Поиск
Когда мы учим детей, часто мы сначала показываем им иллюстрацию и затем даём ей понятное объяснение. Без иллюстрации трудно что-нибудь объяснить детям. Но понятная иллюстрация делает вещи более простыми для понимания. По Своей мудрости Бог, прежде чем представить нам духовные и абстрактные положения, о которых говорится в Новом Завете, дал нам ряд иллюстраций в Ветхом Завете, чтобы показать нам грядущую действительность. Однако печально, что на протяжении веков немногие христиане, даже немногие христианские учителя, уделили должное внимание всем этим иллюстрациям.
Все исследователи Библии соглашаются с тем, что переживания детей Израиля являются прообразами. Например, Пасха была прообразом. Во время этого праздника дети Израиля приносили Богу ягнёнка. Когда Бог видел кровь ягнёнка на косяке двери, Он проходил мимо них (Исх. 12:13). В 1 Кор. 5:7 Павел сказал: «Пасха наша, Христос, принесён в жертву», указывая на то, что Пасха была предызображением Христа. После первого праздника Пасхи дети Израиля перешли через Красное море и вошли в пустыню. Согласно 1 Кор. 10:1 и 2, переход через Красное море был предызображением новозаветного крещения. В течение тех лет, которые дети Израиля провели в пустыне, они питались манной. Все исследователи Писания соглашаются с тем, что манна была прообразом Христа как пищи для Божьих людей (Ин. 6:31-35). Кроме того, Бог велел детям Израиля построить скинию и приносить определённые приношения: всесожжение, хлебное приношение, мирную жертву, жертву за грех и жертву повинности. Все исследователи Библии признают, что эти приношения являются прообразами различных аспектов Христа. В действительности вся скиния, включая все её принадлежности, была прообразом Христа. Жертвенник, умывальник, стол хлебов предложения, светильник, жертвенник курения и ковчег — всё это было прообразами Христа. После того как дети Израиля вошли в добрую землю, они построили храм, который был прообразом не только Христа, но и церкви.
История детей Израиля включает в себя их рассеяние. После построения храма они разделились. После того как они разделились, они рассеялись, и семьдесят лет их держали в плену. В конце периода плена Бог велел им вернуться в Иерусалим и заново построить храм. Почти все христианские учителя применяют прообразы Пасхи, перехода через Красное море, манны и скинии с её принадлежностями к новозаветной действительности, однако, насколько я знаю, почти никто не делал этого с последней частью истории детей Израиля.
Во Втор. 12, 14 и 16 рассматривается ряд важных моментов. Первый из них состоит в том, что Бог повелел израильтянам поклоняться Ему на том месте, которое Он избрал (Втор. 12:5, 11). Когда я, будучи молодым человеком, изучал Второзаконие, я спрашивал себя, почему Бог запретил детям Израиля поклоняться там, где им понравится. Им не разрешалось поклоняться Богу или наслаждаться приношениями, которые они приносили Богу, на любом понравившемся им месте. Нет, они должны были идти на одно-единственное место. Они не могли выбирать — выбирал Бог. Мне казалось, что это требование лишено смысла. Бог, разумеется, вездесущий. Он везде, будь то север, юг, восток или запад. Если Бог вездесущий, почему Он требовал, чтобы Его народ шёл только на одно место? С моей точки зрения, Бог необоснованно выдвигал такое требование. На месте Бога я бы не стал этого требовать. Я бы сказал: «Мой народ, как великий Бог, Я вездесущий. Где бы вы ни были, Я с вами. Вы можете поклоняться Мне в любом месте на лице земли, где бы вы ни находились». Но Божий путь — это не наш путь. У Него есть Свой мудрый путь. Во Втор. 12 Бог как бы говорит: «Когда вы войдёте в добрую землю, смотрите, не приносите свои всесожжения, где вам угодно. У вас нет права делать этого. Вы должны идти в то место, которое избрал Я. Важно не то, как вы смотрите на это, а то, как Я смотрю». Я спрашивал себя, почему Бог не дал Своему народу права выбора в этом вопросе.
