Поиск
Тексты Писания: Гал. 1:15-16; 2:20; 4:19; Флп. 1:20; Эф. 4:13; Рим. 8:9-11
В первой главе мы ясно увидели, что жизнью является Сам Триединый Бог. Все различные виды жизни во всей вселенной не являются действительными жизнями. Это просто прообразы, предызображения и тени жизни. Действительной жизнью является Сам Бог. Мы также увидели, как Бог приходит, чтобы быть нашей жизнью. Он приходит, во-первых, в Христе, а во-вторых, через Святого Духа. Поэтому Христос назван «жизнью» (1 Ин. 5:12; Ин. 11:25; 14:6), а Святой Дух назван «Духом жизни» (Рим. 8:2). Этот Дух жизни является Духом Божьим и Духом Христа. Таким образом, этот Дух является Духом Триединого Бога. Более того, Сам Дух Триединого Бога входит в наш дух и делает наш дух Своим жилищем. Он обитает, живёт и работает в нём, и наш человеческий дух служит Ему домом, жилищем.
В 1 Ин. 4:13 говорится: «Из того мы узнаём, что мы пребываем в Нём и Он — в нас, что Он дал нам от Своего Духа». Все мы знаем, что Святой Дух находится в нас, но в какой нашей части Он обитает? Нам нужно определить, где именно в нас находится Святой Дух. Стих 16 в Рим. 8 подтверждает, что Святой Дух сегодня находится в нашем духе и наш дух служит Ему жилищем, домом. В этом стихе говорится: «Сам Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи». Мы являемся Божьими детьми на основании жизни, и об этом свидетельствует Святой Дух как жизнь в нашем духе. Это доказывает, что Дух Божий как Дух жизни пребывает и обитает в нашем духе. Наш человеческий дух является обителью, жилищем, домом, Святого Духа.
Существует следующее правило, или принцип: чтобы иметь прочное основание в Писаниях, для доказательства того или иного вопроса нам всегда нужно по крайней мере два стиха, чтобы утвердить его устами двух или трёх свидетелей. Поэтому также можно использовать 1 Кор. 6:17, где говорится: «А тот, кто соединяется с Господом, есть один дух». Господь есть Дух, и когда мы соединяемся с Господом, мы становимся едиными с Господом в духе; мы один дух с Господом. Это доказывает, что Святой Дух слит с нашим человеческим духом и наш дух является тем местом, где обитает Святой Дух. Сегодня мы можем определить точное местонахождение Святого Духа в нас: Он находится не просто в нас, а, если говорить точнее, в нашем духе, поскольку Он свидетельствует с нашим духом и мы соединены с Господом в нашем духе как один дух.
Кроме того, в Флп. 2:13 показано, что Бог работает в нас. В этом стихе говорится: «Ибо это Бог действует в вас, производя и желание, и совершение для Своей отрады». Триединый Бог, который сейчас через Своего Духа обитает в нас, работает в нас, производя и желание, и совершение. Точно так же в Евр. 13:20-21 говорится, что Бог мира делает в нас благоугодное в Его глазах. Однако с помощью только этих двух отрывков невозможно доказать, что работает именно Святой Дух. Для этого нужно использовать 1 Ин. 2:27, где показано, что помазание — это обитающий и работающий в нас Дух, который пребывает в нас и учит нас относительно всего. Святой Дух — это Дух жизни, обитающий и работающий в нас.
В этой главе мы рассмотрим кое-что в отношении переживаний жизни. Сегодня христиане говорят о духовных переживаниях, однако они очень редко говорят, что мы переживаем жизнь или что у нас есть переживания жизни. Что такое настоящие переживания жизни? Если мы осознаём, что жизнью является Сам Триединый Бог, то мы должны осознавать, что настоящее переживание жизни — это переживание Бога.
