Поиск
В последних нескольких сообщениях мы рассмотрели действительность и практичность церкви. Мы увидели, что церковь едина в субстанции, едина в существовании и едина в проявлении. Как во вселенском масштабе, так и в поместном масштабе церковь едина в субстанции. Кроме Бога, ничто во вселенной не является настолько единым, как церковь. Основная черта церкви — это единство.
Церковь едина во вселенском и в поместном масштабах. Существует только одна церковь. Во вселенском масштабе церковь едина в существовании, а в поместном масштабе церковь едина в проявлении. Церковь во вселенной едина, и церковь, проявленная в определённой местности, также едина. Слова Господа «На этой скале я построю Мою церковь» (Мф. 16:18) относятся к вселенской церкви. Вслед за этим, в Мф. 18, Господь говорил о проявлении церкви в определённой местности. Если двое или трое не могут решить какую-либо проблему сами, они должны сказать о ней церкви. Разумеется, это не вселенская церковь, а церковь в той местности, где живут эти верующие. В четырёх Евангелиях Господь дважды говорил о церкви: один раз — о церкви во вселенском аспекте, второй раз — о церкви в поместном аспекте.
В Деяниях о церкви говорится не с вселенской точки зрения, а с поместной. В Деян. 8:1 говорится о церкви в Иерусалиме, а не о церкви во вселенной. В Деян. 13:1 говорится о церкви ещё в одной местности — о церкви в Антиохии. Из Отк. 1:11 мы видим, что в Малой Азии было семь церквей в семи городах: в Эфесе, в Смирне, в Пергаме, в Фиатире, в Сардах, в Филадельфии и в Лаодикии. В Европе также были воздвигнуты церкви. Например, была церковь в Коринфе (1 Кор. 1:2). В Библии ясно показано, что во вселенском масштабе церковь едина в своём существовании и в поместном масштабе церковь едина в проявлении. Где бы ни находилась церковь, она всегда едина. Существует только одна вселенская церковь, однако во многих городах есть много поместных церквей, при этом в каждом городе — одна церковь.
В Библии представлена ясная картина церкви, однако история христианства и его нынешнее положение показывают нам другую картину — картину разделений. Вместо одной церкви в местности существуют многочисленные разделения. Но согласно Библии, нельзя говорить, что в местности много «церквей». Это противоречит Божьему домостроительству. То, что называют многими «церквями» в местности, в действительности является разделениями. Пользуясь другими терминами, их можно назвать деноминациями, сектами, группами или организациями. Вот что мы сегодня видим повсюду в христианстве.
В то время как мы занимаем положение церкви в Анахайме, некоторые люди говорят, что мы просто ещё одно разделение. Они заявляют, что наше появление в этом городе только добавило ещё одно название к списку разделений. Кто-то, возможно, скажет вам: «Я пастор одной группы в этом городе. Я слышал, что вы говорите, что вы — церковь, а мы — не церковь, а Вавилон или организованное христианство. Я с этим не согласен. Разве я не настоящий христианин? Я родился заново, когда вы ещё не родились. Если все мы — братья-христиане, то почему вы говорите, что вы — церковь, а мы — не церковь? Мне кажется, вы просто ещё одна христианская группа. Вы увеличили число церквей, уже существующих в этом городе. Зачем вы приехали сюда? Почему бы вам не поехать туда, где вообще нет церкви, и не быть там единственной группой? Зачем вы приехали сюда и беспокоите нас?» Чтобы ответить на подобные вопросы, необходимо знать, каковы черты секты, разделения и деноминации.
Разделение называется деноминацией, поскольку оно обозначено определённым названием. Таким образом, первый признак деноминации — это особое название. Ни у солнца, ни у луны нет особого названия, или имени. Солнце — это солнце, а луна — это луна. Я никогда не слышал, чтобы кто-нибудь давал какое-либо имя солнцу или луне. Ни солнцу, ни луне не нужно имя. Где бы я ни находился: в Соединённых Штатах, в Европе или на Дальнем Востоке, луна — это луна, а солнце — это солнце. Самое большее, я могу говорить о луне в Сиднее, о луне в Париже и о луне в Анахайме. Давать какой-либо группе христиан особое имя, или название, — значит делать её сектой, деноминацией. Это делает их деноминированной сектой, сектой с особым именем, которая производит разделения.
