Поиск
Тексты Писания: 1 Ин. 3:10; Ин. 8:44; 1:12-13; 8:2-6, Рим. 8:16; 7:18-25
В предыдущих четырёх главах мы рассмотрели несколько основополагающих моментов в отношении божественной жизни, внутренней жизни. В этой главе мы рассмотрим ещё два основополагающих положения, которые мы должны знать и которые помогут нам переживать жизнь.
Сколько различных видов жизни связано с возрождёнными детьми Божьими? Мы должны знать это, чтобы научиться переживать божественную жизнь в действительности. Нетрудно понять, что с нами связаны по крайней мере две различные жизни. Мы сотворённые люди, поэтому мы, несомненно, имеем человеческую жизнь. Затем, мы возрождены. Новое рождение — это нечто большее, чем сотворение заново, поскольку слово «рождение» указывает на жизнь. Сотворение может быть не связано с жизнью, но рождение обязательно включает в себя жизнь. Например, Бог может сотворить камни, но это не возрождение. Возрождение — это сотворение заново, но само по себе сотворение заново может не включать в себя возрождение.
То, что Бог возрождает нас, означает, что мы рождены ещё раз, рождены заново. В результате рождения заново мы имеем ещё одну жизнь, божественную жизнь. В результате сотворения мы имеем человеческую жизнь, а в результате сотворения заново, то есть возрождения, мы имеем божественную жизнь. Человеческая жизнь — это первая жизнь, а божественная жизнь — это вторая жизнь. Некоторые из лучших авторов используют выражения «сотворённая жизнь» и «несотворённая жизнь». Первая жизнь, человеческая жизнь, — это сотворённая жизнь, а вторая жизнь, божественная жизнь, то есть Сам Бог, — это несотворённая жизнь. Поэтому у нас, рождённых заново людей, есть по крайней мере два различных вида жизни. У нас есть человеческая жизнь как сотворённая жизнь, и у нас есть божественная жизнь как несотворённая жизнь.
Это может прозвучать странно, но у нас, христиан, как возрождённых людей, также есть третий вид жизни, поскольку с нами произошли три основных события. Сначала мы были сотворены. Мы сотворённые люди, люди, которые участвовали в Божьем творении. Однако после сотворения и до возрождения с человеческим родом, с нашим человеческим существом, произошло что-то ещё, а именно падение человеческого рода. Поэтому до возрождения мы были не только сотворёнными людьми, но и падшими людьми. Слава Господу, после падения с нами произошло третье событие — возрождение в Божьем искуплении! С нами, христианами, произошли эти три основных события: сотворение, падение и возрождение. Мы были сотворёнными людьми и падшими людьми, и мы также являемся возрождёнными людьми.
С каждым из этих событий связан определённый вид жизни. При сотворении мы получили человеческую жизнь. Затем при падении в человеческий род была введена дьявольская жизнь, сатанинская жизнь, порочная жизнь Сатаны, жизнь с сатанинской природой. Наконец, при возрождении мы получили божественную жизнь, жизнь Бога, которой является Сам Бог. В результате сотворения мы имеем человеческую жизнь, в результате падения — сатанинскую жизнь и в результате возрождения — божественную жизнь.
Мы также являемся тремя видами детей. Во-первых, мы человеческие дети, дети наших человеческих родителей в Адаме. Писания также говорят нам, что мы дети дьявола. В 1 Ин. 3:10 говорится, что дети дьявола явны, а в Ин. 8:44 Господь сказал: «Вы от вашего отца, дьявола». Дьявол, Сатана, — это отец падшего человеческого рода, и все падшие люди являются его детьми. Слава Господу, что мы также являемся детьми третьего вида! Мы дети Божьи. В Новом Завете есть несколько мест, в которых говорится о том, что мы дети Божьи. Например, в Рим. 8:16 говорится: «Сам Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи». В Ин. 1:12 говорится: «А всем, которые приняли Его, им Он дал власть стать детьми Божьими — тем, кто верит в Его имя».
У нас есть три жизни: человеческая жизнь, дьявольская жизнь и божественная жизнь, поскольку с нами произошли три события: сотворение, падение и возрождение. Поэтому мы являемся тремя видами детей и имеем трёх отцов: человеческого отца, дьявольского отца и божественного Отца. Мы дети человеческого рода, поскольку мы имеем человеческую жизнь, дети дьявола, поскольку мы имеем жизнь дьявола, и дети Божьи, поскольку мы имеем Божью жизнь.
