духа, перенося их в Христа, способ их погружения в воду не имеет значения. Истина кладёт конец разным мнениям. Чем больше мы обсуждаем подобные вопросы, не имея истины, тем больше мы загружаем себя пустыми и разделяющими доктринами. Разделения среди Братий возникли в основном из-за разногласий по поводу так называемых истин в отношении, например, времени восхищения. Касаясь вопроса о восхищении, мы должны сосредоточиться исключительно на преподнесении Христа как жизни, света и благодати. Когда мы преподносим Христа, вкладывая Его в святых, Он становится их питанием, благодаря которому они растут. Это производит зрелость, необходимую для восхищения.
Нас не интересуют доктринальные споры о таких вопросах, как время восхищения, потому что они не передают действительности Бога. Нас интересуют надлежащие доктрины, передающие истину. Все учения, в том числе те, что содержатся в опубликованных нами книгах, — это доктрины, но не все доктрины одинаковые. Доктрины, передающие Христа как действительность, подобны зерну, а доктрины, которые не преподносят Христа, а лишь ведут к разделению, подобны мякине. Во 2 Тим. 3:16 говорится: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения». Надлежащее учение Писаний преподносит Христа как действительность. Если мы будем знать, что такое истина, пустые доктрины не введут нас в заблуждение. Содержащиеся в Библии доктрины передают истину, которой является Сам Бог во многих аспектах.
Вопрос: Какова связь между нашим получением истины и нашим переживанием истины?
Ответ: Когда мы видим истину, мы получаем её и она становится нашим переживанием. Получение истины приводит нас к переживанию истины. Если мы отвергаем определённое учение из Библии, мы отвергаем Бога в этом аспекте и не можем переживать Его в этом качестве. Однако мы должны следить за тем, чтобы не истолковывать Библию согласно своим старым природным представлениям, потому что в результате этого мы упустим важные аспекты истины. Когда мы действительно получаем истину, мы переживаем и практикуем её. Поэтому любая настоящая истина, даже истина о почве церкви, всегда приводит нас к переживанию Бога. Когда мы видим истину о почве церкви и получаем её, мы применяем её и переживаем обилие жизни.
В предыдущих главах мы увидели, что жизнь — это Бог, а истина — это содержание Библии. Бог является для нас жизнью посредством Своих этапов воплощения, человеческого жития, распятия, воскресения, вознесения, сошествия и обитания в нас. Истина является содержанием Библии, потому что Библия раскрывает нам Бога. Но когда мы читаем Библию, она является для нас всего лишь доктриной до тех пор, пока Дух не озарит нас. По этой причине мы должны ежедневно касаться Господа и позволять Ему работать над нами, чтобы у нас было искреннее сердце, открытый дух и чистая совесть. Тогда при чтении Библии Дух будет озарять нас и содержащиеся в Библии доктрины станут для нас истиной, то есть Самим Богом, который есть свет, жизнь и благодать. Таким образом, наше получение истины — это наше переживание Бога как истины. Всё, что мы говорим и чему учим, должно передавать такую истину; в противном случае это будет всего лишь доктриной.
Вопрос: Можно ли говорить то, что мы ещё не пережили в полной мере?
Ответ: Один великий учитель однажды сказал: «Хороший служитель всегда говорит то, что превосходит его переживания». Нам не следует говорить притворно, но часто нам следует говорить о том, что мы ещё не пережили в полной мере. В каком-то смысле наше служение должно всегда опережать наши переживания. Когда апостол Павел писал о прославлении (Рим. 8:17, 30), он преподносил в своём служении то, что превосходило его переживания. Когда Иоанн писал о Новом Иерусалиме (Отк. 21; Отк. 22), он также преподносил в своём служении то, что превосходило его переживания.