Любая христианская группа, у которой есть особое название, является разделением, сектой. У нас не должно быть никаких названий, или имён, кроме имени Господа Иисуса. Мы уверовали в Его имя и крестились в Его имя, и теперь мы собираемся в Его имени. Не думайте, что имя — это незначительный вопрос. Во всём, что я делаю, я должен пользоваться своим именем. Пользоваться каким-то другим именем — это обман. Не думайте, что не играет никакой роли, как вы называете себя, Джонсом или Смитом. Это ужасно. Меня зовут Уитнесс Ли. Вы не можете назвать меня господином Джонсом. Имя играет ключевую роль. Предположим, мне дали наследство на моё имя, на имя Уитнесса Ли. Но если бы я назвался господином Джонсом, я потерял бы право востребовать это наследство и наслаждаться им.
Никогда не пренебрегайте вопросом имени. Брать какое-либо другое имя, кроме имени Господа Иисуса, — это разновидность духовного блуда. Как было бы ужасно, если бы моя жена, госпожа Ли, назвала себя именем какого-то другого мужчины! Если замужняя женщина берёт себе какое-либо другое имя, — это блуд. Не думайте, что это незначительный вопрос. Господь Иисус похвалил церковь в Филадельфии, потому что они не отреклись от Его имени (Отк. 3:8). Все деноминации отреклись от Господнего имени, поскольку в дополнение к Его имени они взяли такие имена, или названия, как баптисты, англикане, лютеране и пресвитериане. Взяв другие названия, деноминации совершили духовный блуд. Если мы почитаем Господа и настроены по отношению к Нему искренне и серьёзно, мы обязательно откажемся от всех имён, кроме имени Господа Иисуса. Мы были крещены в имя Господа Иисуса. Обращаясь в церкви в Коринфе к людям, среди которых были разногласия, Павел говорил: «Я имею в виду то, что каждый из вас говорит: „Я Павлов”. — „А я Аполлосов”. — „А я Кифин”. — „А я Христов”». Неужели Христос разделён? Разве Павел был распят за вас? Или в имя Павла вы были крещены?» (1 Кор. 1:12-13). Здесь Павел как бы говорил: «Почему вы говорите, что вы Павловы? Никогда не говорите так. Вы не были крещены в моё имя. Вы были крещены в имя Господа Иисуса Христа. Вы не должны называть себя каким-то другим именем».
Мы были крещены в единственное имя, имя, которое выше всех имён, и мы также были призваны в общение Сына Божьего (1 Кор. 1:9). Это общение Господа Иисуса Христа стало общением апостолов (Деян. 2:42). В 1 Ин 1:3 говорится: «То, что мы видели и слышали, мы возвещаем и вам, чтобы и имели общение с нами, а наше общение — с Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом». Слова «мы» и «с нами», упомянутые в этом стихе, относятся к апостолам. Апостол Иоанн как бы говорил: «Мы, апостолы, возвестили вам божественную жизнь. В этой жизни вы можете иметь общение с нами, а наше общение — с Отцом и Сыном». Это общение также называется причастием или участием. Эти три слова имеют одно и то же значение. Независимо то того, какое слово мы используем, существует нечто, названное общением, общим участием в Христе, которое является общим для всех верующих в Него. Все, кто уверовал в Него, теперь находятся в общении нашего замечательного Господа. Это общение является общим для вас, для меня и для всех возрождённых людей. Однако многие христиане не имеют этого единого общения. У них есть какое-то другое так называемое «общение», особое общение. Любое особое общение приводит к разделению. Некоторые христиане не имеют названия, то есть у их группы нет имени, но у них есть особое общение. Их общение не так широко, как общее общение Сына Божьего. Это небольшое и особое общение.
Приведу несколько иллюстраций из моего собственного опыта. Когда я был молодым, моя мама принадлежала к Южным баптистам. В деноминации Южных баптистов, которую она посещала, причастие проводили всего несколько раз в год. Каждый раз, когда у них было причастие, они делали строгое, серьёзное и торжественное объявление о том, что люди, не принадлежащие к деноминации Южных баптистов, не могут участвовать в их службе с причастием. Если люди, которые не являлись членами этой деноминации, хотели принять причастие, пастор говорил, что они должны подождать, сдать экзамен и креститься погружением у них. Один человек сказал, что он уже крестился погружением, но пастор ответил: «Нас не интересует, сколько раз вы крестились погружением. Если вы хотите принимать святое причастие вместе с нами, вы должны креститься у нас. Если вы откажетесь сделать это, мы не разрешим вам разделять с нами святое причастие». Это является иллюстрацией того, что у тех баптистов было особое общение. Южные баптисты составляют почти четверть от всего числа возрождённых людей в Соединённых Штатах, однако они всё равно не имеют общего общения. Их общение особое, и оно делает их разделением.