Как мы увидели, у любого вида жизни всегда есть закон. Следовательно, у этих трёх жизней есть три закона. У человеческой жизни есть закон человеческой жизни, у дьявольской жизни есть злой закон дьявольской жизни, а у божественной жизни есть божественный закон божественной жизни. Закон — это естественная сила. Выше мы использовали несколько иллюстраций: после еды в нас действует закон переваривания, а когда мы подбрасываем какой-то предмет в воздух, закон гравитации заставляет его упасть. Отличительный, основной закон кошачьей жизни заключается в том, что кошки ловят мышей, а закон собачьей жизни заставляет собаку лаять. Никогда не услышишь, чтобы кошка лаяла, но собаку не нужно учить лаять, поскольку для собачьей жизни свойственно лаять. Если мы принесём только что вылупившихся птенцов к водоёму, то некоторые из них прыгнут в воду, а другие испугаются воды. Те, которые прыгают в воду, — это утята, а те, которые боятся воды, — это цыплята. Уток не нужно учить прыгать в воду, а кур — бояться воды. Они либо прыгнут в воду, либо убегут, поскольку у их жизни есть определённый закон. Где есть жизнь, там всегда есть закон этой жизни.
Чтобы переживать божественную жизнь, мы должны знать, что в нас есть три жизни и три закона. Мы не простые люди. Мы очень сложные люди, поскольку мы были сотворены, стали падшими и были возрождены. Вот почему изо дня в день у нас бывают различные противоречивые переживания. Изо дня в день в нас всегда есть какой-то конфликт, поскольку у нас есть три различные жизни с тремя различными законами.
Иногда при благовествовании мы слышим, что если мы примем Иисуса Христа, то у нас будет полный мир. С одной стороны, у нас есть мир, но, с другой стороны, после того как мы приняли Христа, в нас появилось ещё больше противоречий. Возможно, до того как мы приняли Христа как нашего Спасителя, у нас не было ощущения противоречия или конфликта, но после того как мы приняли Господа, мы часто ощущаем в себе противоречие и борьбу. Это объясняется тем, что у нас есть ещё одна жизнь и ещё один закон. Чем больше у нас жизней и чем больше у нас законов, тем больше у нас сложностей. Все христиане являются сложными, а не простыми людьми. Мы никогда не сможем быть простыми, поскольку мы были сотворены, пали и были возрождены. У нас есть три жизни с тремя законами.
Кроме этих трёх законов внутри нас, есть ещё один закон — Божий закон, который велит нам что-то делать и чего-то не делать. Таким образом, у христиан есть три жизни и четыре закона. Поскольку мы являемся тремя видами детей: человеческими детьми, дьявольскими детьми и божественными детьми, у нас есть три жизни, и у каждой жизни есть закон. В дополнение к трём субъективным законам трёх жизней в нас, вне нас и над нами также есть объективный закон Бога, который говорит нам, что правильно и что неправильно, что хорошо и что плохо, что нам следует делать и чего нам не следует делать.
Имея такую точку зрения, мы можем прочитать Рим. 7 и Рим. 8. В 7:18 говорится: «Ибо я знаю, что во мне, то есть в моей плоти, не обитает доброе; ибо хотеть присуще мне, а совершать добро — нет». Выражение «в моей плоти» является объяснением и определением к словосочетанию «во мне». Мы, люди, состоим из трёх частей: духа, души и тела. Из-за падения тело стало плотью. Когда тело было сотворено Богом, оно было чистым, но это тело было отравлено природой дьявола, поэтому оно изменилось по природе и стало плотью.
Мы должны быть внимательны при чтении этого стиха. В нём говорится, что доброе не обитает в плоти. Это не означает, что ничего доброго нет во всём нашем существе. В других частях может быть что-то доброе. По крайней мере в воле есть что-то доброе, поскольку у нас есть намерение делать добро. Нам присуще хотеть делать добро, но сделать его с помощью плоти невозможно. Поэтому, что касается плоти, в нас не обитает доброе.