Преподносить в своём служении то, что превосходит наши переживания, — это не то же самое, что учить доктринам, в которых нет жизни. То, чему учили апостолы Павел и Иоанн и что превосходило их переживания, было полным жизни. Возможно, мы ещё не пережили в полной мере то, что мы преподносим, но всё, что мы преподносим, должно быть истиной, передающей Бога. Библия отличается от всех остальных книг тем, что она полна Бога как истины. При чтении какой-либо христианской книги мы должны оценивать её по тому, помогает ли она нам касаться Бога.
Вопрос: Каким образом истина связана с ростом в жизни?
Ответ: Увеличение истины приводит в результате к росту в жизни. По мере того как верующий получает больше истины, жизнь становится обильнее в его переживании. Вот почему нам нужно знать Библию, получать истину и уделять внимание только тому учению, которое передаёт Бога как жизнь.
Вопрос: Что такое благодать?
Ответ: Согласно Ин. 1:17, когда пришёл Господь, Он принёс благодать, которой является Сам Бог как наше наслаждение. Многие христиане дают благодати такое определение: это просто незаслуженное благодеяние. Такое определение нельзя назвать неправильным, однако оно поверхностное. Опираясь на такое определение, некоторые считают благодатью материальные благословения, как например богатство и успех в бизнесе и семейной жизни. Бог может позволить нам иметь всё это, но Павел считал всё помимо Христа сором (Флп. 3:8). Если бы благодать была просто материальными благословениями, то верующий, оказавшийся за свою веру в заключении, как например брат Вочман Ни, утратил бы благодать. Это совершенно не так. Такие верующие, несомненно, получают в своих страданиях ещё больше благодати.
Вопрос: В Эф. 4:20-21 говорится: «Вы не так научились Христу, если в самом деле вы слышали Его и в Нём были научены согласно тому, какова действительность в Иисусе». Что значит научиться Христу согласно тому, какова действительность в Иисусе?
Ответ: Выражение «то, какова действительность в Иисусе» — это то, какой на самом деле была жизнь Иисуса, описанная в четырёх Евангелиях, потому что Его жизнь была выражением Бога. Всё, что Господь делал в Своей человеческой жизни, было Богом выраженным и, следовательно, истиной, действительностью. Таким образом, мы учимся Христу согласно житию Иисуса в четырёх Евангелиях.
Библия — это откровение Бога как действительности, но, когда мы читаем Библию, сначала она является для нас не откровением, а лишь доктриной. Когда Дух озаряет нас, доктрина становится действительностью. То, что Пётр сказал в Мф. 16:16: «Ты Христос, Сын живого Бога», было для него откровением. Но когда мы впервые читаем эти слова, они являются для нас не откровением, а доктриной. Миллионы людей читали и до сих пор читают слова Петра и воспринимают их просто как доктрину. Но когда Дух озаряет в верующих эти слова, они становятся откровением и истиной. Вот почему Дух назван Духом действительности. Именно озарение Духа приносит откровение, действительность, свет и жизнь.
Вопрос: В Эф. 4:25 говорится: «…сняв с себя ложь, говорите истину каждый со своим ближним, потому что мы члены друг друга». Что означает снять с себя ложь и говорить истину?
Ответ: С точки зрения природного представления это выражение можно истолковать только одним образом: нам следует быть искренними, честными. Но согласно контексту, снять с себя ложь — значит снять с себя всё ложное, то есть снять с себя всё помимо Христа, а говорить истину — значит говорить Христа, который есть действительность. В Эф. 4:15 употребляется выражение «держаться истины». Согласно тому, что Господь сказал в Ин. 14:6, слово «истина» в Послании к эфесянам обозначает Христа со всем, чем Он является, как например Бог, свет, жизнь и благодать.
Мы должны увидеть, что Господне восстановление всецело связано с жизнью и истиной. Восстановление характеризуется жизнью и истиной. Жизнь — это Сам Бог во всех Его процессах, достигающий человека, а истина — это Сам Бог как действительность. Следовательно, цель Господнего восстановления — вернуть нас к Богу, чтобы мы переживали Его и участвовали в Нём.
