Поиск
Данное сообщение является продолжением предыдущего сообщения.
Некоторые спросят, как Сын может молиться Отцу, если Сын и Отец — одно. Сын молился Отцу, например, в Гефсимании. Как мог Сын молиться Отцу, если Он есть Отец? В связи с этим рассмотрим Быт. 31. В стихе 11 этой главы говорится: «Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я». В стихе 13 Ангел Божий говорит: «Я Бог, явившийся тебе в Вефиле». Кто Он: Ангел Божий или Сам Бог? Мы просто неспособны этого объяснить. Более того, в Исх. 3:2 говорится: «И явился ему Ангел Господень в пламени огня из cреды тернового куста». В стихе 6 этой главы Ангел Господень говорит: «Я Бог Отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Он — Триединый Бог. Все фундаментальные христианские учителя соглашаются с тем, что в ветхозаветные времена Ангелом Господним был Господь Иисус. Согласно традиционному богословию, Господь Иисус является лишь вторым из Троих в Божестве. Но здесь мы видим, что Ангел Господень — это Триединый Бог. Он не только второй в Триедином Боге, но и первый, и второй, и последний. В Исх. 3 упоминаются четверо: Ангел Господень, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Сколько их: четверо или один? Можно сказать, что Бог Авраама, Исаака и Иакова — это просто один Бог. Тогда есть по крайней мере двое: Ангел Господень и Бог. Сколько их: двое или один? Как бы вы согласовали это? Не пытайтесь согласовать это, просто принимайте факт.
Обратимся также к Зах. 2:8-11. «Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал меня… ибо касающийся вас, касается зеницы ока Его. И вот, Я подниму руку Мою на них… и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня… Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь… и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе». Эти слова сказаны «Господом Саваофом» (ст. 8). Но в этом отрывке Господь Саваоф сказал: «Господь Саваоф послал Меня» (ст. 9, 11). Слово «меня» в стихе 8 относится к Господу Саваофу, но кто такой «Он», пославший Господа Саваофа? Кроме того, в стихе 8 Господь Саваоф говорит об «оке Его». Чьё это око? Объясните мне это, пожалуйста. «Я» в стихе 9 относится к Господу Саваофу, поскольку это Его слова. Однако этот стих заканчивается так: «Господь Саваоф послал Меня». Это означает, что Господь Саваоф послал Господа Саваофа. Слово «Он» относится к Господу Саваофу, и слово «Меня» относится к Господу Саваофу. Следовательно, Господь Саваоф — это и Тот, кто посылает, и Тот, кого посылают. Как вы объясните это? Если Господь Саваоф может послать Господа Саваофа, являясь при этом Тем, кто посылает, и Тем, кого посылают, то почему Тот, кто молится, не может быть Тем, кто слушает? В одной из своих книг Эндрю Мюррей сказал, что самая лучшая молитва — это молитва Христа, обитающего в нас, Христу, сидящему на престоле. Христос молится Христу. В этом стихе ясно показано, что Тот, кто посылает, является в то же время Тем, кого посылают. Это чистое откровение Библии, и не нужно пытаться разобраться в нём.
Мы многого не понимаем. Где ваш дух, и где ваша душа? Если вы не можете разобраться в своих внутренних частях, как же вы рассчитываете понять бесконечного, удивительного и замечательного Триединого Бога? Придя в студенческие городки, вы, возможно, встретитесь с людьми, которые будут критиковать вас и говорить только об одной стороне вопроса, причём не о самой лучшей. Это сторона традиции, а не сторона чистого откровения. Моё бремя состоит в том, чтобы представить людям чистое слово Библии. Если они будут противостоять этому и потерпят утрату, ответственность будет лежать на них, а не на мне. Верить этому или нет — решать им.