Стих 19 начинается так: «Ибо то доброе, чего я хочу, я не творю». Мы хотим делать добро, по крайней мере у нас есть желание делать добро. Даже до возрождения у нас часто было желание делать добро. В молодости, до возрождения, у меня часто было желание слушаться матери и любить её, и я хотел это делать, но это не означает, что я был способен это делать.
Далее в стихе 19 говорится: «А то злое, чего не хочу, — то делаю». Из этих слов мы можем понять, что в нас, людях, есть две тенденции. Одна заключается в желании делать добро, а не зло, а вторая в том, что мы не можем делать его. Мы хотим делать добро, но не можем делать его; мы не хотим делать зло, но делаем его. Хотеть присуще нам, но это не означает, что мы делаем это.
В стихе 20 говорится: «Если же я то творю, чего не хочу, то уже не я это совершаю, а грех, который обитает во мне». В Новом Завете есть два стиха, в которых говорится: «уже не я», а кто-то другой. В Гал. 2:20 говорится: «Уже не я живу, а живёт во мне Христос». Однако мы не должны думать, что если «уже не я», то это обязательно Христос. До возрождения в нас был кто-то ещё, и теперь, даже после возрождения, он по-прежнему находится в нас.
В принципе, слово «грех» в Рим. 7:20 можно писать с большой буквы как имя собственное. Грех обитает в нас, а не просто находится в нас. Стол может находиться в комнате, но нельзя сказать, что стол обитает в комнате. Только что-то живое может обитать. Этот «Грех» является живым, поскольку он обитает в нас, а также царствует, управляет, господствует и применяет свою силу и власть. Наши дела совершаются уже не нами, а живым существом, обитающим в нас. Можно по крайней мере сказать, что это живое существо является чем-то от Сатаны, врага. Это не что-то сотворённое в нас Богом. Когда Бог сотворил человека, в нём этого не было. Это что-то от Сатаны, что-то из Сатаны, что было введено в человеческую жизнь. В падшем человеческом роде есть что-то, что живёт, обитает, управляет, господствует и применяет свою власть, подчиняя людей себе.
Из этих стихов мы можем понять, что у людей, как у падшего рода, есть две сущности. Первая сущность — это сам человек, а вторая — это что-то другое под названием «грех», что обитает в людях, заставляя их делать то, чего они не хотят делать. Сегодня люди много говорят о независимости, но ни один человек на земле не является независимым. Все зависимы или от Бога, или от лукавого. Почему мы хотим делать добро, но не можем делать его, и почему мы не хотим делать зло, но делаем его? Потому что это «уже не мы». Если бы мы были только сотворёнными людьми, то мы были бы просто самими собой. Мы были бы независимы и свободны. Однако мы стали падшими и сложными, поэтому мы не свободны и не можем быть независимыми. Мы зависимы и сложны. Мы хотим делать добро, но кто-то в нас не согласен с этим. Мы не хотим делать зло, но кто-то в нас делает его. Более того, этот кто-то намного сильнее нас.
Это можно сравнить с супружеской жизнью. Я много раз говорил молодым братьям и сёстрам, что супружеская жизнь на первый взгляд делает человека счастливым, но, строго говоря, в действительности это узы. Когда мы вступаем в брак, это просто означает, что мы согласны быть в узах и отказаться от своей свободы. Когда один молодой брат собирался жениться, он был очень счастлив. Он пришёл ко мне и сказал: «Благодарение Господу, я женюсь! Через несколько дней я уже не буду холостым». Я сказал: «Да, брат, ты уже не будешь холостым, но ты уже не будешь и свободным. Ты будешь связан той дорогой сестрой, на которой ты собираешься жениться». Внешне он согласился со мной, но при этом всё равно думал, что я преувеличиваю. Однако вскоре после свадьбы он пришёл ко мне в слезах и сказал: «Брат Ли, вы были правы. Я с детства люблю открывать на ночь окна, а моя дорогая жена упорно требует закрывать окна. Я не могу спать с закрытыми окнами, а она не может спать с открытыми окнами. Более того, она сильнее меня, поэтому я подчиняюсь». Когда мы вступаем в брак, мы становимся сложными. Точно так же, когда мы стали падшими, произошёл незаконный брак. Теперь мы не можем быть независимыми. Возможно, мы хотим «открыть окно», но грех этого не делает. В нас есть что-то помимо нас самих. Это что-то живое, обитающее, управляющее и поистине ужасное.