Как все мы знаем, в конечном итоге Бог избрал Иерусалим. Люди, которые жили рядом с Иерусалимом, несомненно, обрадовались, узнав об этом, и, вероятно, сказали: «Аллилуйя, нам не придётся далеко ходить». Но люди, жившие на севере, которым нужно было пройти длинный путь, чтобы добраться до Иерусалима, возможно, подумали, что Бог поступил несправедливо и потребовал от них слишком многого. Однако Бог как бы говорил: «Дети Израиля, у вас нет права выбирать место. Выбор за Мной. Вы должны идти в то место, которое избрал Я». Этот вопрос, без сомнения, имеет определённое значение в системе прообразов.
Пасхальный ягнёнок — это прообраз Христа, переход через Красное море — прообраз крещения, а манна — прообраз Христа как нашей пищи. Но прообразом чего служит то, что Бог выбрал Иерусалим? За годы, проведённые в христианстве, я прочитал много книг, но ни в одной книге не говорилось о значении этого момента в системе прообразов. Во Втор. 12, 14 и 16 Бог пятнадцать раз говорил такие слова: «На месте, которое Я изберу». Следовательно, это, вне сомнения, имеет жизненное значение. Однако этим вопросом пренебрегали и на него не обращали внимания на протяжении многих веков.
Бог также повелел, чтобы лучшую долю произведений доброй земли ели в том месте, которое Он избрал. В отношении наслаждения произведениями доброй земли Бог как бы говорил: «Когда вы войдёте в землю, вы должны будете откладывать лучшую долю урожая и лучшее из скота. Вы не можете есть эту долю в своих воротах. Вы должны приносить её на то место, которое Я избрал для Моего имени и для Моего жилища. Три раза в год вы должны приносить лучшую долю на это место». Когда я, будучи молодым человеком, прочитал это, я смутился и подумал, что это совершенно не экономно. Всё остальное израильтяне могли есть в своих домах или на любом другом месте по их выбору, но лучшей долей можно было наслаждаться только в том месте, которое Бог избрал для Своего имени и для Своего жилища. Это требование казалось мне очень странным. Вероятно, вы никогда не слышали сообщения, в котором бы говорилось о значении этого вопроса в системе прообразов.
Добрая земля — это прообраз всеобъемлющего Христа, а все богатые произведения земли — это прообраз богатства Христова. Более того, как мы увидели, все приношения произведений доброй земли также являются прообразами Христа. Основываясь на этом принципе, можно задать следующий вопрос: «Существует ли такая доля Христа, которой мы не можем наслаждаться в своём уединённом месте, которой можно наслаждаться только на месте, избранном Богом? Если вы увидели, что такая доля существует, я спрошу вас, переживали ли вы когда-нибудь в своей христианской жизни Христа на том месте, которое избрал Бог. Если у вас было такое переживание, я бы хотел услышать ваше свидетельство о нём. Вы должны быть способны засвидетельствовать, что, где бы вы ни были, вы наслаждаетесь Христом, призывая Его имя. Но также вы должны быть способны засвидетельствовать, что лучшей долей богатства Христова можно наслаждаться только на том месте, которое Он избрал. Я могу свидетельствовать, что я не мог наслаждаться лучшими аспектами богатства Христова в своём личном общении с Ним. В личном общении я наслаждаюсь только обычной долей Христа, но не особой долей. Я могу наслаждаться этой лучшей долей богатства Христова только в церкви, на месте, избранном и назначенном Господом. Таким образом, мы увидели два важных момента: избранное место и особая доля произведений богатства доброй земли. Сомневаюсь, что в христианстве вы когда-нибудь слышали сообщение, раскрывающее значение этих вопросов.