Мы увидели, что у всех истин в Библии есть две стороны. Это тем более относится к истине о Триедином Боге. У Триединого Бога есть аспект, в котором Трое являются одним, и аспект, в котором Один является тремя. Нет необходимости согласовывать эти два аспекта. Если вы посмотрите на мою голову сзади, вы не увидите там никаких отверстий. Но если вы посмотрите на неё спереди, вы увидите семь отверстий. Одни скажут: «Есть семь отверстий», а другие скажут: «Нет никаких отверстий». И те и другие правы, но ни у тех, ни у других нет равновесия. Нельзя забывать ни о том, что спереди, ни о том, что сзади. Мы должны стоять посередине и быть уравновешенными. Мы верим в оба аспекта Троицы. С точки зрения единичности, Отец, Сын и Дух едины. Некоторые будут клеветать на меня и скажут, что это унитарианизм или концепция «только Иисус». Меня не интересует ни унитарианизм, ни концепция «только Иисус». Меня интересует только то, что говорит Библия. У бедного христианства много пустых доктрин, но очень мало переживаний. Мы принимаем аспект единичности, но мы также строго придерживаемся аспекта троичности и верим, что все Трое — Отец, Сын и Дух — вечны и что все они существуют одновременно. Это истинное взаимоприсутствие.
На протяжении веков многие великие учителя пытались согласовать два аспекта Триединого Бога. В процессе этого они создали определённые термины. Например, они создали термин «личность» и начали говорить о трёх личностях единого Бога. Говоря с человеческой точки зрения, ради того, чтобы упростить объяснение Троицы, можно на время воспользоваться этим термином. Но не нужно делать на нём акцент. Нелогично говорить о трёх личностях единого Бога. Давайте посмотрим, что по этому вопросу говорит Августин. Августина обвиняли в том, что он модалист, поскольку он не мог найти в языке точного слова для описания тайны Триединого Бога. Августин говорил:
Наши друзья-греки говорили, что есть одна сущность и три субстанции, но римляне говорят об одной сущности, или субстанции, и трёх Личностях… такие выражения допустимы при условии, что сказанное понимается только как тайна… Мы говорим «три Личности», тогда почему мы не говорим «три Бога»? Или, иначе говоря, если благодаря своему необъяснимому союзу эти трое вместе являются одним Богом, почему они также не являются одной Личностью; поэтому нельзя сказать, что есть три Личности, хотя мы называем Личностью каждого в отдельности, так же как нельзя сказать, что есть три Бога, хотя мы называем каждого в отдельности — и Отца, и Сына, и Святого Духа — Богом? Объясняется ли это тем, что Писание не говорит, что есть три Бога? Но в Писании также нигде не говорится о трёх Личностях.
В Писании нет термина «три Личности» — он был добавлен людьми в процессе истолкования. Поскольку люди не могут сказать, что трое — Отец, Сын и Дух — это три Бога, что ещё они могут сказать? Поэтому используют термин «три Личности». На самом деле, использование термина «три Личности» также не совсем подходит для объяснения Отца, Сына и Духа, потому что термин «три Личности» обозначает действительно три личности. Поэтому Гриффит Томас, известный как автор комментария к Посланию к римлянам и один из основателей Далласской богословской семинарии, в книге «Принципы богословия» пишет:
Термин «Личность» также иногда вызывает возражения. Как и весь человеческий язык, этот термин можно обвинить в неадекватности и даже явной ошибочности. С ним, конечно, нельзя заходить слишком далеко, иначе это приведёт к троебожию… Хотя мы вынуждены пользоваться такими терминами как «субстанция» и «Личность», мы не должны считать их тождественными тому, что мы понимаем под субстанцией и личностью человека… Истина и переживание Троицы не зависят от богословской терминологии.