В стихе 21 говорится: «Итак, я нахожу этот закон в себе — в том, кто хочет творить добро; то есть мне присуще зло». В нас есть закон, естественная сила. Когда мы стараемся делать добро, всегда есть естественная сила, которая заставляет нас делать нечто противоположное. В молодости, когда моя мать болела, у её кровати я говорил себе: «Я должен любить мою дорогую мать», но уже через два часа я сердился на неё. Я мог хотеть, но не мог делать. Хотеть было присуще мне, но это не значит, что я мог сделать это. Я находил в себе этот закон: когда я старался делать добро, мне всегда было присуще зло.
В стихах 22 и 23 говорится: «Ибо я нахожу отраду в законе Божьем согласно внутреннему человеку, но вижу другой закон в моих членах, воюющий против закона моего разума и делающий меня пленником закона греха, который находится в моих членах». В этих стихах говорится о законе, который является злом, присущем мне, и о законе в разуме. У нас есть дух внутри, тело снаружи и душа посередине. Члены, о которых говорится в стихе 23, — это части плоти, а разум — это основная часть души. В членах тела есть злой закон, закон греха, а в разуме есть закон добра — добрый, но слабый закон. Эти два закона воюют друг против друга, но закон зла в членах сильнее закона добра в разуме.
Когда мы решаем делать добро, мы всегда оказываемся побеждены вожделением в наших членах. Во времена моей молодости многие люди в Китае курили опиум. Чем больше люди курили опиум, тем яснее они понимали в разуме, что не должны этого делать. Я знал человека, который продал бы всё, что имел, чтобы продолжать курить опиум. Он понимал, что его курение наносит вред ему и его семье; поэтому он много раз принимал решение больше не курить. Он ясно понимал в разуме, что не должен курить опиум, и ненавидел курение, но когда приходило искушение, он не мог противостоять ему. Причиной этого было нечто в его теле — вожделение в его членах. Он говорил себе со слезами: «Я не должен этого делать», но уже говоря это, он готовился курить. С одной стороны, он знал, что не должен этого делать, но, с другой стороны, он просто делал это. Он не мог противостоять вожделению в членах своего тела.
В разуме людям ясно, что они не должны делать зло, и они даже принимают решение не делать зла, но что-то в членах их тела как вожделение намного сильнее того, что в их разуме. В конечном итоге они терпят поражение. Они попадают в плен и вынуждены делать греховные вещи. Так происходит сегодня со многими молодыми людьми. Они всё понимают в разуме, и в разуме они принимают решение не делать злых, греховных вещей, которые растлевают их физически, психологически и нравственно. Однако, когда приходит время, нечто в членах их тела как вожделение пленяет, покоряет их и делает пленниками, заставляя их делать то, чего они не хотят делать.
Из этого мы можем понять, что в человеческом разуме есть закон добра, который всегда старается делать добро, а в членах тела есть закон зла как вожделение, который всегда борется против закона добра в разуме. Этот закон зла сильнее закона добра, поэтому он всегда побеждает закон добра и делает людей, которые стараются делать добро, пленниками, заставляя их делать что-то злое.
В стихе 24 говорится: «Несчастный я человек! Кто избавит меня от тела этой смерти?» Что касается совершения добра, наше тело является телом смерти. В 6:6 тело названо «телом греха», а в седьмой главе оно названо «телом смерти». Что касается совершения греха, это тело очень активно, сильно и энергично. Поэтому оно называется телом греха. Но что касается совершения добра, это тело совершенно слабо и бессильно; точно так же, как мёртвое тело, оно ничего не может делать.
Тело мёртво, потому что в него проник яд злой природы Сатаны. При падении человека Сатана ввёл свою ядовитую, злую природу в человеческую жизнь с помощью тела как орудия. Когда Бог сотворил тело, в нём не было ничего от дерева познания добра и зла. Однако, когда человек принял в своё тело плод дерева познания добра и зла, тело изменилось по природе. Поэтому в членах этого тела есть яд врага. В это тело проник яд, и оно стало слабым и бессильным в совершении добра и соблюдении Божьих повелений. Поэтому оно называется телом смерти. Однако в Рим. 7:25 говорится: «Благодарение Богу через Иисуса Христа, нашего Господа!» Через Господа Иисуса Христа мы избавлены от этого тела смерти.