Если человек говорит, что у него были христианские переживания, возможно, он просто имеет в виду, что он покаялся. Раньше он был грешником, но теперь он покаялся и обратился к Богу. Однако существует по крайней мере два различных вида покаяния. Первый вид покаяния — это просто человеческое покаяние, при котором человек не переживает Бога. Существует другой вид покаяния: когда человек кается, он переживает в себе Бога. В чём различие между покаянием мирского человека и покаянием истинного христианина? Согласно широко распространённым в сегодняшнем христианстве учениям, покаяние — это всего лишь перемена направления и отказ от старой жизни. Я не говорю о том, хорошее это определение покаяния или плохое. Я просто прошу вас забыть о широко распространённом в сегодняшнем христианстве учении. Мы представляем здесь что-то настоящее, что основано на жизни и что отличается от широко распространённых учений. Это что-то подлинное и настоящее в Писаниях.
Настоящее покаяние — это покаяние, при котором мы переживаем Бога, покаяние, при котором Бог проходит через нас, а мы проходим через Бога. Это покаяние, при котором Бог встретил нас, а мы встретили Бога. При таком покаянии что-то от Самого Бога сливается с нами. Это можно сравнить с тем, как мы пьём воду и как после этого вода сливается с нами. При настоящем покаянии, благодаря настоящему покаянию и посредством настоящего покаяния мы, христиане, переживаем Бога. Бог проходит через наше существо — через наше сердце, через наш дух и даже через наше понимание, а мы проходим через Бога. При таком покаянии мы переживаем Бога.
Я могу засвидетельствовать, что я пережил и то, и другое покаяние. Когда мне было лет восемнадцать-девятнадцать, я пережил покаяние, которое было полностью человеческим. В то время я почувствовал, что, как молодой человек, ради своего будущего я должен отказаться от игр в мяч и должен уделить время своей учёбе. Я пережил такое покаяние и добился в этом успеха. Однако я покаялся сам по себе, и в этом покаянии я не переживал ничего от Бога. Более чем через год я пошёл на одну благовестническую встречу. Там Господь поистине встретил меня. Господь прошёл через меня — не просто снаружи, а внутри меня, и я прошёл через Господа. В этом покаянии я переживал Бога. Это было настоящее покаяние, в котором было переживание Бога. Это подлинное переживание жизни. Настоящее переживание жизни — это переживание Самого Бога.
Возможно, раньше какой-то брат был очень гордым и невнимательным. В какой-то момент у него появляется ощущение того, что он не должен быть таким, поэтому он решает исправиться и стать смиренным и внимательным. Это покаяние, и его переживает христианин. Однако можно ли считать такое покаяние настоящим переживанием жизни? Нет. Такое покаяние не имеет ничего общего с Богом. Настоящее покаяние как переживание жизни — это покаяние, при котором Бог однажды встречает человека, а человек встречает Бога. Тогда в присутствии Бога у него появляется ощущение того, что он горд и невнимателен. Бог проходит через него, и Бог проводит его через Себя. Он не принимает решения быть смиренным или внимательным. Он просто говорит Господу: «Господь, вот я. Я такой, Господь, но я славлю Тебя за то, что сегодня Ты встретил меня, а я встретил Тебя. О Господь, слава Тебе, здесь я встретил Тебя!» После этого в нём происходит настоящее изменение. Вот что такое настоящее переживание жизни при покаянии. Настоящее переживание жизни состоит в том, что мы переживаем Бога, позволяем Богу проходить через нас и проходим через Бога. Оно состоит в том, что мы сливаемся с Богом. Оно состоит не в том, что мы делаем что-то сами. Нас изменяет Сам Бог, слитый с нами. Это настоящее покаяние как переживание жизни.
Сегодня многие христиане говорят о любви. Любовь тоже бывает двух различных видов. Есть человеческая любовь и есть божественная любовь, то есть Сам Бог, которого мы переживаем. Предположим, однажды мы слышим сообщение о том, что мы должны любить друг друга. Услышав это, мы каемся и решаем отныне любить своих братьев. Мы молимся и просим Господа помочь нам: «Господь, я слаб в этом. Пожалуйста, помоги мне любить моих братьев». Затем мы будем изо всех сил стараться любить других. Возможно, в первый день у нас это действительно получится. Затем на второй день, возможно, это будет получаться в течение семидесяти процентов времени, на третий день — шестидесяти процентов, на следующей неделе — всего двадцати процентов, а через три недели это будет получаться у нас всего в течение одного процента времени. Все мы знаем, как это бывает. Является ли такая «христианская любовь» настоящим переживанием жизни? Нет. Настоящее переживание жизни — это переживание Бога.