Такие термины как «субстанция», «сущность», «существование» и «личность» были либо созданы для использования в богословии, либо приспособлены для него. Мало кто знаком с этими терминами. Мы пользуемся ими, поскольку, как говорит Гриффит Томас, нам не хватает слов, чтобы объяснить тайну Троицы. Однако чем больше терминов вы создадите, тем больше у вас будет проблем. Недавно я читал копию статьи, которую написали против нас наши противники. На одной странице этой статьи говорится, что Отец, Сын и Дух — это три отдельные и различимые Личности в природе единого Бога. Ближе к концу этой статьи сказано, что эти три Личности нельзя чрезмерно отделять друг от друга, чтобы Они не стали тремя Богами. Прочитав это, я рассмеялся. Автор статьи не может согласовать свои собственные слова. На одной странице он говорит, что Отец, Сын и Дух — это три отдельные и различимые Личности, а на другой он пишет, что мы не должны их «чрезмерно отделять друг от друга». Как определить, не «чрезмерно» ли Они отделены друг от друга? До какой степени отделены три Личности друг от друга? Если вы будете разделять Троих, то у вас будет три Бога. Язык этой статьи приводит к путанице. Лучше принять точку зрения, которой придерживался Мартин Лютер, сказавший следующее:
Те, кто пренебрегает Писанием и касается таких вопросов [как Троица], полагаясь на свои умственные способности, являются учителями Бога, а не Его учениками… Если вас беспокоят эти рассуждения и возникают вопросы, подобные тем, которые задают мусульмане: «Что же, существует два Бога?», отвечайте так: «Бог только один, но при этом существуют Отец и Сын». «Разве такое возможно?» — отвечайте со смирением: «Не знаю».
Мы должны насколько возможно избегать использования таких слов, как «личность», «субстанция», «сущность», «существование» и «ипостась». Понимаете ли вы до конца значение слова «ипостась»? Некоторые люди говорят, что оно означает «личности», но это их истолкование. Слово «ипостась» на древнегреческом языке обозначает основы определённой философии. Следовательно, слово «ипостась» в действительности означает «субстанция». Некоторые из ранних учителей, пытаясь дать определение Троице, воспользовались этим термином и сказали, что внутри Троицы есть три основы, или три ипостаси. Но если вы изучите историю этого термина, вы увидите, что слово «ипостаси» не связано с личностями. Так его истолковали богословы, чтобы привести его в соответствие со своими представлениями. Поэтому не используйте этот термин, так как он вызовет только проблемы. Вместо этого просто скажите: «Аллилуйя, наш Бог триедин — Отец, Сын и Дух». В Ис. 9:6 говорится, что Сын — это Отец, а во 2 Кор. 3:17 сказано, что Господь есть Дух. Согласно нашему переживанию, имея Сына, мы имеем Отца и, призывая имя Господа, мы получаем Духа. Сегодня Господь, несомненно, обитает в нас как животворящий Дух. Можно ограничиться этими словами. Не нужно спорить по поводу доктрин. Однако многих людей интересуют только традиционные знания и доктрины, а не переживания и чистое слово Библии.
В 1 Ин. 3:24 сказано: «И тот, кто соблюдает Его заповеди, пребывает в Нём, и Он — в том». Выражение «пребывает в Нём» означает «пребывать в Боге», а выражение «Он — в том» означает, что Бог пребывает в нас. В последней части этого стиха говорится: «И вот из чего мы узнаём, что Он пребывает в нас: по Духу, которого Он дал нам». В этом стихе нет доктрины. Напротив, он целиком и полностью связан с нашим переживанием Бога. Переживание Бога может быть очень глубоким и субъективным: мы можем пребывать в Боге. Это связано не просто со знанием о Боге и рассуждением о Боге, это целиком и полностью связано с пребыванием в Нём. Это не религиозное представление. Ни в одной религии вы ни слова не услышите о том, что мы можем пребывать в Боге. Согласно религиозному представлению людей, можно говорить, что мы знаем Бога, поклоняемся Богу, служим Богу, посвящаем себя Богу, жертвуем для Бога. У человека есть представление о том, что нужно служить Богу, поклоняться Богу, делать что-то для Бога, быть ревностным для Бога, любить Бога, жить в присутствии Бога и говорить с Богом лицом к лицу. Но ни один человек не говорит о том, что мы можем пребывать в Боге, об этом говорит только новозаветное откровение. Это представление производит переворот. Человек может пребывать в божественном Существе, творение может пребывать в Творце, и Творец, в свою очередь, может пребывать в творении. Творец не только любит нас и заботится о нас. Такое представление лежит в сфере религиозных человеческих мыслей. Но у кого возникала мысль о том, что мы, падшие люди, можем пребывать в Боге и что Бог может пребывать в нас? Это очень важно. Как мы узнаём, что мы пребываем в Нём и что Он пребывает в нас? В этом стихе говорится, что мы узнаём об этом по Духу, которого Он дал нам. Обратите внимание, здесь не сказано, что «Он даст нам», здесь сказано, что «Он дал нам».