В Рим. 8:2 говорится: «Ибо закон Духа жизни освободил меня в Христе Иисусе от закона греха и смерти». Здесь мы видим ещё один закон — закон Духа жизни. Святой Дух обитает в нашем духе, поэтому закон Духа жизни находится в нашем духе. Как мы увидели, в нашем существе есть три части: дух, душа и тело. Человек был сотворён как душа; в Писаниях люди называются душами. В душе у нас есть человеческая жизнь. Затем мы стали падшими людьми, и в нашем падшем теле есть дьявольская жизнь, жизнь дьявола. Наконец, мы были возрождены, и в нашем возрождённом духе есть божественная жизнь.
У каждой из наших трёх частей есть определённая жизнь, и у каждой жизни есть определённый закон. У человеческой жизни в нашей душе есть закон добра в нашем разуме — закон, который всегда старается делать добро. В своём разуме мы всегда стремимся, желаем, хотим делать добро. Это закон сотворённой жизни, человеческой жизни. У нас также есть злой закон, закон зла в членах нашего падшего тела. Это злой закон дьявольской жизни, и этот злой закон намного сильнее закона добра в нашем разуме. Когда мы принимаем решение делать добро согласно закону добра, закон зла в членах нашего тела всегда поднимается на борьбу против закона добра. Слава Господу, теперь мы возрождены! У нас есть третья жизнь — жизнь, которой является Сам Бог, божественная, вечная, духовная, несотворённая, небесная жизнь. У этой жизни есть всемогущий закон — закон Духа жизни. Это самый сильный, самый могущественный закон. Закон зла сильнее закона добра, но закон Духа — это самый сильный закон. Именно этот закон освобождает нас от закона зла. Нам нужно научиться жить не первой и не второй жизнью, а третьей жизнью, то есть не душевной жизнью и не плотской жизнью, а духовной жизнью. Чтобы жить духовной жизнью, мы должны знать закон Духа жизни.
У нас есть три естественные силы как три различных закона. Поэтому легко быть тремя видами людей. Возможно, брат проводит время с Господом рано утром; он поклоняется Господу, славит, благодарит Его и общается с Ним. Он настолько глубоко в общении с Господом, что, когда он выходит из этого общения, его жена и дети понимают, что он человек, подобный Богу. Он Богочеловек, внешний вид которого излучает Божью славу. Однако днём у него что-то случается, возможно, что-то связанное с его женой и детьми, и он начинает сердиться и выходит из себя. В этот момент ему можно дать зеркало и сказать: «Посмотри на себя. Ты похож на дьявола». Очень часто лучший способ помешать человеку выйти из себя — это дать ему посмотреть на себя в зеркало. Тогда он поймёт, что его внешний вид отражает дьявола. Однако вечером он, возможно, осознает, насколько он был неправ и какую ошибку он совершил, поэтому за ужином он скажет: «Дорогая жена и дети, простите меня. Я был неправ». В этот момент он выражает человеческую жизнь. Утром он был Богочеловеком, днём он был человеком-дьяволом, а вечером он человек. Это объясняется тем, что утром он был в духе с Богом, днём он был в вожделениях членов своей плоти в дьяволе, а вечером, когда он использует свою совесть, он очень человечен. Это показывает, что мы можем быть тремя видами людей.
Иногда мы можем назвать кого-то двуличным. Однако у христианина за один день может быть три лица: лицо Бога, лицо дьявола и лицо человека. Вам не нужно рассказывать мне вашу историю. В принципе я уже знаю, какую жизнь вы ведёте со своей женой и своими детьми. Поскольку у вас есть три жизни с тремя законами, иногда вы Богочеловек, иногда вы человек-дьявол, а иногда вы человек.
