Поиск
Тексты Писания: Отк. 3:7-13; Мф. 23:8-11; Ин. 20:17; 1 Кор. 12:13; Гал. 3:28
Здесь приводится систематизирующая таблица. Возможно, она поможет нам лучше все понять. Первая часть представляет церковь в апостольский век. Хотя Эфес — это церковь, которая уже ослабела, она все ещё находится на той же прямой линии, так как Господь признал церковь в Эфесе продолжающей апостольскую церковь. Её сменила Смирна, которая также продолжает эту линию. Смирна — действительно страдающая церковь. Для неё нет ни хвалы, ни упрёка. После Смирны, когда появилась церковь в Пергаме, нечто произошло. Церковь в Пергаме не продолжила ортодоксию апостолов, она объединилась с миром и повернула вниз. Она следовала за церковью в Смирне, но не продолжала ортодоксию апостолов. Так как церковь в Пергаме сделала такой поворот, то церковь в Фиатире последовала за ней. Она взяла тот же курс, что и Пергам, но не тот, что апостолы. Церковь в Сардисе вышла из церкви в Фиатире, она также сделала поворот, но она повернула назад. Церковь в Фиатире продолжит существование до пришествия Господнего, и церковь в Сардисе также продолжит существование до пришествия Господнего.
Теперь мы хотели бы представить Филадельфию. Филадельфия — это церковь, которая возвращается к ортодоксии апостолов. Филадельфия также сделала поворот, поворот обратно к положению, имевшему место в начале, в Библии. Поворот восстановления начался с Сардиса и был завершён Филадельфией. Теперь она снова на той же прямой линии, которая началась в апостольский век. Филадельфия вышла из Сардиса. Она не является ни Римско-католической церковью, ни протестантскими церквями, она продолжает церковь апостольского века. Затем появилась Лаодикия, к которой мы ещё подойдём. Теперь мы уделим некоторое время тому, чтобы увидеть, что такое Филадельфия, в надежде, что нам станет ясно её значение.
Среди семи церквей пять получают упрёк. Остальные две упрёка не получают. Это Смирна и Филадельфия. Господь одобряет лишь эти две церкви. Действительно замечательно, что слова, которые Господь говорит Филадельфии, очень похожи на те, которые были обращены к Смирне. Проблемой церкви в Смирне был иудаизм, с проблемой иудаизма столкнулась и Филадельфия. Церкви в Смирне Господь говорит, что ей предстоит претерпеть искушения, и церкви в Филадельфии Господь тоже говорит: «Я сохраню тебя от годины искушения, которая придёт на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле». Господь говорит обеим церквям и о венце. Смирне Он говорит: «...дам тебе венец жизни», Филадельфии же Он говорит: «...держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего». Эти объединяющие обе церкви черты показывают, что они находятся на одной линии, линии ортодоксии апостольской церкви. Церковь в Сардисе была восстановлением, но не полным восстановлением — это было восстановление, но осуществлённое не так, как следовало. Но Филадельфия восстанавливается до такой степени, что Господне желание удовлетворяется. Церковь в Филадельфии не только не получает никакого упрёка, подобно Смирне, но, более того, ей воздаётся хвала. Прямая линия, которую мы изобразили, это линия избранных. Все указывает на то, что Господом избрана именно Филадельфия. Филадельфия продолжает ортодоксию апостолов. Она восстанавливается до Смирны. Таким образом, Господни слова, которые Он говорил ей, обращены и к нам, чтобы мы хранили и соблюдали их. Поворот Пергама и Фиатиры был настолько сильным, что когда пришла церковь в Сардисе, то, даже несмотря на то что она действовала превосходно, она так и не восстановилась до совершенства. Хотя она сделала поворот по направлению к восстановлению, она не преуспела в достижении поставленной цели. Филадельфия является полным восстановлением. Я надеюсь, что здесь нам все ясно.
Слово «Филадельфия» на греческом состоит из двух слов: значение одного — «любите друг друга», а значение другого — «брат». Таким образом, «Филадельфия» означает «братская любовь». «Братская любовь» — это Господне пророчество. Жертва — это отличительная черта Фиатиры, и исполнена она в Римско-католической церкви. Восстановление — это характеристика Сардиса, и исполнена она в протестантских церквях. Теперь Господь говорит нам, что существует церковь, которая уже была полностью восстановлена и которую Господь хвалит. Те, кто читает Библию, обязательно должны задаться вопросом: кто же это на самом деле? Где мы можем отыскать это в истории? Мы не можем просто так обойти этот вопрос.