Обратимся теперь к 1 Ин. 2:23. В этом стихе сказано: «Всякий, кто отрицает Сына, не имеет и Отца; тот, кто исповедует Сына, имеет и Отца». Согласно этому стиху, если вы отвергаете Сына, вы не имеете Отца. Если Отец и Сын не едины, то почему, отвергая Сына, мы не имеем Отца? Это тоже не доктрина, а нечто, становящееся действительностью посредством переживания. В этом стихе не сказано: «Если вы отвергаете Сына, Сын уходит». Почему этого не сказано? Потому что Сын приносит нам Отца, так же как младенец приносит нам Бога. Поэтому, отвергая Сына, вы теряете Отца. В этом стихе также говорится: «Тот, кто исповедует Сына, имеет и Отца». Это убедительно доказывает, что Сын является Отцом. Иначе почему, исповедуя Сына, вы имеете Отца? Сын является Отцом для того, чтобы мы переживали Отца и обретали Его для нашего наслаждения.
В 1 Ин. 2:20 говорится, что мы имеем помазание от Святого, а в 1 Ин. 2:27 сказано: «Помазание, которое вы получили от Него, пребывает в вас». Помазание — это не предмет, а действие. Мы знаем, что помазание — это нечто живое и действующее, поскольку оно учит нас. Из всех этих стихов в Первом послании Иоанна мы видим три основные вещи: мы пребываем в Боге и Бог пребывает в нас; исповедуя Сына, мы имеем Отца; существует действие, называемое помазанием, которое пребывает в нас, чтобы учить нас. Миро движется, действует и делает многое внутри нас. У нас есть не только миро, но и помазание.
Не имея переживаний, трудно знать Библию. Почему в Первом послании Иоанна, в котором говорится о нашем пребывании в Боге и о пребывании Бога в нас, во второй главе использовано слово «помазание»? Очевидно, что намерением Духа было напомнить нам о мире, о котором говорится в Ветхом Завете. Для того чтобы понять писания Иоанна, нужно обратиться к Ветхому Завету. Например, в Ин. 1:29 говорится об Агнце Божьем. Чтобы понять это, нужно обратиться не к толковому словарю, а к Ветхому Завету. Именно этот «словарь» следует использовать для понимания терминов, употребляемых в Новом Завете, особенно тех, которые использует Иоанн. В своём первом Послании он использует слово «помазание». В Ветхом Завете определение этому слову дано в Исх. 30.
В Исх. 30:22-25 Моисею было дано повеление взять четыре лучших благовонных вещества: смирну, корицу, благовонный тростник и касию, добавить их к одному гину оливкового масла и сделать святое миро для помазания. В стихах 25 и 26 сказано: «Это будет миро для священного помазания. И помажь им скинию собрания». Все предметы обстановки и утварь в скинии нужно было помазать этим святым миром для помазания (ст. 26-29). Всякий, кто прикасался к помазанным предметам и утвари, освящался (ст. 29). Затем Моисей получил повеление помазать Аарона и его сыновей, чтобы они служили Господу как священники (ст. 30). В этой главе мы видим происхождение слова «помазание», использованного Иоанном.