Предположим, однажды, в то время как мы молимся, изучаем Слово, читаем его или просто идём по улице, Бог придёт посетить нас. Бог встретит нас, а мы встретим Бога. Что-то проникнет в нас и пропитает нас. Нечто от Бога пройдёт через нас. После этого, даже если мы не принимали решения любить других, мы будем неосознанно любить их очень сильной любовью. У нас будет любовь, и эта любовь есть не что иное, как Сам Бог, которого мы пережили и которого мы выражаем по отношению к другим. Что такое взаимная любовь между христианами? Это Сам Бог, которого мы выражаем по отношению друг к другу. Вот что такое настоящее переживание жизни. Это переживание Самого Бога.
Бог является для нас жизнью в Христе, Своём Сыне, поэтому настоящее переживание жизни — это переживание Христа. Бог может быть для нас жизнью только в Христе. Именно в Христе Бог является для нас жизнью, поэтому, чтобы переживать Бога как жизнь, мы должны переживать Христа как жизнь. Благодаря своим переживаниям и своим духовным знаниям мы знаем, что в переживании Христа как жизни есть определённые шаги, этапы.
Согласно Писаниям, первый шаг, или этап, переживания Христа состоит в том, что Бог открывает в нас Христа. Это слова апостола Павла, который в Гал. 1:15-16а говорит: «…угодно было Богу… открыть во мне Своего Сына». Если у нас есть настоящее переживание жизни, то у нас есть по крайней мере этот самый первый шаг переживания Христа. Христос открыт в нас. Это работа Святого Духа. В определённый момент Святой Дух очень субъективно открывает нам Христа и приносит Христа в нас. Когда мы верим в Господа Иисуса, мы принимаем Его, но каким образом мы принимаем Его? Мы принимаем Его посредством того, что Святой Дух открывает в нас Христа.
Христиан можно разделить на три различные категории. Некоторые являются христианами христианства, некоторые — христианами христианских учений, а некоторые — христианами Христа. Мы не должны торопиться говорить, что мы не христиане христианства. Мы должны сказать: «На первый взгляд я христианин христианства, однако я нечто большее». Точно так же мы являемся христианами христианских знаний и учений, но при этом мы представляем собой нечто большее. Мы не только христиане христианства и христиане христианских учений — мы христиане Самого Христа.
Благодаря моей матери я родился как христианин христианства, хотя я ещё не был возрождён. Позже, в молодости, я сделал шаг вперёд и стал христианином христианских учений благодаря учениям пасторов и проповедников в деноминациях. Христианские учения научили меня быть христианином. Слава Господу, в конечном итоге я стал возрождённым христианином Христа! Однажды Святой Дух открыл во мне Христа. С тех пор у меня появилось определённое переживание Христа. Я знал, что Христос находится во мне как моя жизнь. Теперь Христос является для меня субъективным, а не просто объективным. Раньше я был в христианстве и принимал все христианские учения, но тогда у меня не было Христа. В определённый момент Святой Дух открыл во мне Христа.
Я встречал много так называемых членов христианских церквей. Они покаялись и были крещены, но позже они просто оставили христианство. Некоторые мои сверстники стали ведущими членами коммунистической партии, которая выступает против христианства, но я помню, что в молодости они казались ревностными христианами. Однако они так и не встретили Христа. Христос так и не был открыт им. Быть христианином в христианстве — это одно, быть христианином благодаря христианским учениям — это другое, а быть христианином благодаря тому, что в нас был открыт Христос, — это третье. Вот что значит быть настоящим христианином, и вот что такое настоящее переживание Христа. Первый шаг переживания Христа как жизни состоит в том, что Святой Дух открывает Христа в нашем духе.
Второй шаг, или второй этап, нашего переживания Христа как жизни состоит в том, что Христос живёт в нас. После того как Христос был открыт в нас, Он живёт в нас. В Гал. 2:20 говорится: «Уже не я живу, а живёт во мне Христос». Если человек не знает этого стиха, то в действительности он не имеет ничего общего с христианством.