Я уже говорил о поведении и учении николаитов в церкви в Эфесе и в церкви в Пергаме. Более того, я указал, что николаиты представляют собой класс священников. Среди израильтян левиты и только левиты могли быть священниками. Но в церкви все дети Божьи являются священниками. В 1 Пет. 2 и Отк. 5 ясно сказано, что те, что куплены кровью, являются священниками. Однако николаиты создали особую должность священника. Миряне (обычные верующие) должны идти в мир, избрать себе определённый род занятий и заниматься своими мирскими делами. Священники же находятся выше мирян и занимаются духовными делами. Я бы хотел повториться и сказать кое-что о посредническом классе. У иудеев есть иудаизм, а николаиты развились от вида поведения до учения. Вы видите существование класса отцов. Только они могут заниматься духовными делами, в то время как остальные решают свои светские вопросы. Рукоположение — это работа николаитов, только они могут благословлять. Если мне нужно решить какой-то вопрос, то я не могу спрашивать Бога сам, я должен просить их, отцов, выяснить у Бога важный для меня вопрос. Во время Сардиса положение улучшилось. Система отцов была отменена, но на смену ей пришла система духовенства. Среди протестантских церквей есть очень строгие государственные церкви, а также рассеянные частные церкви. Тем не менее, будь то государственная или частная церковь, всегда мы видим посреднический класс. У первых существует система духовенства, у последних есть система пасторов. Эту систему класса священников, называйте вы их отцами, духовенством или пасторами, Господь отвергает. Протестантские церкви — это изменение формы, которое по сути остаётся продолжением учения николаитов Пергама. Хотя в протестантских церквях никого не называют отцом, духовенство и пасторы ничем от отцов по сути не отличаются. Даже если вы измените их имя и назовёте их работниками, пока они занимают то же положение, «вкус» останется тем же.
Я уже привёл достаточно много отрывков из Писания, которые подтверждают положение о том, что все мы являемся священниками. Но сейчас между Богом и людьми идёт спор. Если Бог говорит, что любой в церкви имеет право быть священником, почему же тогда люди говорят, что духовная власть находится лишь в руках посреднического класса, такого как отцы? Я повторяю, все те, кто был искуплен драгоценной кровью, являются священниками. Почему Господь не упрекает Филадельфию, а, наоборот, хвалит её? Вы помните, что начало посреднического класса было в Пергаме, а практическая деятельность этого класса — в Риме. Там есть папы, которые осуществляют владычество над всеми остальными, у них есть также высокие должностные лица, властвующие над всеми, и у них есть также высокие должностные лица Ватикана (церкви-дворца) и т. д. Но Господь говорит: «...все же вы — братья». Крепко держитесь написанного в Мф. 20:25; 23:8. Да, в Библии есть «пастыри», но в Библии нет системы пасторов. Слово «пастырь» является переводом слова, которое в оригинальном тексте означает «пастух». Вы можете называть его пастухом или пастырем. Господь говорит: «Не должно вам иметь среди вас господ и не должно вам иметь отцов». Но вы видите, Римско-католическая церковь называет отцов «отцами» и протестантская церковь называет пасторов «пасторами». В девятнадцатом веке произошло великое оживление, которое упразднило посреднический класс. После Сардиса произошло великое восстановление: в церкви братья возлюбили друг друга и посреднический класс был упразднён. Это — Филадельфия.
В 1825 году в Дублине, столице Ирландии, было несколько верующих, чьи сердца были подвигнуты Богом, чтобы возлюбить всех детей Господних вне зависимости от их принадлежности к той или иной деноминации. Стены деноминации не были помехой для такой любви. Они увидели, что, согласно Писанию, Слово Божие говорит, что есть лишь одно Тело Христово независимо от того, на сколько сект люди могут поделить его. Читая Писание дальше, они увидели, что система, когда один человек управляет церковью и один человек проповедует, не соответствует Писанию. И они начали встречаться каждый день Господень для хлебопреломления и молитвы. После более чем тысячелетней истории Римско-католической церкви и истории протестантских церквей, насчитывавшей несколько сотен лет, в 1825 году впервые произошло возвращение к простому, свободному и духовному поклонению согласно Писанию. Вначале было лишь два человека, позднее стало четверо или пятеро.
Эти верующие в глазах мира были никому неизвестными верующими. Но среди них был Господь и утешение Святого Духа. Они стояли на почве двух ясных истин: во-первых, что церковь есть Тело Христово и это Тело только одно, во-вторых, в Новом Завете нет системы духовенства, все служители Слова, утверждённые людьми, не соответствуют Писанию. Они верили, что все истинные верующие являются членами этого одного Тела. Они не обращали внимания на то, к какой деноминации человек принадлежал, и тепло приветствовали всех, кто приходил к ним. У них не было сектантского сознания. Они верили, что все истинные верующие имеют должность священника, поэтому все они могут свободно входить во Святое Святых. Они также верили, что вознёсшийся Господь дал различные дары церкви для совершенствования святых, для созидания Тела Христова. Следовательно, они могли расстаться с двумя грехами системы духовенства: принесением жертвы и проповедью Слова. Эти принципы позволили им принимать как своих братьев всех тех, кто во Христе, и быть открытыми для всех служителей Слова, которых Святой Дух поставил к служению.