У некоторых групп нет имени, но у них есть особое учение, которое производит особое общение. Например, некоторые группы считают, что все святые будут восхищены до великой скорби. Все, кто не придерживается этого представления, должны покаяться в своей доктрине, прежде чем они смогут общаться с этой группой. Из этого мы видим, что группа, которая настаивает на том, что вы должны верить в восхищение до великой скорби, имеет не только общую веру (Тит. 1:4). В дополнение к общей вере они держатся учения о восхищении до великой скорби. Это особое учение производит особое общение, и это особое общение приводит к разделению.
Другие христианские группы настаивают на омовении ног и покрытии головы. Некоторые христиане, приходя на Господнюю трапезу, всегда омывают друг другу ноги. Если вы не хотите участвовать в этом омовении ног, то вы не имеете права присоединиться к их святому причастию. Следовательно, они тоже являются разделением. Некоторые группы Братий настаивают, что все женщины должны покрывать голову. Если у какой-то женщины голова не покрыта, это указывает, что она не согласна с их учением. У этих Братий есть общая вера плюс учение о покрытии головы. Это приводит к особому общению, фактору, который делает их разделением. Таким образом, особое общение и особое учение — это причины разделений.
Почти у каждой христианской группы есть особое учение или доктрина. Баптисты делают акцент на учении о погружении, адвентисты седьмого дня — на учении о субботе, харизматические группы подчёркивают проявление даров, особенно говорение на языках. Все эти особые учения делают эти группы сектами, разделениями.
К настоящему моменту мы рассмотрели три причины разделения: особое имя, особое общение и особое учение. Даже одного из этих моментов достаточно для того, чтобы назвать какую-либо группу разделением. Если у вас есть особое имя, особое общение или особое учение, то вы являетесь разделением.
Мы, те, кто занимает положение церкви, не имеем особого названия. Не думайте, термин «поместная церковь» — это наше название. Это не название. Говорить, что мы поместная церковь, — правильно, но неправильно говорить, что поместная церковь — это наше название. Этот термин описывает природу церкви. У людей не должно создаваться впечатления, что «поместная церковь» — это наше название. Поместная церковь в городе должна состоять из всех верующих в этом городе. Но мы с грустью говорим, что многие дорогие святые находятся вдалеке от своего дома в церкви. У нас нет никакого названия или имени. В целях коммуникации и для регистрации в правительстве мы говорим, что мы церковь в Анахайме. Но даже это нельзя истолковывать как название. Старайтесь не использовать терминов, которые можно истолковать как наше название. Нам не нужно никакого названия, и мы не хотим иметь какое-либо название.
У нас в Господнем восстановлении нет никакого особого учения. Некоторые спросят: «Брат Ли, разве на протяжении многих лет вы не делали акцент на вопросе церкви? Разве ваше учение о церкви не является особым?» Разумеется нет. Я неоднократно говорил о церкви, однако моё учение о церкви не является особым. То, что я говорил о церкви, подобно словам о том, что люди должны дышать. Это нечто обычное, а не особое. Мы делаем акцент только на обычных вещах, а не на особых. Я могу снова и снова говорить, что вы должны верить в Господа Иисуса и что вы должны жить Им. Я могу тысячу раз сказать вам, что вы должны жить Христом, но это не особое учение. Но если бы я настаивал на погружении и на том, что действенно только наше погружение, это было бы особым учением. Точно так же, если бы я требовал, чтобы вы говорили на языках, и учил тому, что, если вы не говорите на языках, то вы не пережили крещения Духом, это было бы особое учение. Говорить, что нам нужна церковь, — не значит учить особой доктрине. Это то же самое, что говорить, что всем нам нужен дом. Вы не можете бродить по улицам. Вы должны жить нормальной жизнью у себя дома. Говорить людям, что у них должен быть дом, — не значит преподносить особое учение. Однако говорить, что у вас должна быть определённая стрижка, — значит преподносить особое учение. Надеюсь, все мы сумеем провести это различие.