Третий шаг, или этап, в переживании Христа состоит в том, что Христос образуется в нас (Гал. 4:19). Переживание Христа не является переживанием смирения, терпения или какого-либо другого аспекта хорошего характера. Всё это не является настоящим переживанием жизни. Настоящее переживание жизни — это Сам Христос, которого мы переживаем. К сожалению, сегодня очень мало христиан, которые видят различие между Христом, которого мы переживаем, и просто терпением. Можно быть очень терпеливым и смиренным и при этом совсем не иметь Христа. Переживание Христа как нашего терпения или смирения не имеет ничего общего с обычным терпением или смирением.
Предположим, какого-то брата научили, что нужно быть терпеливым, и он принял решение быть терпеливым. Днём и ночью, утром и вечером он говорит себе, что должен быть терпеливым, и, возможно, даже вешает у себя в комнате лозунг или высказывание в качестве напоминания о том, что он всегда должен быть терпеливым. Это просто терпение и ничего более. Когда у него получается быть терпеливым, он, вероятно, очень гордится собой. Он говорит: «Я самый терпеливый человек. Посмотрите на того брата и на ту сестру — они не терпеливы». Однако он обманывает себя, и он также обманывает других братьев и сестёр. Другие говорят: «Вы только посмотрите на того брата! Он такой терпеливый. В нём очень много от Господа, и он такой же, как Господь». Это своего рода обман. Это не настоящее переживание Христа.
Настоящее переживание Христа заключается в том, что день за днём, даже сегодня, Христос встречает нас, а мы встречаем Его. Возможно, мы ничего не знаем о терпении, но мы знаем что-то от Христа. Возможно, у нас нет намерения быть терпеливыми. В нашем словаре, вероятно, даже нет такого слова как «терпение», но мы терпеливы, не осознавая этого. Когда мы приходим к Господу, мы не чувствуем и не ощущаем, что мы терпеливы. Напротив, мы исповедуемся: «О Господь, я недостаточно люблю Тебя и не остаюсь в постоянном соприкосновении с Тобой». Однако братья и сёстры осознают, что в нас есть божественное, духовное и приятное терпение.
Настоящее переживание жизни — это не что иное, как переживание Самого Христа. В этом духовном словаре есть только одно слово — «Христос». Очень легко иметь такой духовный словарь. В нём не много слов; в нём есть только Сам Христос.
Когда мы молимся и просим Господа помочь нам в определённых вопросах, например, помочь любить других, быть смиренными и быть терпеливыми, Он никогда не отвечает на такие молитвы. Чем больше мы молимся о том, чтобы любить других, тем больше мы обнаруживаем, что мы ненавидим других. Чем больше мы молимся о том, чтобы быть смиренными, тем больше мы обнаруживаем, что мы гордые. Господь никогда не отвечает на такую молитву. Молиться по-настоящему — значит говорить: «Господь, я чувствую, что сегодня я мало соприкасался с Тобой. Я не следовал за Тобой каждое мгновение». Настоящее переживание жизни — это переживание Самого Христа, то есть Христа, который открыт в нас, Христа, который живёт в нас, и Христа, который образуется в нас.
Четвёртый этап переживания Христа состоит в том, что Христос возвеличивается в нас (Флп. 1:20). Образование Христа в нас происходит внутренне, а возвеличивание Христа в нас выражается внешне. Нам нужно, чтобы Христос был открыт в нас, чтобы Христос жил в нас, чтобы Христос образовывался в нас и чтобы Христос возвеличивался в нас.
То, что Христос возвеличивается в нас, означает, что через нас всегда выражено что-то от Самого Христа, что-то выражено как Сам Христос. Люди всегда могут ощутить, что в нас выражено и возвеличено что-то от Христа. Это настоящее переживание жизни. Оно заключается не в том, чтобы просто быть смиренным, терпеливым и любить других. Смирение, терпение и любовь — это что-то обычное среди людей. В истории Китая были люди, которым удавалось быть хорошими. Они были настолько хорошими, что при сравнении с ними многие христиане были бы посрамлены. У них был настолько хороший характер, что с ними не сравнятся многие христиане, вместе взятые. Однако это не Христос. Хороший характер — это не Сам Христос. Сам Христос — это нечто другое. Не пытайтесь учить христиан просто иметь хороший характер. Это учение падшего христианства. Вместо этого постарайтесь переживать Христа как всё в духе и постарайтесь помочь другим переживать Христа таким образом.