В это время в англиканской церкви был священник по имени Джон Нельсон Дарби, который был очень недоволен состоянием своей церкви, считая, что она не соответствует Писанию. Он также часто встречался с братьями, хотя в то время он все ещё носил одежду человека, принадлежащего к духовенству, и оставался священником англиканской церкви. Он был Божьим человеком, человеком большой силы и человеком, готовым страдать. Он был также духовным человеком, который знал Бога и Библию и осуждал плоть. В 1827 году он официально покинул англиканскую церковь, снял одежду священника и стал простым братом, встречающимся с другими братьями. Вначале видение братьев было ограниченным, но когда к ним официально присоединился Дарби, свет небес излился, подобно стремительному потоку. Во многих отношениях работа Дарби была похожа на работу Уэсли, однако их отношение к англиканской церкви было совершенно различным. В предыдущем веке Уэсли чувствовал, что он не мог оставить государственную церковь с миром, век спустя Дарби чувствовал, что он не мог продолжать служение в англиканской церкви и иметь мир. Но что касается усердия, беззаветности и преданности, они были очень похожи, оба были усердны, беззаветны и преданны.
В тот же год собрания посещал также Дж. Г. Беллетт. Он тоже был очень глубоким и духовным человеком. Эти собрания, которые были просты, но полностью соответствовали Писанию, сильно взволновали его. О том, как всё было в то время, он говорил:
«Один из братьев только что говорил мне, что ему стало ясно из Писания, что верующие, встречающиеся вместе как ученики Христа, были вольны вместе преломлять хлеб, как наставлял их Господь, и, насколько можно руководствоваться практикой апостолов, каждый день Господень должен быть отделён для такого воспоминания смерти Господа и исполнения Его прощального распоряжения».
В другой раз Дж. Г. Беллетт сказал:
«Гуляя однажды с братом, мы проходили Лоуер Пемброук Стрит, и брат сказал мне: „Я не сомневаюсь, что намерение Бога для нас состоит в том, что мы должны собираться во всей простоте, подобно ученикам, не ожидая ни проповеди с кафедры, ни служения, но веря, что Господь наставит нас всех служением, как Ему будет угодно и согласно тому, что Он посчитает за благо, из среды нас самих”. Как только он сказал это, я ясно понял, что моя душа уловила правильную мысль, и тот момент я помню, как будто это было только вчера, и мог бы указать вам даже место, где это случилось. Это был день рождения моего разума как разума брата, если так можно выразиться».
Именно так братья постепенно нащупывали дорогу вперёд, получая новые откровения и видя новый свет.
По прошествии одного года, в 1828 году, Дарби опубликовал небольшую книгу, названную «Природа и единение церкви Христовой». Эта маленькая книга была первой среди тысяч книг, опубликованных братьями. В этой книге Дарби ясно заявил, что у братьев не было намерения создавать новую деноминацию или союз церквей. Он говорил:
«Прежде всего, нужен не формальный союз организаций заявленного официально вероисповедания; удивительно, что мыслящие протестанты могут желать этого: мне представляется, что это не только не принесёт ничего хорошего, но я считаю невозможным, чтобы такая организация вообще была признана церковью Божьей. Она была бы двойником Римско-католического единения, в таком случае для нас окажутся потерянными и жизнь церкви, и сила слова, а единение духовной жизни будет напрочь исключено... Истинное единение — это единение Духа, и оно должно быть произведено благодаря работе Духа... Ни одно собрание, не рассчитанное на то, чтобы объять всех детей Божьих на основе царства Сына, не может получить полноту благословения, потому что такое собрание не стремится к нему и потому что вера собравшихся не вмещает его... Где двое или трое собираются во имя Его, там имя Его записано для благословения...
Далее, единение — это слава церкви, но единение с целью защиты и пропаганды наших собственных интересов — это не единение церкви, а конфедерация, а также само отрицание природы и упования церкви. Единение церкви является единением Духа и может быть только в том, что от Духа, и, следовательно, может совершиться в духовных людях...
Но что же делать людям Господним? Пусть они ждут Господа и ждут в соответствии с учением Его Духа, сообразуясь посредством жизни Духа с образом Его Сына. Пусть они идут по следам стада, если они хотят знать, где добрый Пастырь пасёт Своё стадо в полдень».
В другом месте Дарби сказал:
«По той самой причине, что наша трапеза — это трапеза Господня, а не наша трапеза, мы принимаем всех, кого принимает Бог, всех бедных грешников, которые бегут к Господу, чтобы найти прибежище, находя покой не в самих себе, но лишь во Христе».
В тот же период Бог работал одновременно в Британской Гвиане и Италии, воздвигая подобного рода собрания. В 1829 году собрания также проходили в Аравии. В 1830 году в Великобритании — в Лондоне, Плимуте и Бристоле — также были собрания. Позднее собрания проходили во многих местах Соединённых Штатов, а также было много собраний в континентальной Европе. Некоторое время спустя практически в каждом месте во всем мире все те, кто любил Господа, собирались именно так. Внешнего союза не существовало, все были воздвигнуты Господом.
