Поиск
В последних пяти сообщениях мы показали, что в Господнем восстановлении мы благовествуем с той целью, чтобы Бог обрёл то, чего Он желает. Бог желает, чтобы группа Его избранных людей переживала Христа субъективно в полной мере. Целью этого переживания Христа является не религия, а надлежащая церковная жизнь, выражение Христа как центральности и универсальности Божьего домостроительства. Это Господне восстановление. В сегодняшнем восстановлении есть два основных положения: переживание Христа и надлежащая церковная жизнь. Восстановление связано не с объективным знанием Христа ради доктрины религии, а с субъективным переживанием Христа ради практической церковной жизни. Это всегда вызывает ненависть у врага. Сатана, дьявол, коварный Божий враг, побуждает религиозных людей противостоять нам, нападать на нас и распространять о нас слухи. Эти слухи связаны, главным образом, с доктриной о Троице и о церкви. Противники обвиняют нас в том, что мы учим ереси по этим вопросам. Люди, критикующие нас, обвиняют меня в том, что я учу ереси о Троице. Они говорят, что Уитнесс Ли учит тому, что Сын является Отцом и Духом, и что это учение является модализмом. Определение модализма приводится в нашей книге «Модализм, троебожие или чистое откровение о Триедином Боге согласно Библии».
На протяжении последних девятнадцати веков все ведущие учителя в христианстве касались вопроса о Троице. Некоторая часть их высказываний приводится в книге «Свидетельство истории церкви о тайне Триединого Бога», опубликованной издательством «Поток». С течением веков появились три основные школы учения о Троице: модализм, троебожие и чистое откровение согласно Библии. Модализм учит тому, что Отец, Сын и Дух не являются вечными и не существуют одновременно, но являются всего лишь тремя временными проявлениями единого Бога. Троебожие учит тому, что Отец, Сын и Дух являются тремя Богами. К какой из этих школ принадлежите вы? Являетесь ли вы модалистом? Умоляю вас не иметь ничего общего с модализмом, поскольку эта крайняя точка зрения является ересью. Учить тому, что есть три Бога, — это тоже большая ересь. Вероятно, в прошлом многие из вас подсознательно считали, что существует три Бога. Возможно, вы придерживались такой точки зрения до того, как пришли в церковную жизнь.
В 1965 году ко мне пришёл один брат. Он выступал против меня в Гонконге, поскольку я говорил, что в Библии сказано, что Сын является Отцом и что Господь является Духом. Он первым осудил меня за это. Он был источником всех слухов о моих так называемых «ересях». Этот брат ожидал, что я перестану говорить, что Сын является Отцом и что Господь является Духом. Когда я спросил его, в скольких Богов он верит, он без колебаний ответил: «В трёх!» Я немедленно отреагировал на это: «Никогда не говорите такого. Вне всякого сомнения, это ересь». Когда он спросил меня о Пс. 81:6, где сказано: «Вы — боги», я сказал, что слово «боги» в этом стихе относится не к Богу, а к ангелам. Я привожу этот пример в доказательство того, что на самом деле был человек, который сказал мне, что верит в существование трёх Богов. Хотя многие так называемые «фундаментальные» христиане не осмеливаются говорить об этом открыто, внутренне они придерживаются представления о существовании трёх Богов.
Согласно закону природы в Божьем творении, существует закон равновесия. У всего существующего есть две стороны. Например, земля существует благодаря двум силам: центробежная сила отбрасывает землю в сторону, а центростремительная сила удерживает её. Это равновесие силы. У всех истин в Библии также есть две стороны. Это относится даже к вопросу оправдания. У многих христиан есть только одна сторона оправдания, сторона оправдания верой, однако в Послании Иакова ясно сказано, что человек оправдывается не только верой, но и делами (Иак. 2:17-26). Чтобы правильно придерживаться истины, нужно придерживаться обеих её сторон. Чистое откровение о Триедином Боге занимает центральное положение между двумя крайностями — модализмом и троебожием.