Ни одно учение в Господнем восстановлении не является особым. Мы говорим, что Библия — это святое Слово, в котором каждое слово вдохновлено Святым Духом. Разве это особое учение? Конечно нет. Мы также говорим, что наш Бог триедин — Отец, Сын и Дух, что Сын Божий стал плотью, чтобы быть нашим Спасителем, и что Он умер на кресте для нашего искупления. Я проповедую это более сорока пяти лет. Это ни в коем случае не особые учения. Более того, мы говорим людям, что сегодня Господь Иисус Христос является нашей жизнью в нашем духе и что мы должны любить Его, жить Им и ходить согласно Ему. Мы также говорим, что все, кто был рождён заново, имеют жизнь Господа Иисуса и являются членами Его Тела. Мы учим тому, что у Бога есть намерение обрести на земле надлежащую церковную жизнь, которая бы выражала Его Сына для Его славы. Это не особые учения. Однако такие учения, как учение об омовении ног, покрытии головы, погружении и восхищении до великой скорби, — это особые учения.
В церкви мы принимаем всех подлинных христиан. Мы принимаем тех, кто говорит на языках, и тех, кто не говорит на языках; тех, кто крестился погружением, и тех, кто крестился кроплением; тех, кто покрывает голову, и тех, кто не покрывает её; тех, кто занимается омовением ног, и тех, кто его не практикует. На самом деле мы примем даже католических монахинь и священников, если они являются истинными верующими в Господа Иисуса. Мы принимаем всех христиан, независимо от того, к какой группе они принадлежат.
Наверное, нет двух христиан, у которых были бы одинаковые мнения. У всех них разные мнения по многим вопросам. Слава Господу, что в церкви мы не касаемся этих разных мнений. Все мы оставили наши мнения за дверью, поскольку мы знаем, что, если мы принесём их в церковь, они станут причиной разделения. Мы заботимся только о том, чтобы люди поверили в Господа Иисуса, были спасены и любили Его. Мы воодушевляем их двигаться вперёд: любить Господа, расти в Его жизни и осуществлять надлежащую церковную жизнь для удовлетворения желания Божьего сердца.
Бывают такие христианские группы, которые заявляют, что у них нет особого названия, общения или учения. Они провозглашают, что ненавидят все названия, или имена, кроме имени Господа Иисуса, и что у них нет особого общения или учения. Напротив, они принимают любых подлинных христиан. Если дело обстоит так, мы должны обратить внимание ещё на три вопроса, причём все они являются сложными. Прежде всего мы должны посмотреть, какое у них общение. Возможно, у них нет особого общения, однако их общение может быть изолированным, а не всеобщим. Они принимают всех истинных христиан, но не общаются ни с какими другими церквями. Их общение очень ограничено и изолировано рамками их собственной сферы. Оно не всеобщее и даже не в полной мере поместное. Это делает их сектой. Такая группа является не поместной церковью, а поместной сектой. Это очень сложный вопрос, и немногие способны понять его. Увидеть, что те, у кого есть особое имя, особое общение и особое учение, являются сектами, — легко. Но увидеть, что группа, у которой нет этих вещей, всё равно может быть сектой, если её общение изолированное, — это трудно. Несмотря на то что такая группа называет себя церковью в своей местности, она в действительности является поместной сектой.
Предположим, есть группа, у которой нет особого названия, учения и общения и чьё общение не изолированное. Тем не менее они настаивают на том, чтобы у них было отдельное управление, отдельное старейшинство. Это отдельное старейшинство делает их разделением. Независимо от того, сколько в определённой церкви верующих, церковь в этой местности должна быть под руководством одного старейшинства с одним управлением. В Анахайме есть один мэр и один городской совет. Но в Нью-Йорке, который значительно больше Анахайма, тоже только один мэр и один городской совет. Если бы в Нью-Йорке было несколько мэров, это бы означало, что город разделился. Хотя в Иерусалиме были десятки тысяч верующих (Деян. 21:20) и хотя они собирались в разных домах, у них была только одна группа старейшин. Было только одно старейшинство, одно управление.