Поскольку мы родились от человеческой жизни, мы очень привыкли к закону добра в человеческой жизни. Однако мы должны понимать, что, когда мы будем принимать закон добра, другой закон, закон зла, всегда будет бороться с нами, и мы будем терпеть поражение. Мы попадём в плен. Что же мы должны делать? Просто забыть о законе добра. Слава Господу, у нас есть третья жизнь с третьим законом, то есть законом Духа жизни, законом Самого Бога в Христе через Духа! Забыть о законе добра — значит просто никогда не стараться делать добро. Когда мы стараемся делать добро, другой, более сильный закон всегда побеждает нас. Некоторые, возможно, спросят: «Что же, я должен стараться делать зло?» Нет, не делайте и этого. Просто забудьте о добре и о зле. И добро, и зло принадлежат к дереву познания. Это не что-то от жизни. И то и другое противоречит жизни. Зло — это не жизнь, и добро — это тоже не жизнь. Забудьте обо всём этом. Вот чему учит седьмая глава Послания к римлянам.
Человек в Рим. 7 всегда старается делать добро, соблюдать закон и угождать Богу. Однако апостол раскрывает, что, когда он собирается делать добро, есть другой закон, более сильный, чем закон добра. Когда мы стараемся делать добро, этот закон всегда приходит и побеждает закон добра. Чтобы получить свободу и избавление, нужно забыть обо всём. Забудьте о том, чтобы стараться быть плохим, и забудьте о том, чтобы стараться делать добро. Забудьте о том, чтобы стараться ненавидеть людей, и забудьте о том, чтобы стараться любить людей. У нас есть третий закон — закон Самого Господа. Это означает, что у нас есть Сам Господь. Мы должны обращаться к Нему, поклоняться Ему и продолжать постоянно соприкасаться с Ним. Он будет наполнять нас, избавлять и освобождать нас от других законов. Его закон — это самый сильный закон, который может победить все законы. Этот закон превосходит всё.
Вот почему в Рим. 8 говорится, что мы должны ходить в духе. В восьмой главе не сказано, что мы должны делать добро; там говорится, что мы должны ходить в духе. В стихе 6 говорится: «Разум, обращённый к духу, [есть] жизнь и мир». Это не разум добра, а разум, обращённый к духу. Нам нужно забыть о добре. Очень трудно помочь христианам забыть о добре. Возможно, многие слушают это сообщение и кивают головами, но когда они будут соприкасаться с Господом на следующее утро, они скажут: «Господь, помоги мне любить других. О Господь, я такой гордый. Прости меня за мою гордость. Я хочу быть смиренным, но я слаб. Господь, помоги мне быть смиренным». Я могу прямо сказать, что Господь никогда не отвечает на такую молитву. Чем больше мы будем просить Господа помочь нам быть смиренными, тем более гордыми мы будем. Более того, чем больше мы будем молиться о том, чтобы не выходить из себя, тем больше мы будем выходить из себя. Мы должны забыть о том, чтобы стараться делать добро. Мы должны понять, что мы люди, рождённые заново и имеющие благодаря этому Самого Господа. У нас есть Господь как жизнь, и у этого Господа, у этой божественной жизни, есть всемогущий закон, самый могущественный и самый сильный закон. Мы должны просто соприкасаться с этим Господом, соприкасаться с этой жизнью и соприкасаться с этим законом. Тогда всё будет замечательно. Это относится к дереву жизни, а не к дереву познания зла и не к дереву познания добра. Это нечто от жизни, которой является Сам Господь как жизнь для нас. Это имеет основополагающее значение.
Чтобы переживать божественную жизнь, мы должны осознавать, что в нашем духе есть третья жизнь с третьим законом. Мы должны забыть о первых двух законах с первыми двумя жизнями. Мы не имеем никаких обязательств перед какой-либо из первых двух жизней, и мы не имеем ничего общего с первыми двумя законами. Мы забываем о них. У нас больше нет искушения стараться делать добро. Вместо этого мы понимаем, что Господь теперь в нас. Мы должны соприкасаться с Ним, общаться с Ним и поддерживать общение с Ним в Святом Духе. Результат зависит от Него. У такого общения будет божественный, замечательный итог. Такое общение является просто пребыванием, о котором говорится в Ин. 15:4: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас». Это общение является пребыванием в Господе, и это пребывание производит всё богатство божественной жизни как нечто, переполняющее нас изнутри. Эта пребывающая жизнь произведёт много небесных и божественных вещей. Именно так нужно переживать божественную жизнь.