В католицизме существует большая ересь, которая гласит, что дева Мария является матерью Бога и что мы должны поклоняться ей. В Писании есть некоторое основание для утверждений о том, что Мария является матерью Бога, поскольку Господь Иисус, который является Богом, родился от неё. Говорить, что Мария была матерью Господа Иисуса, — совершенно правильно. Но заявлять, что, поскольку Иисус является Богом и поскольку Мария является матерью Иисуса, она является матерью Бога, — значит заходить слишком далеко и доходить до еретической крайности. Слова о том, что Мария является матерью Иисуса, соответствуют Писанию, но слова о том, что она является матерью Бога, — это ересь. То же самое относится к Троице. Поскольку истины в Библии имеют две стороны, у Троицы есть два аспекта: аспект единичности и аспект троичности. Модализм является крайностью со стороны единичности. В Писаниях, разумеется, есть основание для стороны единичности, но модализм доходит до крайности, выходит далеко за рамки Библии и пренебрегает стороной троичности и даже сводит её на нет. Модализм вышел за рамки Писаний в отношении аспекта троичности. Поэтому он является ересью, которая впадает в крайность в отношении аспекта единичности. Троебожие является противоположной крайностью. Троебожие делает акцент на стороне троичности и пренебрегает стороной единичности. Это также имеет основание в Писании, поскольку Отец, Сын и Дух – это, конечно, трое. Но троебожие, как и модализм, также выходит за рамки Библии и становится ересью. Поэтому, будучи крайностями, и модализм, и троебожие являются ересями. Приведённая ниже диаграмма поможет нам увидеть это наглядно:
Библия не поддерживает ни одну из этих крайностей, она стоит посередине, свидетельствуя о двусторонности истины о Троице. В этом вопросе Писание находится в равновесии. Библия, следуя принципу равновесия в Божьем творении, находится в равновесии, посередине, она не поддерживает ни одну из крайностей. Есть ли у вас уверенность, что в отношении истины о Триедином Боге вы находитесь посередине?
Теперь мы должны рассмотреть чистое откровение о Триедином Боге, раскрытое в Библии. Сначала прочитаем Ис. 9:6: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности [или: вечный Отец — евр.], Князь мира». Согласно этому стиху, младенец родился нам и сын дан нам. Слово «нам» указывает на то, что это не доктрина, а переживание. Если я дарю вам часы, то часы, подаренные вам, являются не доктриной, а подарком для вашего переживания. В Библии нет такого понятия, как доктрина о Троице. Существует доктрина об оправдании верой, но не существует доктрины о Троице. Каждое упоминание Триединого Бога предназначено для нашего переживания. Здесь, в Ис. 9:6, Триединый Бог назван сыном, данным нам, и младенцем, рождённым нам. Аллилуйя за слово «нам»! Не искажайте эти слова. Младенец — это просто младенец, а сын — это просто сын. Если Библия говорит «младенец», я верю, что это младенец, если Библия говорит «сын», я верю, что это сын. В этом стихе также сказано: «И нарекут имя Ему: Чудный». Его имя Чудный, поскольку мы не можем понять Его до конца или описать Его полностью. Его невозможно описать словами. Если бы мы могли понять Его до конца, Он бы уже не был Чудным. Кроме того, в этом стихе говорится, что Его имя — «Советник». Вслед за этим Он назван «крепким Богом» и «вечным Отцом».