Предположим, в Анахайме есть группа христиан, чья практика очень похожа на нашу. У них нет особого имени, общения и учения, и их общение открыто для всех, для всей церкви по всему миру. Тем не менее они настаивают на отдельном старейшинстве с отдельным управлением. Поскольку это отдельное управление является причиной разделения, эта группа также является сектой. Если в городе есть два управления, то в нём есть две «церкви». Это всё равно, что иметь в одном городе двух мэров и два органа управления. Если дело обстоит так, значит этот город разделён. Благодаря всем этим моментам мы видим, что знать церковь непросто.
Есть ещё один фактор, который является одним из критериев проверки подлинности поместной церкви. Может существовать такая христианская группа, у которой нет особого имени, особого общения и особого учения. Их общение не изолированное, а всеобщее, и у них нет отдельного управления. Хотя они отвечают всем этим критериям проверки, не спешите говорить, что они являются истинной поместной церковью. Возможно, у этой группы есть скрытая связь с какой-то другой организацией. Они подобны воздушному змею в воздухе: некто на земле держит его за верёвку. То, насколько высоко летает воздушный змей, зависит не от него, а от человека, который держит его за верёвку. Раньше подобные люди обманывали нас, и в результате мы страдали. Члены одной группы говорили: «Мы точно такие же, как вы. У нас нет особого имени, особого учения и особого общения. Наше общение вселенское, и мы не настаиваем на отдельном управлении». Услышав эти слова, мы подумали, что это замечательно. Однако в конце концов мы узнали, что эта группа была связана с одной организацией в Англии. Воздушный змей летал в Китае, но человек, который держал верёвку, находился в Англии.
Церковь — это чистый золотой светильник, но любая группа, у которой есть скрытая связь с какой-то другой организацией, не является чистой. Она мутная, тусклая. Церковь, напротив, должна быть прозрачной и кристально светлой. Новый Иерусалим — это прозрачный город. Даже золото в Новом Иерусалиме светлое, как стекло (Отк. 21:18). В этом городе нет ничего тусклого.
Всякий раз, когда вы встречаетесь с какой-либо христианской группой, вы должны проверить, нет ли у неё особого имени, особого общения, особого учения, общения, которое не является вселенским, отдельного управления или скрытой связи с другой организацией. Если группа соответствует всем шести критериям проверки, значит с ней всё в порядке. Но если вы примените эти критерии проверки к сегодняшним христианским группам, каждая из них будет обличена и не пройдёт проверку.
У церкви в Иерусалиме не было особого имени, особого учения и особого общения. После того поток церкви распространился в Антиохию. У церкви в Антиохии также не было особого имени, общения и учения. Их общение было открытым для всех церквей во вселенной, у них была одна группа старейшин и не было никаких скрытых связей. Церковь в Эфесе в этих отношениях была такой же, как церковь в Иерусалиме и церковь в Антиохии. В конечном итоге поток церкви достиг Коринфа. Мы увидели, что в Первом послании к коринфянам Павел рассматривал разногласия в церкви. Павел вовремя обратил внимание на разногласия, коринфяне получили помощь, и разделений фактически не произошло. Но предположим, что на самом деле появились четыре разделения. Таким образом, кроме людей, занимавших положение церкви в Коринфе, была бы церковь Павла, церковь Аполлоса, церковь Кифы и церковь Христа. На месте брата, который приехал в Коринф, в какую из этих «церквей» вы бы пошли? Предположим, общее число христиан в Коринфе составляло тысячу: триста пятьдесят человек — в церкви Павла, триста пятьдесят — в церкви Аполлоса, сто двадцать пять — в церкви Кифы, сто — в церкви Христа и остальные, семьдесят пять человек, — в церкви в Коринфе. Четыре группы из этих пяти являются разделениями, а одна, состоящая из семидесяти пяти человек и занимающая положение церкви в Коринфе, является церковью. Предположим, один из семидесяти пяти человек в церкви в Коринфе говорит, что они — церковь, а другие — не церковь. На это пастор «Павловой» церкви отвечает: «Неужели вы сомневаетесь, что мы верим в Библию? Мы верим в церковь так же, как вы. Почему вы говорите, что вы — церковь, а мы — не церковь?» На этот вопрос можно ответить так: «Брат, если вы хотите быть церковью, просто отбросьте своё название, и вы сразу же станете церковью. Если вы считаете, что отбросить название невозможно, то выйдите из вашего круга разделения и вернитесь на надлежащее положение. Как только вы это сделаете, вы будете в церкви».