Как можно отличить настоящее переживание Христа от переживания чего-то другого? Когда мы переживаем не Христа, а что-то другое, мы всегда осознаём это. Когда мы любим других просто сами по себе, мы знаем, что мы любим их. Когда мы терпеливы и смиренны просто сами по себе, мы знаем, что мы самые терпеливые и смиренные люди. Наше осознание того, что мы смиренны и терпеливы в отношениях с братьями, просто доказывает, что мы не переживаем Христа. Когда мы переживаем Христа, мы ощущаем просто Самого Христа и не замечаем ничего другого. Другие люди понимают, что в нас есть что-то необычное, небесное и божественное, но мы сами не ощущаем этого. Если мы знаем, что мы любим братьев, это означает, что мы любим не Христом; мы не переживаем Христа. Попробуйте проверить это. Если мы можем сказать: «О братья, понимаете ли вы, насколько я был смирен и терпелив с вами?», то это просто доказывает, что сейчас мы вне Христа. Если мы чувствуем, насколько мы хорошие, это показывает, что мы вне Христа.
Настоящее переживание Христа как всего заключается в том, что мы ощущаем только присутствие Христа и ничего более. Другие люди могут чувствовать, что в нас много хороших, небесных, вечных, духовных и божественных вещей, но мы сами не ощущаем их. Мы ощущаем присутствие Христа. Мы не осознаём, что мы терпеливы или что мы любим других, но, слава Господу, мы общаемся с Самим Господом Христом и видим Его! Это настоящее переживание Христа.
Мы должны быть осторожными. Сегодня христиане много говорят о силе. Многие думают, что, когда они сильны, они полны Христа. Это не так. Многие сильные люди имеют очень мало Христа. Иметь силу — это одно, а переживать Христа как жизнь — другое. Мы должны видеть разницу между так называемой духовной силой и Самим Христом как жизнью. Переживание Христа как жизни происходит целиком и полностью в Духе жизни, а переживание духовной силы — это нечто иное. В ветхозаветные времена был очень сильный человек по имени Самсон. Значит ли это, что он поистине знал что-то от Христа как жизни в действительности? Далеко нет! Человек может быть в чём-то силён, но при этом не переживать Христа как жизнь. Это не плод нашего воображения. За прошедшие годы я встречал много людей, сильных в благовествовании, однако, когда мы смотрим на их жизнь, нам становится их жаль.
Иногда человек бывает в чём-то силён, но силён неправильно. Быть сильным правильно — значит быть сильным не только в силе, но и в жизни. Христиане могут быть сильными неправильно. Нам нужно видеть различие между этими двумя видами силы. Быть сильным неправильно — это одно, а переживать Христа как нашу жизнь и как нашу силу — это другое. Апостол Павел был очень сильным, но из его писаний мы можем понять, что он был человеком, полным Христа. Он был полон не просто силы, а Христа. Возможно, некоторые люди не согласятся со мной; это их дело. Мы отдаём этот вопрос в руки Господа. Будучи устами Господа, я должен говорить то, о чём у меня есть бремя. Я намеренно снова поднимаю этот вопрос, потому что существует насущная нужда в таком знании.
Сегодня многие христиане уделяют слишком много внимания так называемым дарам. Мы должны осознавать, что дары и Христос как жизнь для нас — это совершенно разные вещи. Можно иметь все дары, но при этом не иметь переживания Христа. Это ясно и отчётливо показано и объяснено в Первом послании к коринфянам. В 1:7 Павел сказал коринфянам, что они не испытывают недостатка ни в каком даре, но в 3:1 он говорит: «Я, братья, не мог говорить с вами как с духовными — напротив, как с плотяными, как с младенцами в Христе». В первых двух главах этого Послания Павел отметил, что, в то время как коринфяне учили о дарах, он проповедовал Христа распятого (1:23), и он решил не знать ничего среди них, кроме Иисуса Христа, и знать Его распятого (2:2). Христос и крест Христов являются ответами на все проблемы в церкви сегодня. Иметь все дары — это одно, но это не переживание жизни. Переживание жизни — это переживание Самого Христа, который открывается в нас, живёт в нас как жизнь, образуется в нас и возвеличивается через нас.