Любой здравомыслящий человек поймёт, что фраза «Бог крепкий» относится к младенцу и что фраза «вечный Отец» относится к Сыну. Точно так же, как никто не искажает слова «младенец» и «сын», никто не должен искажать имя «Бог крепкий». Все христиане верят в то, что младенец Иисус, родившийся в яслях в Вифлееме, является Богом крепким. Никто из христиан не искажает эту часть стиха. Если человек не верит, что младенец, родившийся в Вифлееме, является Богом крепким, то он не подлинный христианин. Напротив, он неверующий. Возможно, он иудей, но он не христианин. Следуя этому принципу, мы также должны верить, что Сын является вечным Отцом. Если говорить коротко, младенец — это Бог, а Сын — это Отец. Как можно искажать это? Однажды Мартин Лютер заявил, что никто не может осуждать его до тех пор, пока он придерживается Библии. Я не сравниваю себя с Мартином Лютером, но я говорю то же самое. До тех пор пока я стою на стороне чистого слова Библии, никто не может обвинять меня. Если кто-то обвиняет меня, он обвиняет не меня, а Библию. Я не создаю своего учения об Ис. 9:6 и не истолковываю этот стих, я просто цитирую его.
В Ис. 9:6 ясно раскрывается, что младенец — это Бог крепкий и что Сын — это вечный Отец. Это не просто слова, написанные Исайей, это слова, вдохновлённые Святым Духом Божьим. Святой Дух говорит, что младенец назван Богом крепким и что Сын назван вечным Отцом. Почему Святой Дух говорит так? Потому что младенец пришёл, чтобы принести нам Бога. Маленький младенец Иисус пришёл к человеческому роду, чтобы принести Бога человеку. Кем Он был: младенцем или Богом? Он, разумеется, был и тем и другим, поскольку младенец и Бог едины. Он — Бог крепкий, поэтому, соприкасаясь с Ним, люди соприкасались с Богом. Младенец был воплощением Бога и принёс Бога человеку. То же самое относится к Сыну. Сын приносит нам Отца. Если бы не было младенца, никто не мог бы коснуться Бога, а если бы не было Сына, никто не мог бы достичь Отца. Младенец приносит нам Бога, и, по тому же принципу, Сын приносит нам Отца. Хотите ли вы соприкоснуться с Богом? Вы можете сделать это только через младенца Иисуса. Хотите ли вы достичь Отца? Вы можете сделать это только через Сына (Ин. 14:6). Если мы принимаем младенца, мы имеем Бога, и если мы принимаем Сына, мы имеем Отца.
В этом стихе мы находим основополагающую истину о том, что Бог является не только нашим Богом, но и нашим Отцом. То, что Бог является для нас Богом, связано главным образом с Его творением, но то, что Он является для нас Отцом, относится главным образом к возрождению. Будучи Божьими творениями, мы нуждаемся в том, чтобы Бог был нашим Богом. Но будучи детьми Божьими, мы нуждаемся в том, чтобы Он был нашим Отцом. Мы не просто Божьи творения, для которых Бог является их Богом. Мы также Его дети, для которых Бог является их Отцом. Кем является для вас Бог сегодня: только Богом или Богом и Отцом? Я очень часто говорю: «О Боже, мой Отец, я поклоняюсь Тебе». Когда я говорю «О Боже, мой Отец», я имею в виду, что я маленькое творение, но я был возрождён и стал сыном Отца. Я не только маленькое творение Бога, но и сын Отца. Это полностью соответствует основополагающей истине в Новом Завете. В Ветхом Завете Бога редко называют Отцом. Те немногие случаи, когда упоминается имя «Отец», встречаются, в основном, в Книге пророка Исайи. Однако в Новом Завете авторы почти каждого Послания говорят о Боге Отце. Апостол Павел тоже говорил: «Бог, наш Отец» (Рим. 1:7; 1 Кор. 1:33; Гал. 1:4; Эф. 1:2). Слава Господу, что мы не просто творения творящего Бога, но и дети, рождённые от порождающего Отца! Сегодня наш Бог является не только творящим Творцом, но и порождающим Отцом. Такова основополагающая истина, изложенная в Ис. 9:6, и никто не может поспорить с ней. Я верю, что Господь Иисус был младенцем, и я верю, что Он также был Сыном. Как младенец, Он принёс нам Бога, и как Сын, Он принёс нас к Отцу. Таким образом сегодня наш Бог — это Бог Отец.