Миро для помазания состоит из пяти элементов. Основной элемент — это оливковое масло. Все исследователи Библии соглашаются, что в системе прообразов оливковое масло обозначает Духа Божьего. Изначально в оливковом масле не было благовонных веществ. Это было чистое, ни с чем не смешанное масло. Отсюда следует, что Дух Божий был простым и чистым Духом Божьим, к которому ничего не было добавлено. Но Моисею было дано повеление добавить к оливковому маслу четыре благовонных вещества. Это обозначает, что к Духу Божьему были добавлены некоторые элементы. После того как в состав Духа Божьего были добавлены другие элементы, Он перестал быть простым, чистым Духом Божьим. К одному Духу Божьему были добавлены четыре элемента, на которые указывают четыре благовонных вещества. Это означает, что нечто от Божьего творения, которое обозначено числом четыре, было добавлено к Духу Божьему. Нечто от Божьего творения было добавлено в состав Духа Божьего.
Оливковое масло было смешано с четырьмя элементами. Число один всегда обозначает единого Бога, а число четыре символизирует Божье творение. Следовательно, этот состав на основе масла обозначает, что человечество, Божье творение, образовало вместе с Богом один состав и дало в результате число пять. Число пять обозначает обязанность. Посмотрите, у вас на руке есть четыре пальца и большой палец. Для чего вам четыре пальца и большой палец? Для выполнения обязанностей. Четыре пальца обозначают человечество, а большой палец обозначает единого Бога. Четырём пальцам необходим большой палец, а большому пальцу необходимы четыре пальца. Подобным образом, нам необходим Бог, и мы необходимы Богу. Мы можем сказать Ему: «О Господь Бог, без нас Тебе чего-то не хватает». И, конечно, без Него мы испытываем недостаток. Мы, творения, очень нуждаемся в Боге! Если у нас есть Он, то у нас есть четыре плюс один.
Смирны было пятьсот сиклей (ст. 23). Число пятьсот — это сто, умноженное на пять. Однако и корицы, и благовонного тростника было по двести пятьдесят сиклей, а касии, как и смирны, было пятьсот сиклей. Корица и благовонный тростник, являющиеся только половинами единицы, вместе составляют полную единицу. Поэтому четыре благовонных вещества — это на самом деле три единицы. Среди чисел, использованных в Библии, число три обозначает Триединого Бога. Второй в Триедином Боге был рассечён на кресте. Здесь мы видим сто, умноженное на пять, трижды. Это обозначает усиленную обязанность.
Смирна в Библии обозначает сладость смерти Христа. Она является символом драгоценной, прекрасной смерти Христа. В отличие от смерти других людей, смерть Господа Иисуса прекрасна и сладостна. Но источником сладости Его смерти являются Его страдания, что обозначается смирной.
Что обозначает корица? Корица — это благовонное вещество, которое придаёт сладость приготовленной пище. Таким образом, корица — это сладостный аромат действенности Господней смерти. Смирна — это сладостная смерть, а корица — это смерть, используемая в качестве благовонного вещества. Корица добавляется к «пище», которую мы «готовим», то есть к нашей жизни. Если к нашей повседневной жизни и хождению не будет добавлена Господня смерть, они будут горькими. У нашей повседневной жизни не будет аромата. Если аромат Господней смерти не будет добавлен к нашей жизни, то разговоры с жёнами и братьями и сёстрами будут горькими. Нам необходима корица, аромат Господней смерти.
Благовонный тростник — это тростник, который прорастает вверх из топких мест. Несомненно, это обозначает Господне воскресение. Таким образом, у нас есть сладость Господней смерти и аромат Его воскресения. Ко всему, что мы делаем и говорим в своей повседневной жизни, должны быть добавлены аромат Господней смерти и сладость Его воскресения.
Касия обозначает аромат силы Господнего воскресения. Сила Господнего воскресения также добавлена к Святому Духу. Все эти четыре элемента были добавлены в состав Святого Духа. Следовательно, сегодня Святой Дух — это не просто чистый Дух. Теперь в Его состав входят не только божественность, но и другие элементы, смешанные с ней воедино.