Я никогда не забуду историю, которую мне рассказали более двадцати пяти лет тому назад. В пятом или шестом столетии был один очень образованный, красноречивый и сильный в проповеди служитель Господа. Однажды, когда он закончил проповедовать, какой-то молодой брат остался после окончания собрания. Проповедник подошёл к нему и спросил: «Молодой человек, почему вы всё ещё здесь?» Молодой человек ответил: «Я чувствую, что должен пообщаться с вами кое о чём». Этот проповедник, пожилой, способный, образованный, красноречивый и сильный человек, посмотрел на молодого человека и спросил: «О чём вы хотите пообщаться со мной?» Молодой человек сказал: «Я буду говорить с вами смиренно. В вашей проповеди есть знание, красноречие и сила, но в ней очень мало Христа». Пожилой человек задрожал, бросился на пол и закричал: «Господь, будь милостив ко мне! Я делаю что-то, в чём очень мало Тебя». С того момента в этом проповеднике произошла коренная перемена. Из красноречивого и сильного человека он стал человеком, у которого есть Христос.
Мы должны понимать разницу между дарами и Христом. Можно иметь лучшие дары, но не иметь настоящего переживания Христа. Мы можем оказаться в таком положении. Вот почему мы часто говорим, что в вопросе переживания жизни многим людям нанесли ущерб их «дары». Так называемые дары — это одно, а переживание Христа как жизни — это нечто иное.
Если вы спросите меня, где во всех Писаниях лучше всего описано переживание Христа как жизни, я отвечу: «Во Втором послании к коринфянам». Второе послание к коринфянам — это самое лучшее описание того, как апостол переживал Христа как жизнь. В своём первом Послании к коринфянам апостол решает проблему даров, а во втором Послании он показывает, как нужно по-настоящему переживать Христа как жизнь. Эти два послания очень отличаются друг от друга; нам нужно перечитать их, чтобы увидеть это.
Пятый этап переживания Христа заключается в том, что мы приходим к мере роста полноты Христа (Эф. 4:13). Это, конечно же, нечто совокупное. Меру роста полноты Христа получают не отдельные люди. Это относится к совокупному Телу. Когда мы будем состроены в Христе благодаря переживанию Христа, у нас будет рост полноты Христа и этот рост достигнет полной меры. У нас будет мера роста полноты Христа.
Все перечисленные выше переживания Христа — это переживания в Святом Духе. Настоящее переживание жизни — это переживание Духа, не как Духа даров или Духа, который на нас, а как Духа жизни, Духа, который в нас. Сейчас Святой Дух — это Дух Христа как Дух жизни, который живёт и обитает в нас как действительность обитающего в нас Христа и приводит нас к переживанию обитающего в нас Христа. Настоящее переживание жизни — это переживание Духа Христа как Духа жизни, который живёт в нас и делает обитающего в нас Христа действительностью в нашей повседневной жизни.
В связи с этим вопросом нам нужно прочитать Рим. 8:1-30. В стихах 9-10 говорится: «Но вы не в плоти, а в духе, если действительно Дух Божий обитает в вас. Если же кто-нибудь Духа Христа не имеет, то он — не Его. А если Христос в вас, то хотя тело мёртво по причине греха, дух есть жизнь по причине праведности». В стихе 9 говорится о Духе Христа, а в стихе 10 — о самом Христе. Это означает, что, переживая Духа Христа, мы переживаем Христа. Стих 11 начинается так: «Если же Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых, обитает в вас…» Это доказывает, что Дух Христа, являющийся действительностью Самого Христа, и Дух Божий — это одно и то же. Дух Христа — это Дух Бога, воскресившего Христа из мёртвых. Здесь мы видим Триединого Бога. Переживать Святого Духа — значит просто переживать Христа и переживать Бога, поскольку Бог находится в Христе, а Христос становится действительным как Дух.