Прочитайте Ис. 9:6, упражняя при этом свой дух и используя свой разум. В этом стихе прежде всего сказано, что нам родился младенец и что Его имя — Бог крепкий. Затем в нём говорится, что нам дан сын и что Его имя — вечный Отец. О, Иисус является и Богом крепким, и вечным Отцом. Он не только принёс нам Бога, но и принёс нас к Отцу. Как Он уравновешен! Он был не только младенцем, но и Сыном. Это замечательно. Верите ли вы, что, согласно Ис. 9:6, Сын является Отцом, настолько же, насколько вы верите, что младенец является Богом крепким? Не говорите, что это учение брата Ли. Это несправедливо. Вы должны говорить так: «Из Ис. 9:6 я вижу, что Сын является Отцом». Это не модализм. Это чистое откровение в Библии. Я прошу людей, которые критикуют нас, прислушаться к своей совести и решить, кто является еретиком. Кто является еретиком: человек, который верит тому, что написано в чистом слове Божьем буквально, или тот, кто искажает этот стих? Будьте честными! Я предпочитаю быть честным и прислушиваться к своей совести. Прошу вас прислушиваться к своей совести и быть честными. Можете ли вы с чистой совестью сказать, что Уитнесс Ли является еретиком, когда он говорит, согласно Ис. 9:6, что Сын является Отцом?
Теперь я хотел бы привести отрывок из стенограммы магнитной записи одного собрания, на котором обсуждали нас. Говорит автор брошюры, направленной против нас:
Как бы там ни было, в Ис. 9:6 говорится: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». Здесь Иисус назван Отцом, верно? Следовательно, Он — Отец. Это сказано в Ис. 9:6. Но мы обычно не говорим так, потому что это затрагивает традицию. Иисус назван Отцом; Он, несомненно, Отец.
Признав истину, говорящий начинает искажать этот стих:
Нас учили, что у еврейского слова должно быть другое толкование. Вместо выражения «вечный Отец» должно быть «Отец вечности», начинатель... образное выражение в данном случае, тот, кто породил вечность, тот, кто положил ей начало. И поэтому… если вы посмотрите на Библию, вы увидите, что она действительно раскрывает эти две отличные личности, поэтому Иисус не может быть Отцом. Вы должны очень внимательно читать те многочисленные стихи, которые они приводят по этой теме. Такого не может быть. Это невозможно.
Таким образом, говорящий приходит к заключению, что Иисус не может быть Отцом.
Меня не волнует то, как некоторые люди искажают этот стих или как они истолковывают слово «Отец»: как вечносуществующего Отца, Отца вечности, вечного Отца, Отца, который породил вечность, Отца творения, Отца Израиля, Отца некоего изобретения или Отца грядущего века, как говорится в примечании в одном из переводов Септуагинты. Он — Отец, и никто не может отрицать, что Он — Отец. Верите ли вы, что, кроме божественного Отца, в Божестве существует ещё один божественный Отец? Поскольку критикующие нас люди не могут оставить этот стих в покое, они изо всех сил стараются исказить его. Но как бы они ни старались исказить его, они не могут устранить слово «Отец».
Есть только один божественный Отец во вселенной. Как может быть два божественных Отца? Критикующие нас говорят: «Отец, о котором говорится в Ис. 9:6, — это не Святой Отец с Сыном и Святым Духом. Этот Отец — Отец грядущего века, Отец Израиля или Отец чего-нибудь ещё». Но верите ли вы, что Отец в Ис. 9:6 отличается от единого Отца в Божестве? Нам нужно выпустить брошюру под названием «Какая ересь — два божественных Отца, два животворящих Духа и три Бога!»