Теперь, основываясь на том принципе, что всё, связанное с историей детей Израиля, имеет определённое значение в системе прообразов, мы должны рассмотреть значение того, что Господь избрал единственное место поклонения. Сначала я думал, что Господь поступил в этом вопросе необоснованно, но позже мои глаза открылись, и я увидел, как мудро Он поступил. Ради сохранения единства Своего народа Он избрал единственное место, на котором Его народ должен был поклоняться Ему и приносить жертвы. Если бы не было этого правила, этого ограничения и этих рамок, по всей израильской земле были бы основаны десятки центров поклонения, и вследствие этого народ разделился бы. Лукавые люди из колена Дана (которые в Быт. 49:17 уподоблены змее), вероятно, сказали бы: «Нам не нравится колено Иуды. Мы предпочитаем быть сами по себе. Давайте устроим центр поклонения здесь, на территории Дана». Другие колена, возможно, сказали бы следующее: «Мы живём далеко от Иерусалима. Давайте установим центр поклонения там, где мы живём». Если бы все колена поступили так, они бы разделились и никогда не смогли бы петь Пс. 132, который всегда пели во время трёх ежегодных праздников: праздника Пасхи, праздника Седмиц и праздника Кущей (Втор. 16:16). Когда дети Израиля поднимались на гору Сион, они пели: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» Предположим, в отношениях двух израильтян из разных колен возникли проблемы. Однако им всё равно три раза в год нужно было приходить для поклонения на место, избранное Богом. Мог бы один из них сказать: «Я на тебя обиделся. Раз ты идёшь на Сион поклоняться Богу, я отказываюсь туда идти»? Если бы он поступил так, он потерял бы все благословения. Эти израильтяне, возможно, не простили бы друг друга до наступления дня праздника, но, по крайней мере, во время праздника им пришлось бы примириться друг с другом, чтобы петь Пс. 132. В этом явлена Божья мудрость.
Единственный центр поклонения, избранный Богом, был мощным объединяющим фактором. На протяжении веков дети Израиля не осмеливались построить храм для Господа на каком-либо другом месте. Они понимают, что на всей земле существует только одно место для построения Божьего храма — гора Сион. У них могут быть различные представления, мнения, желания и честолюбивые стремления, но для построения Божьего храма существует только одно место. Это единственное место уничтожает все их представления, желания и честолюбивые стремления. Бог не даёт им возможности осуществлять свои честолюбивые стремления. Разумеется, на протяжении веков было много умных иудеев, которые были очень честолюбивыми. Однако никто из них не осмелился возвести храм на каком-либо другом месте. Божья мудрость в поддержании единства Его народа проявилась в том, что Он избрал определённое место для поклонения.
После смерти Соломона царство Давида было разделено. По причине деградации Соломона десять из двенадцати колен были потеряны и оказались у Иеровоама, который основал другое царство (3 Цар. 11:29-37). Начиная с того времени у детей Израиля было два разных царства: Иудейское царство на юге и Израильское царство на севере. Но центр поклонения, избранный Богом, не был разделён, он по-прежнему был единственным. Царство можно разделить, но центр Божьего свидетельства разделить нельзя. Это очень беспокоило Иеровоама. Вероятно, в глубине сердца он говорил: «Если эти десять колен будут продолжать ходить в Иерусалим для поклонения Господу, у них может возникуть мысль убить меня и вернуться к дому Давида». Поэтому Иеровоам установил ещё два центра поклонения: один в Вефиле и один в Дане, ради удобства своего народа (3 Цар. 12:26-33). Иеровоам, прибегнув к хитрости, как бы говорил народу: «Ходить в Иерусалим слишком далеко. Это совсем неудобно. Я установил для вас ещё два центра поклонения. Теперь вам не нужно ходить в Иерусалим. Для поклонения своему Богу вы можете пойти в Дан или в Вефиль». Это также имеет большое значение в системе прообразов.
Значение греха Иеровоама можно увидеть на примере практики, существующей в сегодняшнем христианстве. Некоторые пасторы и так называемые «христианские работники» хотят иметь в своих руках какую-нибудь «империю». Ради получения своего собственного царства они, подобно Иеровоаму, основывают свои собственные центры поклонения. У Иеровоама не было действительного Бога. Сделав двух золотых тельцов, Иеровоам сказал: «Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской» (3 Цар. 12:28). Вы, наверное, думаете, что ни один разумный человек не последует за таким слепым вождём. Но сегодня многие христиане поступают именно так. Так же как у Иеровоама Бог был только номинально, некоторые вещи, называемые «Богом» в сегодняшних центрах поклонения, являются Богом только номинально. В действительности это не Бог, это телец.