Одна из черт, которая отметила появление этих братьев, — это то, что те, кто обладал титулом и поместьями, отказались от своих титулов и владений; те, у кого было положение, отказались от своего положения; те, у кого были степени, отказались от своих степеней, все отказались от принадлежности к какому-либо мирскому классу или чину в церкви и стали просто учениками Христа и братьями друг другу. Как слово «отец» широко используется в Римско-католической церкви и «преподобный» — в протестантских церквях, так же слово «брат» стало общеупотребительным среди братьев. Они были привлечены Господом и встречались вместе, они любили Господа и, следовательно, друг друга.
На протяжении десятков лет Бог давал много даров Своей церкви из среды этих братьев. Мы видим, что Бог также даровал особые служения многим другим братьям, а не только Дж. Н. Дарби и Дж. Г. Беллетта, с тем чтобы снабжать Свою церковь. Джордж Мюллер, который учредил сиротский приют, восстановил молитву в вере. В течение своей жизни он получал ответ на молитвы полтора миллиона раз. С. Х. Макинтош, который написал примечания к Пятикнижию, восстановил знание прообразов. Д. Л. Муди сказал, что если представить, что все книги во всем мире должны были сгореть, то ему было бы достаточно лишь одного экземпляра Библии и примечаний С. Х. Макинтоша к Пятикнижию. Джеймс Дж. Дек дал нам много хороших гимнов. Джордж Каттинг восстановил уверенность в спасении. К 1930 году было продано тридцать миллионов экземпляров его брошюры «Безопасность, уверенность и наслаждение». Не считая Библии, это была самая популярная книга. Уильям Келли написал много толкований; по выражению Ч. Х. Сперджена, разум Келли был подобен вселенной по своему размаху. В девятнадцатом и двадцатом веках лучше всех знал Библию Ф. У. Грант. Роберт Андерсон был человеком, который лучше всех за последние столетия знал Книгу пророка Даниила. Чарльз Стенли лучше всех умел приводить людей к спасению, проповедуя праведность Божью. С. П. Треджеллс был известным филологом Нового Завета. История церкви, написанная Эндрю Миллером, по сравнению с другими историями церкви в наибольшей степени соответствовала Писанию. Бог немало использовал также Р. К. Чэпмена. Вот какие братья были в то время! Если бы мы подробно рассказали о других из среды братьев, то число всех тех, кто был весьма полезен Богу, по самым скромным подсчётам превзошло бы тысячу.
Теперь мы посмотрим на то, что эти братья дали нам: они показали, как кровь Господа удовлетворяет праведность Бога, уверенность в спасении; как самый слабый верующий может быть принят во Христе, подобно тому, как был принят Сам Христос; как уверовать в Слово Божье как основу спасения. С начала истории церкви не было ещё времени, когда бы Евангелие было бы таким ясным. Более того, именно они показали нам, что церковь не может приобрести весь мир, что церковь имеет небесное призвание и что у церкви нет мирской надежды. Именно они также впервые раскрыли пророчества, показав нам, что упование церкви — это возвращение Господа. Именно они раскрыли Откровение и Книгу пророка Даниила, а также показали нам царство, скорбь, восхищение и невесту. Без них сегодня мы знали бы очень немного из того, что произойдёт в будущем. Именно они показали нам, что такое закон греха, что значит быть освобождённым, что значит сораспяться Христу, что значит восстать со Христом, как уподобиться Христу посредством веры и как преобразовываться, ежедневно взирая на Него. Именно они показали нам грех деноминаций, единение Тела Христова и единение Святого Духа. Именно они показали нам различие между иудаизмом и церковью. В Римско-католической церкви и протестантских церквях это различие не очень явно, но они снова обратили на него наше внимание. Это они показали нам, что посреднический класс — это грех, что все дети Божьи являются священниками и что все могут служить Богу. Именно они восстановили для нас принцип собраний согласно Первому посланию к коринфянам, глава 14, показав нам, что пророчествование — это занятие не одного человека, но двоих или троих и что пророчествование основано не на назначении, но на даре Святого Духа. Если бы мы перечислили одно за другим то, что они восстановили, мы могли бы сказать, что в сегодняшних чисто протестантских церквях нет ни одной истины, которую бы они не восстановили или не восстановили в большей степени.
Неудивительно, что Д. М. Пентон сказал: «Движение братьев по своей значимости превосходит Реформацию». Томас Гриффит говорил: «Среди детей Божьих именно они смогли правильно преподать слово истины». Генри Айронсайд говорил: «Знаете вы о братьях или нет — все те, кто знает Бога, получили помощь от братьев прямо или косвенно».