Почти все истины в Библии подтверждаются более чем одним стихом. Значение Ис. 9:6 подкрепляется и усиливается Ин. 14:7-11, где Господь ясно показывает ученикам, что Он и Отец — одно. В Ин. 10:30 Он сказал то же самое иудеям. Как можно отрицать, что, согласно чистому откровению Библии, Сын является Отцом? Не слушайте традиционных разговоров. Пусть другие люди заботятся о своих традициях, нас заботит только чистое откровение согласно Библии.
В связи с вопросом о том, что Господь является Духом, давайте обратимся к 1 Кор. 15:45, где говорится: «Первый человек, Адам, стал живой душой; последний Адам стал животворящим Духом». Нет сомнения, что последний Адам, упомянутый в этом стихе, — это Христос в плоти. Этот последний Адам стал животворящим Духом через процесс воскресения. В 1 Кор. 15 говорится о воскресении. Поскольку Христос, как последний Адам, стал животворящим Духом через воскресение, Он теперь является животворящим Духом. Кто может это отрицать? Чистое, ясное слово говорит, что Христос сегодня является животворящим Духом. Люди, критикующие нас и противостоящие нам, искажают и этот стих. Некоторые из них говорят: «Слово «Дух» в этом стихе относится не к Святому Духу. Это человеческий дух Иисуса». Разумеется, это не человеческий дух Христа, потому что до того как Христос умер, у Него уже был человеческий дух. Ему не нужно было становиться человеческим духом через смерть и воскресение. Слава Господу, что по вдохновению Святого Духа Павел имел мудрость сказать, что последний Адам стал животворящим Духом. Верите ли вы тому, что кроме Святого Духа есть ещё один Дух, который даёт жизнь? Кто осмелится сказать такое? Как бы вы ни истолковывали слово «Дух» в 1 Кор. 15:45, вы должны признать, что Библия называет этого Духа животворящим. Согласно Новому Завету, только Святой Дух является Духом, который даёт жизнь (2 Кор. 3:6; Ин. 6:63). Не может быть двух животворящих Духов. Тот факт, что противники не верят, что Христос сегодня является Святым Духом, подразумевает, что они верят в существование двух животворящих Духов. Они говорят, что животворящий Дух в 1 Кор. 15:45 — это ещё один Дух в дополнение к Святому Духу. Согласно их истолкованию, существует два животворящих Духа. Это более чем ересь! Взываю к вашей совести и прошу вас быть честными. Кто говорит ересь: человек, верящий чистому слову согласно 1 Кор. 15:45, в котором говорится, что Христос сегодня является животворящим Духом, или люди, которые искажают этот стих и тем самым подразумевают существование двух животворящих Духов?
Размышляя над возможностью выпуска брошюры о ереси о двух божественных Отцах, двух животворящих Духах и трёх Богах, я молился в отношении её названия. Я боялся осудить кого-нибудь несправедливо. Но чем больше я молился и размышлял, тем больше я понимал, что такое название не будет несправедливым. Многие люди подсознательно верят, что существует два божественных Отца и два животворящих Духа, и для некоторых, хотя и не для всех, существует три Бога. И они осмеливаются говорить, что я и церкви говорим ересь! Вся эта ложь и слухи заставили нас напечатать опровержение. В своих словах люди, критикующие нас, ссылаются на Никейский символ веры. В действительности их слова являются их собственным истолкованием Никейского символа веры. Меня не интересует этот символ веры, меня интересует только чистое слово Библии. До тех пор пока я придерживаюсь Библии, никто не имеет основания обвинять меня, называя еретиком.