Сердце Иеровоама, разумеется, не было устремлено к Богу; его сердце было устремлено к самому себе и своей империи. Он не только установил двух идолов, но и осмелился построить «капище на высоте» (3 Цар. 12:31). Еврейское слово, переведённое как «капище» в этом стихе, — это то же самое слово, которое переводится как «храм Господа» (3 Цар. 6:37). Итак, Иеровоам построил храм на высоте. Сегодня в христианстве много «высот», на которых люди строят храмы во имя Бога. На самом деле эти храмы строят не только ради Бога, но и ради честолюбия тех людей, которые их строят. Многие так называемые «христианские работники» ценят также те особые названия, которые они носят. Поскольку они хотят сохранить власть над своей империей, они называют себя не общим термином, а каким-то особым названием. Если они возьмут себе общее название, они потеряют империю. Их названия не соответствуют Писанию. В Библии вы не найдёте тех названий, которые они используют. Некоторые их дела в принципе точно такие же, как дела Иеровоама.
После вавилонского плена Бог велел Своему народу возвратиться из Вавилона в Иерусалим. Он как бы говорил: «Выйдите из вашего плена и войдите в Моё восстановление». Хотя возвратились не все дети Израиля, многие пришли назад в Иерусалим. Среди тех, кто возвратился, одним из руководителей был Эздра, а Книга Эздры — это книга о возвращении из Вавилона в Иерусалим, из плена — в Господне восстановление. Те, кто возвратились в Иерусалим, заново построили храм, а потом стену города.
Знаете ли вы, каково значение этого момента? Это, несомненно, важный вопрос. Если мы верим, что Быт. 1:26 — это Божье слово, то мы должны верить, что этот момент также является Божьим словом. Вопрос заключается в том, как применить его. Мы применяем прообраз Пасхи к Христу, переход через Красное море — к крещению, манну — к Христу как нашей пище, скинию — к Христу, жертвенник — ко кресту Христа и предметы обстановки в скинии и храме — к Христу. Если мы хотим применить все моменты, которые мы уже рассмотрели в этом сообщении, мы должны быть очень трезвыми и не должны слушать поверхностные разговоры сегодняшнего христианства. Многие критики говорят, что мы поступаем несправедливо, заявляя, что мы — церковь, а они — не церковь. Они говорят: «Разве вы поступаете справедливо, говоря, что вы — церковь, а мы — нет? Разве мы не христиане? Разве мы не были спасены? Разве мы не любим Господа? Разве мы не служим Господу? Разве мы работаем не для Господа? Тогда почему вы называете себя церковью и говорите, что мы не церковь?» Не думайте, что такие поверхностные разговоры не могут вас обмануть. На первый взгляд, это очень логичные слова; но на самом деле они совершенно не соответствуют Писанию. Я признаю, что есть много подлинных христиан, которые искренне любят Господа и чьи сердца хотят служить Господу, но они по-прежнему находятся в плену и ещё не возвратились на надлежащую почву.
Когда вы общаетесь с другими христианами, будьте спокойными и трезвыми и задайте им два важных вопроса. Во-первых, спросите, почему у них есть различные названия, которых нет в Библии. Спросите, почему они выбрали для себя эти названия. Скажите им, что, читая Новый Завет, вы не нашли ни малейших следов этих названий. Спросите, какое у них название. Если они считают, что они соответствуют Писанию, то почему они не откажутся от этих не соответствующих Писанию названий? Вместо того чтобы ответить вам прямо, они, возможно, будут искажать всё, пытаясь оправдать себя.