Сегодня Святой Дух является составным Духом. Это позволяет нам понять отрывок в Ин. 7:37-39. Приведём эти стихи: «А в последний день, великий день праздника, Иисус встал и воскликнул: Если кто-нибудь жаждет, пусть приходит ко Мне и пьёт. Кто верит в Меня, у того, как говорит Писание, из самой глубины его потекут реки живой воды. А сказал Он это о Духе, которого должны были получить те, кто уверовал в Него; ибо Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен». Дух, о котором говорится в этих стихах, является составным Духом. Дух Божий существовал от начала (Быт. 1:1-2), но составного Духа «ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен». Это означает, что в то время Иисус ещё не был распят и воскрешён и ещё не вознёсся на небеса. Он ещё не был прославлен. Только когда Иисус был распят и воскрешён и вознёсся на небеса, составление миро для помазания было завершено. Со времени воскресения и вознесения Иисуса Святой Дух является составным Духом.
Что входит в составной Дух? В Нём есть всё. Составной Дух включает в Себя Триединого Бога, Отца, Сына и Духа. В составном Духе есть число один — Творец и число четыре — творение. В этого Духа также входят Христовы смерть и воскресение. В Нём есть действенность смерти Христа и сила воскресения Христа. Вспомните, меры корицы и благовонного тростника указывают на то, что второй в Триедином Боге был рассечён на кресте. В составном Духе содержится столь многое: божественная природа, человеческая природа, Творец, творение, Триединый Бог, смерть, воскресение, вознесение и прославление.
Бог мудр. Если бы Он просто учил нас этому, Ему было бы трудно объяснить это. Всем известно, что картина лучше тысячи слов. Например, насколько проще взглянуть на мою голову, чем описывать её на бумаге. Подобным образом, из-за нашей слабости Богу трудно объяснить нам, что такое составной Дух. Поэтому по Своей мудрости Он воспользовался картиной, символом мира для помазания в Исх. 30. Если вы хотите узнать, что такое составной Дух, посмотрите на составное миро для помазания в этой главе. Это не доктрина, это подтверждается нашим переживанием. Святое миро для помазания, которое пребывает в нас, содержит в себе самого Бога и человечество Христа. В нём есть убивающая сила, которая уничтожает нас, и также сила воскресения, которая оживляет нас. Более того, в нём содержится усиленная способность выполнять обязанности. Всё это есть в этом Духе. Если у нас есть этот составной Дух, то наша повседневная жизнь, то, что мы «готовим», наполняется сладкими благовонными веществами.
Христианство сегодня поистине обеднело. У христиан нет ни полноценного знания, ни соответствующего переживания. Но благодарение Господу, что за последние пятьдесят лет Он не только многое показал нам, но и привёл нас к переживанию. До того как я получил свет в отношении составного Духа в Писаниях, я уже переживал Его. Однажды, уже имея значительные переживания, я снова прочитал Исх. 30, и всё стало ясно. Когда я впервые начал говорить, что смерть Господа Иисуса включена в Духа, один из моих соработников, которого эти слова немного испугали, сказал, что это не совсем верно. Это было в 1954 году. Я принял совет этого брата и провёл много времени с Господом, спрашивая Его, какой термин использовать. Господь сказал, что лучше говорить, что действенность Господней смерти включена в Святого Духа. Я сказал тому брату, что с этого дня я больше не буду говорить, что в Святого Духа включена смерть Христа. Я буду говорить, что в Духа включена действенность смерти Христа. В то время я не понимал Исх. 30. Эта глава открылась мне только приблизительно восемь лет спустя в Лос-Анджелесе. Получив свет из Библии, я дал определение всем элементам, связанным с миром для помазания. Тогда у меня появилось больше слов для описания составного Духа.