Это движение было более великим, чем движение Реформации. Здесь я хотел бы сказать, что работа Филадельфии превосходит работу Реформации. Филадельфия даёт нам то, чего не дала Реформация. Мы благодарим Господа, что проблема церкви была решена движением братьев. Положение детей Божьих было почти восстановлено. Следовательно, и с качественной стороны, и с количественной очевидно, что оно значительнее, чем Реформация. С другой стороны, мы должны заметить, что движение братьев не так известно, как Реформация. Реформация была принесена копьём и мечом, в то время как движение братьев было принесено проповедью. По вине Реформации многие люди потеряли свои жизни в европейских войнах. Ещё одной причиной, по которой Реформация столь известна, является её связь с политикой. При помощи Реформации политически многие народы сбросили с себя власть Рима. Все, что не связано с политикой, с трудом становится известным. Далее, братья увидели две вещи: во-первых, то, что мы называем организованным миром, то есть психологический мир, во-вторых, то, что братья назвали миром христианства. Они покинули не только психологический мир, но и мир христианства, который представлен протестантскими церквями. Вот почему их предали забвению даже в протестантских церквях. Они вышли не только из мира греха, но и из мира христианства.
Со времён братьев люди узнали, что такое церковь, узнали, что церковь является Телом Христовым, что чада Божьи являются одной церковью и что им не следует отделяться друг от друга. Особое внимание они уделяли братьям и истинной любви друг к другу. Господь Иисус говорит, что появится церковь, имя которой — Филадельфия.
Давайте теперь посмотрим в Откровении: «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши». Филадельфия — это братская любовь. За что Господь восхваляет Филадельфию? Он говорит, что эта церковь — просто братская любовь. Итак, посредническая должность была полностью отменена.
Я воспользуюсь этой возможностью, чтобы сказать ещё несколько слов. Во Христе нет ни мужчин, ни женщин. Во Христе не существует сестёр. Мы — братья, а не сестры. Тогда наши сестры спросят: «Кто мы?» Мы все — братья. Почему мы братья? Потому что у всех нас есть жизнь Христова. Сегодня в мире есть много мужчин, но они — не наши братья. Мужчина — брат не потому, что он мужчина, а потому, что в нем есть жизнь Христова. Так как в нас также есть жизнь Христова, мы — братья. Когда Господь воскрес, перед Своим вознесением на небеса Он сказал: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему» (Ин. 20:17). В Ин. 1 Он — единородный Сын Божий, в Ин. 20 Он — Божий первородный Сын. В главе 1 Он был у Бога единственным Сыном, в главе 20 Его жизнь была дана людям, следовательно, Он — первородный Сын, а мы все — братья. Посредством смерти и воскресения Божий единородный Сын стал первородным Сыном. Мы можем быть братьями, потому что мы приняли Его жизнь. Поскольку мы все приняли жизнь Христову, мы все являемся братьями. Мужчина является братом, потому что он принимает жизнь Христову, женщина является также братом, потому что она принимает жизнь Христову. И мужчины, и женщины принимают одну и ту же жизнь, поэтому все являются братьями. Все послания были написаны братьям, а не сёстрам. С индивидуальной точки зрения есть сестры, но во Христе существуют только братья. Благодаря этой жизни мы стали чадами (текина) Божьими. Все «сыновья и дочери» в Новом Завете должны быть переведены как «чада», «дети». Кроме как в 2 Кор. 6, у Бога нет сыновей и дочерей. Понимаете? Во Христе все занимают положение братьев. Однажды я был в Шанхае, там был брат, который был каменщиком. Я сказал ему: «Пригласите братьев войти». Он ответил: «Вы хотите, чтобы я пригласил братьев-мужчин или братьев-женщин?» Это был человек, обученный Богом. Мы обращаемся к сёстрам, когда мы обращаемся к отдельным людям, но во Христе нет различия между мужчиной и женщиной.
В церкви также нет ни раба, ни свободного. Неправильно считать, что раз он — хозяин, он принимает более значительную жизнь, или, поскольку я раб, я принимаю менее значительную жизнь. Помню, как один брат сказал мне: «Места собраний обычно находятся в плохом состоянии. Лучше всего, если мы специально приготовим место, чтобы проповедовать правительственным чиновникам». Я ответил: «Что же вы напишете на вывеске?» Это не церковь Христа, это церковь чиновников и господ. Когда мы приходим в церковь, там нет ни чиновников, ни господ. В церкви все — братья. Когда Господь откроет ваши глаза, то вы увидите, что быть выше остальных — это слава мира, но в церкви нет такого различия.
Павел говорит, что во Христе нет ни эллина, ни иудея, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины. Церковь стоит не на различии, но на братской любви.
Как в этом отрывке, так и в других местах Господь упоминает Своё имя. Здесь говорится: «Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит». Святость — это Его жизнь, Он Сам является святостью. Он — истина перед Богом, Он — Божья реальность, а Божья реальность есть Христос. Его рука держит ключ. Здесь я бы попросил вас отметить одну вещь: когда церковь в Сардисе поднялась, чтобы свидетельствовать о Господе, в мире оказались правители, которые помогли ей в сражении. Сражение продолжалось на европейском континенте в течение многих десятков лет, а затем продолжилось в Великобритании в течение многих десятков лет. Но как же дело обстояло с движением братьев? За их спиной не стояла сила, которая поддержала бы их. Что же они могли сделать? Господь говорит, что Он держит ключ Давидов, который означает власть. (Библия называет Давида царём.) Это — не вопрос силы оружия, не вопрос рекламы, но вопрос открытия двери. Был один редактор газеты в Великобритании, который сказал: «Я никогда не думал, что существует так много братьев, и я никак не мог предположить, что их число может расти так быстро». Путешествуя по миру, вы обнаружите, что везде существует много братьев. Хотя некоторые из них знают учения более глубоко, а некоторые — лишь поверхностно, положение братьев — одно и то же. Видя это, мы должны благодарить Господа. Господь говорит, что Он Тот, Который «отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит».