Во-вторых, поскольку они заявляют, что являются церковью, спросите их, сколько должно быть церквей. Никто не скажет, что должно быть несколько церквей. Напротив, все скажут, что должна быть только одна церковь. Но, говоря это, они попадают в ловушку. Тогда вы должны ответить: «Если есть только одна церковь, то почему у вас здесь одна «церковь», а у других — другая. В одном городе у вас очень много так называемых «церквей». Поскольку все вы живёте в Анахайме и даже в одном районе, почему бы вам не собраться всем вместе? Вы заявляете, что вы — церковь и что существует только одна церковь. Тогда почему вы не хотите быть едиными? У всех нас одна Библия, мы все верим в одного Господа Иисуса и живём в одном городе. Все вы заявляете, что вы церковь, но отказываетесь быть едиными. Как это объяснить?» Если кто-то ответит, что собираться вместе неудобно, скажите: «В ранние дни в Иерусалиме были десятки тысяч верующих, которые собирались в домах. Но в Деян. 8:1 говорится о церкви в Иерусалиме, а не о церквях в Иерусалиме. В Библии есть только церковь в определённом городе, нет церкви на какой-то улице». Если кто-то попытается оправдать существование деноминаций, мы должны указать на четыре разделения, упомянутых в 1 Кор. 1 и спросить, хорошо это или плохо, одобряет их апостол Павел или осуждает.
Таким образом, мы должны задать вопросы о двух моментах: названиях, не соответствующих Писанию, и разделениях. На эти вопросы необходимо ответить. У нас нет особых названий, названий, которые отсутствуют в Библии. Мы не разделяемся; мы готовы быть едиными со всеми верующими в Христа. Поэтому мы находимся на надлежащей почве как церковь. Если мы не церковь, то что же мы?
Если вы принесёте все эти вопросы Господу в молитве, вы ясно увидите, что Бог избрал только одну почву — почву единства. Этот принцип заложен во Втор. 12, Втор. 14 и 16, где Бог снова и снова повелевал Своему народу заботиться о единственном месте, избранном Им. Что касается совместного поклонения Божьего народа, никто из нас не имеет права выбирать место, которое нам нравится. Во Втор. 12:8 говорится: «Там вы не должны делать всего, как мы теперь здесь делаем, каждый, что ему кажется правильным». В этих главах Моисей велел народу делать то, что правильно в глазах Бога, не ходить больше туда, куда им нравится, и не приносить свои всесожжения там, где им хочется. Напротив, они должны были заботиться о месте, которое изберёт Бог. Они должны были научиться поклоняться Богу. У них не было права выбирать какое-либо место. Единственное место — это почва, избранная Богом. Так было в системе прообразов, и так должно быть в действительности.
Мы увидели, что Божий народ деградировал и что после этого из-за своей деградации они рассеялись. Когда они были в плену, у них не было почвы для построения Божьего храма. Когда годы их плена закончились, Бог призвал их вернуться в Иерусалим, вернуться на прежнюю почву, вернуться к первоначальному месту, единственному месту, которое Бог избрал, чтобы заново построить Его храм. Некоторые возвратились и заново построили храм. Благодаря этому возвратилась Божья слава. Многие дети Израиля остались в плену, не желая чем-либо жертвовать ради возвращения в Иерусалим. Они обосновались в Вавилоне, Сирии и Египте. Те, кто вернулся, могли заявить, что у них был Божий храм. В самом положительном смысле, они сами были Божьим храмом.
Предположим, те, кто остался в Вавилоне, Египте и Сирии сказали: «Вы говорите, что вы — храм Божий, а мы — нет. Но разве мы не Божий народ?» Те, кто возвратился в Иерусалим, ответили бы им: «Да, вы Божий народ, так же как и мы. Но между нами есть различие. Мы вернулись в землю наших праотцов, а вы всё ещё остаётесь в плену в языческом мире. У нас есть Божье присутствие в Его храме, а у вас его нет». Да, мы признаём, что все настоящие христиане по всему миру являются истинным Божьим народом. Но очень многие из них по-прежнему находятся в плену и не имеют церковной жизни. Поэтому они не являются храмом с Божьим присутствием и Божьей славой. Если мы ясно увидим этот вопрос, мы узнаем, где мы и что такое Господне восстановление сегодня. Аллилуйя, мы в Господнем восстановлении! Господне восстановление состоит в том, чтобы вернуть нас на первоначальную почву, чтобы Господень храм был построен и чтобы у нас было присутствие Господа в Его славе для нашего наслаждения. Сегодня мы наслаждаемся этой славой. У нас есть смелость говорить, что церковь находится здесь. Вы не найдёте церковной жизни в деноминациях и свободных группах, потому что там христиане потеряли почву и остаются в плену.