Некоторые люди советовали мне не говорить, что Сын является Отцом и что Господь является Духом. Но чем больше они мне это советовали, тем решительней я говорил то, что сказано в Библии. Я говорил, что, согласно Библии, сегодня наш Христос, который является Сыном, который стал человеком, умер на кресте за наши грехи, воскрес из мёртвых, этот Христос является не только Сыном, но также Отцом и Духом. Если у нас есть Он, у нас есть Отец, когда мы призываем Его, мы получаем Духа. В 1 Ин. 2:23 говорится: «Всякий, кто отрицает Сына, не имеет и Отца; тот, кто исповедует Сына, имеет и Отца». Если бы Сын не был Отцом, то каким образом, исповедуя Сына, мы могли бы иметь Отца? Более того, в Деян. 2:17, 21 мы видим, что, если мы призываем имя Господа Иисуса, мы получаем Духа. Это связано не с доктриной, а с переживанием. Если вы подумаете о своих переживаниях, вы поймёте, что, уверовав в Господа Иисуса и приняв Его, вы приняли Отца и что, призвав имя Господа Иисуса, вы получили Духа. В этом сообщении я делаю акцент на фактах, изложенных в Библии, чтобы доказать, что всё, показанное нам Господом за эти годы и раскрытое нами в служении, находится в полном соответствии с чистым словом Библии. Не подходите ко мне с вашими традиционными знаниями. Они меня не интересуют. Не нужно спорить со мной, пользуясь своими представлениями. Покажите стихи в Библии, которые подтверждают ваши представления.
Я прошу всех вас изучить две книги: «О Триедином Боге — Отце, Сыне и Духе» и «Свидетельство истории церкви о тайне Триединого Бога». В первой книге я привёл цитаты из работ многих великих христианских учителей, которые говорили, что Христос, Господь, является Духом. Самый выдающийся из них — Эндрю Мюррей. Во второй книге, о свидетельстве истории церкви, цитируются слова многих великих учителей, особенно живших в древности, которые говорили, что в нашем переживании Христос — это Дух.
Во 2 Кор. 3:17 говорится: «А Господь есть Дух». Как можно это искажать? Недавно я слышал о человеке, который исказил этот стих, сказав, что Господь в этом стихе — это Бог, а не Иисус Христос. Но как бы критикующие нас не пытались исказить истину в Библии, Библия остаётся Библией. Смешно и даже глупо отрицать, что Христос сегодня является Духом. Если вы отрицаете это, значит вы не верите Библии. Если вы верите Библии, вы должны сказать: «Господь, благодарю Тебя за то, что Ты являешься Духом».
Некоторые люди, критикующие нас, говорят: «В Мф. 3:16-17 говорится, что Сын стоял, Отец говорил с неба, а Дух сходил на Сына. Все трое действовали одновременно. Судя по тому, что вы говорите, вы, конечно, не верите в это». Вот что мы ответим: мы верим в это больше, чем наши критики, потому что мы верим Библии согласно чистому слову. Мы верим всему, что говорит Библия. Я могу привести множество стихов, в которых одновременно присутствуют Отец, Сын и Дух. Во 2 Кор. 13:14 сказано: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами». Здесь присутствуют все трое: Сын, Отец и Дух. В Эф. 3:14-17 Павел преклоняет свои колена к Отцу и молится, чтобы Он укрепил святых Своим Духом, чтобы Христос устроил Себе дом в их сердцах. Здесь мы видим Отца, Духа и Христа. Это Триединый Бог.
В чём заблуждение модализма? Модалисты учат тому, что Отец, Сын и Дух не являются вечными и не существуют одновременно. Они заявляют, что откровение о Сыне закончилось на вознесении и что после вознесения Сын перестал существовать. Модалисты зашли слишком далеко: они не верят во взаимоприсутствие и сосуществование Отца, Сына и Духа. В отличие от модалистов мы верим во взаимоприсутствие и сосуществование троих в Божестве, то есть в то, что Отец, Сын и Дух существуют одновременно и в одних и тех же условиях. Мы также верим, что все трое являются вечными. В Ис. 9:6 сказано, что Отец вечен, в Евр. 1:12; 7:3 показано, что Сын вечен, а в Евр. 9:14 говорится о вечном Духе. Существование Отца, Сына и Духа не временное, а вечное.