«Знаю твои дела... ты не много имеешь силы». Когда мы доходим до этого момента, наши мысли непроизвольно возвращаются ко времени возвращения Зоровавеля, о котором один пророк сказал: «Ибо кто может считать день сей маловажным?» (Зах. 4:10). Не считайте день сей маловажным, то есть день построения храма. В Писании существует величественный образ церкви — храм. Когда Давид правил как царь, народ Божий был в единстве. Позднее же народ разделился на царство Иудейское и царство Израильское. Дети Божьи начали разделяться, и в то же время начались идолопоклонство и блуд. В результате они были пленены и уведены в Вавилон. Все признают, что вавилонский плен является прообразом Фиатиры — Римско-католической церкви. Так как Библия представляет Вавилон прообразом Рима, то церковь также переживает вавилонский плен. Что же сделал народ Божий, когда он вернулся из своего плена? Народ возвращался довольно слабо, группа за группой, и строил храм. Кажется, что это прообраз движения братьев. Было много пожилых евреев, которые видели старый храм, теперь они видели своими глазами, как закладывалось основание храма, и громко рыдали, потому что храм был гораздо менее славным, чем во времена Соломона. Однако Бог говорит через малого пророка следующее: не считай день сей маловажным, потому что это день восстановления. Здесь Господь говорит те же слова: «Ты не много имеешь силы». Свидетельство церкви в мире сегодня по сравнению с днями Пятидесятницы действительно «день маловажный».
«И сохранил слово Моё, и не отрёкся имени Моего». Господь признает их по двум причинам: они не отреклись от имени Господа и не отреклись от Слова Господа. В истории церкви ещё не было такого века, когда существовали бы люди, так же хорошо знавшие Слово Божье, как братья. Этот свет излился, как ливень, как поток. Когда я был в Шанхае, однажды вечером я встретил одного брата, который сказал, что он был коком на судне. Я разговаривал с ним довольно долго. Я боюсь, что очень не многие миссионеры знают Слово Божье так же хорошо, как он. Действительно, это одна из их замечательнейших характеристик — они знают Слово Божье. Даже если вы встретитесь с самым простым среди них, то его понимание будет гораздо яснее, чем у многих миссионеров.
Господь говорит: «(Ты) не отрёкся имени Моего». С 1825 года братья говорили, что они могут называться только христианами. Если вы спросите их, кто они, они скажут: «Я христианин». Но если вы спросите кого-нибудь из методистской церкви, он скажет: «Я методист». Если вы встретите кого-нибудь из церкви Друзей, то он скажет: «Я принадлежу к церкви Друзей». Представитель лютеранской церкви ответит: «Я лютеранин». Представитель баптистской церкви скажет: «Я баптист». Кроме Христа люди используют много других имён, которыми они должны называть себя и называют. Но у детей Божьих есть лишь одно имя, которым они должны называть себя. Господь Иисус говорит: «Молитесь во имя Моё» и «собраны во имя Моё». У нас может быть только имя Господа. Уитфилд сказал: «Да будут оставлены все другие имена, да превознесётся только имя Христа». Эти братья поднялись, чтобы сделать только это. И Господне пророчество говорит, что они почитали имя Господа. Имя Христа является их центром. Среди них часто слышишь: «Разве имени Христова недостаточно, чтобы отделить нас от мира? Разве недостаточно просто нести имя Господа?»
Однажды в поезде я встретил одного верующего, который спросил меня, каким христианином я являюсь. Я ответил, что я просто христианин. Он сказал: «В мире нет таких христиан. Говорить, что вы христианин, не значит ничего, вам следует сказать, каким христианином вы являетесь. Тогда это что-то значит». Я ответил: «Я просто человек, который является христианином. Вы говорите, что для человека быть христианином не значит ничего? А какой христианин, по-вашему мнению, что-то значит? Что касается меня, то я могу быть лишь христианином — и ничего более». У нас вышел очень хороший разговор.
Я хочу, чтобы вы увидели следующее: многие считают, что имя Господа — это ещё не все. Многие думают, что им нужно имя деноминации, они думают, что у них должно быть ещё какое-то имя, кроме имени Господа. Братья, не думайте, что наше отношение к этому вопросу слишком строгое. Господь говорит здесь: «(Ты) не отрёкся имени Моего». Если я правильно понимаю это, то все другие имена — позор для Него. Слово «отречение», использованное здесь, было также использовано при отречении Петра от Господа. Что я за христианин? Я — христианин. Я не хочу называться никаким другим именем. Многие не хотят почитать имя Христа и не желают называться просто христианами. Но благодарение Богу, пророчество о Филадельфии было исполнено в братьях. У них больше нет никакого другого отличающего их имени. Они — братья, они не «церковь Братства».
«Вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить её». Господь говорит церкви в Филадельфии об открытой двери. Люди часто говорят, что если вы поступаете в соответствии с Писанием, то дверь скоро закроется. Труднее всего в подчинении Господу преодолеть закрытые двери. Но здесь есть реальное обещание: «Вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить её». В отношении братьев это факт. Во всем мире, будь это толкование Библии или проповедь Евангелия, ни одна группа людей не имела таких возможностей, как у них. В Европе, Америке или Африке — везде все время было именно так. Нет необходимости в том, чтобы их поддерживали какие-то люди, нет необходимости в рекламе, пропаганде или чьём-то содействии, у них по-прежнему много возможностей работать, дверь для работы по-прежнему открыта.
«Вот, Я сделаю, что из сатанинской синагоги, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и позна́ют, что Я возлюбил тебя» (букв.). Мы уже видели по крайней мере четыре вещи, которые заставили христианство стать иудаизмом: священники-посредники, писаные законы, материальный храм и земные обещания. Что говорит Господь? «Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими». Иудаизм рушится при виде братьев. Повсеместно в целом мире есть такое движение. Где бы они ни появлялись, иудаизм терпит поражение. В среде тех, кто действительно знает Бога сегодня, основная сила иудаизма отошла в прошлое.
«И как ты сохранил слово терпения Моего». Это связано с соучастником «в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа» в главе 1. «Терпение» здесь используется как существительное. Сегодня — время терпения Христова. Сегодня Господь встречает многих, кто презирает Его, но Он терпелив. Однажды придёт суд, но сегодня Он терпелив. Его слово сегодня — это слово терпения. Здесь у Него нет репутации, Он смиренный человек, все ещё назарянин, все ещё сын плотника. Когда мы следуем за Господом, Он говорит: «Храни слово терпения Моего» (букв.).
«Я сохраню тебя от годины искушения, которая придёт на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле». Мы можем использовать Чункин как иллюстрацию: сказать, что я сохраню вас от бомбардировки, означает, что, хотя вы и будете в Чункине, вы будете сохранены от бомбардировки. Если я говорю, что сохраню вас от этого часа, то это означает, что перед этим часом вы просто уедете в Ченду. Когда испытанию подвергнется весь мир (мы все знаем, что под этим подразумевается великая скорбь), вы избежите скорби. До наступления этого часа мы уже будем восхищены. Во всей Библии есть только два места, которые говорят об обещании восхищения: одно в Лк. 21:36, а другое в Отк. 3:10. Сегодня мы должны следовать за Господом, а не жить праздно; мы должны учиться ходить по путям Филадельфии и просить Господа освободить нас от всех грядущих испытаний.
«Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего». Господь говорит: «Гряду скоро», следовательно, эта церковь будет продолжать существование до тех пор, пока не вернётся Господь. Фиатира не прошла, Сардис не прошёл, не прошла и Филадельфия. «Держи, что имеешь», то есть «Моё слово» и «Моё имя». Мы не должны забывать Слова Господа, мы не должны также позорить имени Господа. «Дабы никто не восхитил венца твоего»: у всей Филадельфии уже есть венец. У других церквей проблема — как добиться венца, здесь же проблема — не потерять его. Господь говорит, что у всех у вас уже есть венец. Во всей Библии только один человек знал, что у него есть венец, это Павел (2 Тим. 4:8). И также среди церквей лишь Филадельфия знает, что у неё есть венец. Не позволяйте никому восхитить венца вашего, не выходите из Филадельфии и не оставляйте своего места. Здесь говорится: держи, что имеешь, чтобы никто не забрал этого.
Это ясно указывает нам на то, что Филадельфии грозит особенная опасность, иначе Господь не делал бы ей такого предупреждения. Более того, эта опасность очень реальна, вот почему Господь предупреждает церковь с такой серьёзностью. Что является опасностью для них? Эта опасность заключается в том, что они могут потерять то, что уже имеют. Поэтому Господь говорит, чтобы они крепко держались того, что они имеют. Опасность, которая им грозит, не в неспособности продвигаться вперёд, а, скорее, в отступлении назад. Они приятны Господу, потому что они любят друг друга и верны Слову и имени Господа. Опасность — в потере этой любви и преданности. Как ужасно! Но на самом деле именно это и случилось. Через двадцать лет братья тоже разделились. Они разделились на две группы: «исключающую» и «открытую», и внутри этих двух разделений было много сект. Поэтому в Филадельфии есть также призыв к победителям.