Раньше я никогда не использовал таких терминов, как «приготовленный Бог» и «сырой Бог». Эти слова кажутся странными для религиозного слуха. Большинство этих терминов появилось в результате света, полученного в отношении составного Духа. Если к чему-то были добавлены какие-то элементы, значит оно было приготовлено. Если оно не было приготовлено, то как к нему можно было добавить какие-то элементы? К нашему Богу действительно были добавлены другие элементы. Он уже не «сырой», Он «составной» Бог, «приготовленный» Бог. До того как к оливковому маслу были добавлены другие элементы, оно было сырым. Но после того как к нему были добавлены другие элементы, оно перестало быть сырым. На основании этого факта у меня есть смелость говорить, что до смерти, воскресения и вознесения Христа Дух Божий не был приготовленным. Однако после смерти, воскресения и вознесения Христа Дух Божий стал приготовленным. Эти слова неприемлемы для слуха богословов. В Своём восстановлении Господь действительно показал нам нечто более глубокое. У большинства христиан нет ни такого переживания, ни такого знания.
При встрече с другими христианами лучше не касаться вопроса Троицы. Что вам делать, если они поднимут этот вопрос? Прежде всего, не спорьте с ними. Выслушайте все их доводы, запишите их и попросите объяснить вам некоторые положения. Чем больше они будут говорить, тем больше они будут попадать в ловушку. Не пытайтесь быть с ними дипломатичными и не говорите ни слова в ответ. Вместо этого вы должны сказать: «Я подумаю над этим. Я бы очень хотел изучить эту истину вместе с вами. Давайте встретимся и поговорим об этом. Если то, что вы сказали мне, верно, я приму это. Если то, чему меня научили, неверно, я покаюсь и оставлю это. Надеюсь, что милостью и благодатью Божьей у вас будет такое же отношение. Ни один из нас не может с уверенностью сказать, что ему ясно, что такое божественная Троица». Принесите домой записи того, что они сказали, молитесь, общайтесь с другими святыми и ищите Господнего водительства в отношении того, каким должен быть ваш следующий контакт с ними.
Когда вы встретитесь с ними снова, ни о чём не спорьте. Просто прочитайте им некоторые стихи или дайте им несколько подходящих брошюр. Иногда нужно прочитать им несколько абзацев или даже попросить, чтобы они прочитали их вслух. Если они начнут спорить, не вступайте в спор, но скажите: «Я хочу посмотреть, что говорит чистое слово Библии». Если они продолжат спорить, выслушайте их аргументы. Не торопитесь и будьте терпеливы. Возможно, во время следующего контакта с ними вы прочитаете Ис. 9:6 или 1 Кор. 15:45. Не сражайтесь с ними, сохраняйте подход человека, который искренне хочет чему-то научиться, человека, который хочет изучить чистое откровение в Библии. Я верю, что это откроет дверь и даст Господу возможность сделать что-то в их совести. Разумеется, вы должны много молиться об этом. Однако не проводите всё своё время с такими людьми. Иначе враг поймает вас в ловушку. Проводите с противниками, самое большее, четверть своего времени. Всё остальное время проводите с теми, кто настроен положительно. Тем не менее мы не бросаем критикующих нас людей, но терпеливо общаемся с ними снова и снова. Поразмыслив над чистым откровением о Триедином Боге, они, возможно, потеряют мир и почувствуют необходимость пересмотреть свои убеждения. Не спорьте и не сражайтесь с людьми, проводите с ними время в приятной атмосфере. Вы должны много молиться о них. Может быть, вы не многих убедите, но, по крайней мере, некоторым вы поможете. По крайней мере, у них возникнут сомнения по поводу обвинений в ереси, которые выдвигают против нас. У них больше не будет мира и уверенности, чтобы называть нас еретиками. Вы должны показать им, что, хотя то, во что мы верим, отличается от того, во что верят они, и даже противоречит традиции, это соответствует чистому слову Библии. Все мы должны вести себя мудро.