Сегодняшние христиане разделены и рассеяны, поэтому не все они являются церковью. Все христиане являются членами церкви, но не все они являются церковью. Прекрасная иллюстрация этого — государство Израиль. Сегодня на земле живёт тринадцать-четырнадцать миллионов евреев, однако менее чем три миллиона из них являются государством Израиль. Число евреев в Нью-Йорке больше, чем число евреев в государстве Израиль, тем не менее евреи в Нью-Йорке не являются государством Израиль.
Недавно один брат рассказал нам о газетной статье, написанной группой ортодоксальных евреев. В этой статье они заявили, что не признают государство Израиль. Называя себя истинными евреями, они говорят, что, если кого и следует считать государством Израиль, так это их. Однако Организация Объединённых Наций не признаёт эту группу государством Израиль. Организация Объединённых Наций признаёт государством Израиль только тех, кто является надлежащим народом, кто находится на надлежащей почве и у кого есть надлежащее правительство, для того чтобы быть надлежащим государством. Эти ортодоксальные евреи, которые по-прежнему находятся в Нью-Йорке, не могут сказать, что они являются государством Израиль. Возможно, они члены государства Израиль, но они не являются государством Израиль, поскольку они не находятся на надлежащей почве и не имеют надлежащего правительства.
Подобным образом, не все настоящие христиане могут сказать, что являются церковью. Они должны подумать о том, где они находятся. Находятся ли они на надлежащей почве? Они должны подумать о примере еврейского народа. Существуют миллионы подлинных евреев, которые не являются государством Израиль. Государством Израиль являются только те евреи, которые вернулись на землю своих предков, которые стоят на надлежащей почве и имеют надлежащее правительство. Да, возможно, вы подлинный христианин, и, как истинный христианин, вы являетесь членом Тела Христова. Однако вы не находитесь на надлежащей почве. Возможно, вы в католической церкви, в деноминации или в свободной группе. Не спорьте с нами — посмотрите, где вы. Если вы являетесь членом семьи, то почему вы не находитесь дома с семьёй?
Некоторые будут спорить с нами и скажут: «В церковь в Анахайме входят все верующие в Анахайме. Вас очень мало, в ваше число входят явно не все верующие в этом городе. Почему вы всё равно говорите, что вы — церковь в Анахайме, а другие — нет?» Посмотрите ещё раз на пример разделений в Коринфе. Число верующих, которые занимали положение церкви в Коринфе, составляло менее одной десятой от общего числа верующих в Коринфе. Тем не менее они всё равно были церковью, а большинство верующих, находившихся в четырёх разделениях, не были церковью. Большинство находилось в «Павловой церкви», в «Петровой церкви», в «Аполлосовой церкви» и в «Христовой церкви». Но незначительное меньшинство — семьдесят пять человек — по-прежнему оставались на почве церкви в Коринфе. Если они не являлись церковью, то чем же они являлись? Являемся мы церковью или нет, зависит не от численности, а от положения, от почвы. Это то же самое, что в случае с государством Израиль, в котором евреев меньше, чем в Нью-Йорке. Однако меньшее число евреев, которые находятся на надлежащей почве, являются государством Израиль, а большее число евреев, которые утратили почву своего государства, не являются государством Израиль. Если вы в разделении, значит вы потеряли положение поместной церкви. Благодарение Господу, что, оставаясь на надлежащем положении и находясь не в разделении, мы можем быть частью церкви в нашей местности.
Давайте рассмотрим ещё один аспект церкви, который раскрывается на примере разделений в Коринфе. Предположим, верующие в «Павловой церкви» были очень хорошими, духовными, небесными и приятными, а семьдесят пять человек, остававшихся в церкви в Коринфе, были довольно распущенными. На месте верующего, который приехал в этот город, в какую группу вы бы пошли? Возможно, вы бы сказали: «Мне нравятся освящённые, небесные и духовные святые в «Павловой церкви». Меня не интересует их почва или положение. Меня интересует только их духовное состояние. Их положение ненадлежащее, но они очень духовные, как Даниил». Мы должны провести чёткое различие между состоянием церкви и почвой церкви. У церкви может быть надлежащая почва, но состояние может быть плохим. Конечно, мы взираем на Господа и надеемся, что у нас будет и надлежащая почва, и хорошее состояние. Однако решение о признании какой-либо группы церковью должно приниматься в соответствии не с состоянием, а в с почвой. Вот как можно распознать надлежащую церковь.