Чем вызвана эта проблема? Мы должны быть очень осторожны и смиренны, иначе нас постигнет та же неудача. Я думаю, что любое разделение происходит от недостатка любви друг к другу, когда нет любви или её недостаёт, люди начинают обращать внимание на законы, подчёркивать различия в том, как и что делать, спорить о мелочах и придираться друг к другу. Если любовь ослабела, люди начинают гордиться собой и завидовать другим, таким образом вызывая споры и раздоры. Святой Дух — это сила единения, в то время как плоть — это сила разделения. Если с плотью не покончено, рано или поздно произойдёт разделение.
Далее, я уверен, что недостаток в то время заключался ещё в том, что братья не видели «местную почву» и границы церкви. Они ясно видели, с отрицательной стороны, грехи церкви, но они видели недостаточно ясно, что, с положительной стороны, церковь должна любить друг друга и быть в согласии с почвой и границами местности. Римско-католическая церковь уделяет внимание единению объединённой церкви на этой земле, в то время как Братия уделяли внимание идеалистическому единению духовной церкви в небесах. Они не видели или видели недостаточно ясно, что любовь друг к другу в посланиях — это любовь друг к другу в церкви в одной местности, единение — это единение церкви в одной местности, объединение — это объединение церкви в одной местности, назидание — это назидание церкви в местности и даже отлучение от церкви — это отлучение от церкви в одной местности. В любом случае только эти две группы людей говорят о единении церкви: Римско-католическая церковь говорит о единстве всех церквей на этой земле, в то время как Братия говорят о духовном единстве на небесах. В результате первое — лишь внешнее единение, в то время как второе является единением идеалистическим и фактически вызывает разделения. И те и другие не заметили единства всякой и каждой местной церкви во всякой и каждой местности, как записано в Библии.
Так как Братия не уделяли достаточно внимания тому факту, что церковь имеет местность как свою границу, «Исключающие Братия» требовали объединённых действий повсюду в каждом месте, результатом чего является разрушение границы местности и совершение ошибки объединённой церкви, в то время как «Открытые Братия» требовали независимого руководства каждого собрания, в результате чего в разных частях одной местности появляется много церквей, и таким образом совершается ошибка церкви конгрегационалистов, которая делает каждую конгрегацию независимой единицей. «Исключающие Братия» выходят за границы местности, в то время как «Открытые Братия» у́же, чем границы местности. Они забывают, что в Библии существует одна и только одна церковь в каждой местности. Слова, обращённые в Библии к церкви, обращены именно к такой церкви. Очень странно, что сегодня тенденция такова, что слова, обращённые в Библии к поместной церкви, переадресуют духовной церкви. Более того, некоторые братья, когда они учреждают церковь, учреждают такую церковь, которая не охватывает всю местность — вроде «домашней» церкви. Но как в Библии нет «Объединённой церкви» всех церквей, так нет там и конгрегационалистских церквей и собраний в одной местности, представляющих собой независимые церкви. Одна церковь для нескольких местностей или несколько церквей в одной местности — ни то ни другое не предписано Богом. Слово Божье ясно открывает, что в одной местности может быть лишь одна церковь, и одна церковь может быть лишь в одной местности. Одна церковь в нескольких местностях требует единения, которого не требует Библия, наличие нескольких церквей в одной местности разделяет единение, которого требует Библия.
Трудность Братиев в те дни заключалась в том, что им не было ясно в достаточной степени, чему Библия учит в отношении местности. Результатом является то, что, поскольку те, у кого единство представлено в форме «Объединённой церкви», объединены с братьями в других местах, они не боятся быть отделёнными от братьев в одной с ними местности. А те, кто принимает собрание за единицу и у кого нет проблем с братьями в том же собрании, не боятся быть отделёнными от братьев в своей местности, находящихся в других собраниях. Поскольку они не осознали важности учений о местности в Библии, результатом как в том, так и в другом случае явилось разделение. Господь не требует недостижимого единения всех местностей. Господь также не позволяет принимать одно собрание за границу единения — это слишком свободно, не иметь ни ограничения, ни урока — это слишком вольно. Одно слово несогласия — и тут же образуется другое собрание с группой из трёх или пяти человек, и это называется единением. В одной местности может быть лишь одно единение. Какое ограничение для тех, чья плоть не знает границ!
Движение братьев все ещё продолжается. И свет «местности» становится яснее и яснее. До какой степени будет работать Господь — мы не знаем. Мы только можем проследить за тем, как развивается история, тогда нам будет ясно. Если мы полностью посвящаем себя Господу, если мы смиренны, то, может статься, мы получим милость уберечься от ошибки.
«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Моё новое». Во время Филадельфии было много случаев отлучения братьев от церкви. Но здесь они уже не могут быть отлучены, они будут столпом в храме Бога. Если убрать столп, то храм не устоит. Филадельфия поддерживает храм Бога. На победителе будут написаны три имени: имя Бога, имя Нового Иерусалима и новое имя Господа. Божий вечный план совершён. Люди в Филадельфии возвращаются к Господу и удовлетворяют Господа.
«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». Пожалуйста, помните, что Бог не держал желания Своего сердца в секрете, Бог проложил перед нами путь очень ясно.
